Livstilstanden under krigens time i landsbyene. Landlige lyder fra krigen, fra mitt hjemlands historie. Salat med kulbab og gafler med letak, som har falt

Temaet for det intime livet til russiske landsbyboere for øyeblikket historisk vitenskap Den er fratatt lite kunnskap og blir ikke ofte gjenstand for vitenskapelig forskning. Imidlertid er slik ignorering absolutt skadelig for transformasjonsprosessen hverdagen Russisk landsby, som ikke lar den historiske gjenoppbyggingen av det landlige hverdagslivet oppnås igjen. Den seksuelle oppførselen til innbyggere på landsbygda var en historisk formet livsstil i den russiske landsbyen, og ble regulert av normene for den ortodokse troen og stereotypier som rådet i det landlige miljøet.

Det er viktig å endre vilkårene som skal diskuteres. Etter vår mening er det logisk å tolke begrepene i den forstand at bygdefolket selv legger inn i dem. Ved "utukten" henga innbyggerne i den russiske landsbyen seg til all slags injurier, seksuell omgang, positurer med etablerte grenser. Landsbyene verdsatte tapet av vennskapets lojalitet ved «over-kjærlighet».

Kriteriet for å vurdere integriteten til en kvinne i en russisk landsby var hennes verdi, både før sex og hennes troskap familieklær. Inntil begynnelsen av disse tradisjonelle ordener ble frykten for Gud oppnådd, da. frykten for å begå en dødssynd, og kraften i landsbyens kolossale tanker, som i hodet til landsbyboernes «innsikt» fungerte som en effektiv kontrollfaktor.

De eldgamle elskverdige verdiene i landsbyen ble oppnådd både av farens kontroll og ved kraften til det store sinnet. Fedrene voktet omhyggelig slik at jenta ikke henga seg til begrepet «hengi». Og "innsikten" til Stosunkaene i landsbyen har alltid gjort det mulig for dem å raskt svare på episoder av hva som var, i øynene til populær moral, oppførsel til bygdefolk. I følge populær forståelse var oppløsning en synd, fragmentene av vin begravde familiens ære (far, mor, mann). Som offentlig fordømmelse, for frigjøring i den russiske landsbyen, ble det utført symbolske handlinger av ond natur. Jentene som var ghouls fikk håret klippet av, portene ble smurt inn med tjære, en skjorte ble bundet på hodet og de ble kjørt gjennom landsbyen nakne til livet. I Oryol-landsbyene overøste gutter, viktigst av alt de som hadde vært på slagmarken, kluten sin med vitriol og en varm brenner for å ydmyke jentenes dårlige oppførsel. De straffet også gifte koner som var blitt forelsket. De ble brutalt slått, deretter spennet nakne til en sjakt, eller bundet til en vogn, kjørt langs gaten med en stafettpinnen som dunket på ryggen.

Deformasjonen av de moralske bakholdsangrepene til den russiske landsbyen ble spesielt merkbar på begynnelsen av det tjuende århundre. Dekanisdistriktene i Tambov bispedømme, som karakteriserer leiren til den landlige flokken, inkluderte i rapportene deres: "uanstendige sanger og danser", "moralsk fortvilelse", "fryd og store friheter", "bryte båndene til elskere og elskere" " Kalt til den hellige synode for 1905 rubler. Volodar fikk vite at i landsbyen er det en "svekkelse av familiebånd, ulovlig ekteskap, som et resultat av økningen i antall elskede barn."

Hvorfor var det mye kjærlighet i bygda? En ting er åpenbart, at uekte barn dukket opp oftere i lokaliteten enn i bygdene. I følge dataene fra 1898 var antallet barn født i Voronezh-provinsen 145.007, i distriktene - 139.801, i lokalitetene - 5.126, og i regionen. ulovlige ekteskap i distrikter – 902 (0,7 %), i byer – 477 (9 %). I Tambov-provinsen ble 796 uekte barn (0,6 %) av 128 482 barn registrert i distriktene, mens det i distriktene var 598 (6,3 %) av 9 455 barn født inn i ekteskap. Med tallene som er oppgitt, blir sporet nøye behandlet, fragmentene av landsbyboernes aktiviteter brukes til å fange synder, de vil bli popularisert i lokalitetene. Det kan også antas at noen av barna som ble født forelsket i stedet falt på bygdekonene som var der som tjenere, kokker m.m.

Med tilstrømningen av modernisering har den vokst sosial mobilitet av landbefolkningen, sammenbruddet av den patriarkalske strukturen i landsbyen, begynte de å undre seg over vennlige forhold mer rolig. Faren og moren var mer komfortable med valget av sønn, da de sa at det allerede var synd mellom ham og ham. Oftest begynner leddene ved leddene å stramme seg etter vask, når du drikker vin. Etter å ha "sunget" i landsbyene i Morshansky-distriktet i Tambov-provinsen med navn, introduserte jeg ikke bare navnet mitt, men jeg ble fratatt å tilbringe natten med henne. Vi sier at det ikke var galt å føre til intime tårer, men som de gamle konene sa: "Det er ikke mulig, det er ikke mulig, men du mister aldri en mann." Kjødets rop overdøvet sinnets stemme i en time. Og disse svakhetene til landsbyboerne ble også berettiget. I emnet for situasjonen er situasjonen Logik av Seveanskikh mirkuvan Bula omtrent som følger: «Tsaren er ikke i stand til å tære, men de unge er ikke i stand til å gå ut av ly hvis tsaren ikke blir overveldet av Vitrah, men folket ved sine egne flåter”.

Før oppløsningen av de gifte konene ble landsbyene tildelt overordnede, til og med jenter, noe som helt og holdent skyldtes landsbybeboernes patriarkalske synspunkter. "Slike kvinner begår syndige synder," sa landsbyboerne, "og ødelegger renheten og miskrediterer loven." I landsbyene ble slike koner kalt "husdyrkede", "upretensiøse". De fleste landsbyboere betraktet vennens utroskap som et alvorlig onde. Innbyggere i landsbyene i Yaroslavl-provinsen sa for eksempel at "la troppen være en skurk, en fylliker eller en skjøge!" . I følge etnografiske forskere er «nedbrytningen av vennlig lojalitet til og med sjelden i landsbyer».

Etter tradisjon, i et kjærlig forhold, ble det russiske folk overrasket og begikk en stor synd. Den landlige middelalderen fra 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. Konseptet om kronens hellighet ble bevart. Innbyggerne i landsbyen fordømte ulovlig liv, respekt for ondskap, brudd på religion og renheten til horeavskum. Uoppfordret kjærlighet i landsbyen er et sjeldent syn. Landsbyboerne var mistenksomme overfor slike enorme horer. I slike utfall falt mesteparten av illviljen på bondekvinnen. De ble stilt på lik linje med jentene som gikk, og de fikk alle slags bilder.

Fraværet av en soldat-ektemann ble en viktig test for den landlige unge kvinnens kjødelige begjær på heltid. En av korrespondentene til det etnografiske byrået skrev: "... De som gifter seg i de fleste tilfeller, fra 17 til 18, til den 21., blir soldater - landsbyboere fratatt livet. Landsbyboerne bestemte seg for ikke å bry seg med sine naturlige behov, og enda mindre hjemme. Det er ikke når nattergalen sover, så snart solen går ned, at soldatens avhengighet blusser opp, men fordi hun går forbi de søte vennene til sin eldste svigerdatter og mannen hennes.»

Landsbyboerne i landsbyen Yaroslavl, som gjenkjente oppførselen til vennene sine, sa: "Vi kan ikke tolerere menn, men vi kan ikke tolerere dem, - etter å ha irritert dem, ville de ikke ha blitt venner hvis de skulle bli soldater. ..”. I noen landsbyer i Voronezk-provinsen "var det liten respekt for båndene til soldater med utenforstående, og de ble ikke tiltalt på nytt for ekteskap, og barn som var gift med soldater ulovlig ble gitt de samme rettighetene som legitime barn." Blant soldatene er fragmentene av de gjenværende sjelden synlige 4–5 elver av menneskelig aktivitet, bukker under for ro og noen ganger uten et menneske, er de populære blant barn.»

En annen grunn av hensyn til landsbygruppene for mennene deres kan være deres uverdighet frem til kroppslig død. På landsbygda ble menneskelig impotens kalt «nonstoikha». "For en mann! Jeg ser ikke ut som et menneske; Det gjør ikke vondt i det hele tatt» [Ibid.]. Med ordene til en Kaluzka landsbyboer, betyr ordet "shkoduye" en skjevhet mot emnet. En persons ugjenkjennelighet før en venns liv fungerte som et seriøst argument for å rettferdiggjøre kjærlighetsbånd. "Hvorfor skal vi ligge syke - bare plage oss selv," - pleide landsbykvinnene å si [Ibid.].

De ytre inntektene til landsbykvinnene, som ble skremt av gårdsfamiliene, fungerte også som grobunn for utroskap. I følge advarslene til P. Kaverin, en informant fra Borisoglibsky-distriktet i Tambov-provinsen, "var hovedårsaken til verditapet og inntektsfallet resultatet av en lignende industri. Allerede tidlig på våren går jentene til kjøpmannen, da kaller vi landherrene, for å jobbe. Og det er mer plass til kortreiste mennesker.» Nærheten til grunneiers hager og tjenere - fotfolk, kusker, etc. fra nå av påvirket det bygdemoralen betydelig, og senket den. I følge vitnesbyrdet fra landsbyboere i Pskov, startet grunneiere tidligere ofte harem i seg selv.

Ulike næringer hadde en negativ innvirkning på den moralske atmosfæren i landsbyen. I distriktene i Yaroslavl-provinsen sendte fattige familier sine koner og jenter for vinteren for å bli tjenere på stedet, hvor de kastet bort sin uskyld. Økningen i antall arbeidsinnvandrere på landsbygda har bidratt til nedgangen i moral på landsbygda. Som forfatteren V. Mikhnevich rapporterte, er landsbybeboerne, «som i deres primitive leir alltid fast holdt seg til prinsippene for den sosiale familiekolben og som i sin natur aldri var milde før oppløsningen, nå sterkt demoralisert uten søppel og ondskap. ødelegge "dette budet" hvis det er en stank. Vi har vært på steder og søkt etter noe." Da de gikk opp til landsbyen, ble kjent med de tilgjengelige kvinnene, fikk landsbyboerne raskt smaken av et gratis måltid. En landsbyboer fra Oryol-distriktet, O. Mikhieva, som klaget over nedgangen av folk i landsbyen, visste at «menn, hvordan man bor på en gård, starter deretter en gård etter å ha snudd tilbake. Enker og gifte koner ble ofte skilt, siden mannen var rikt eldre eller hadde vært gift i lang tid.»

Manifestasjonen av landlig prostitusjon ble utpekt i de store fabrikk- og handelsindustrilandsbyene, "i landsbyene som ligger i nærheten av viktige bergingsstasjoner og veier, hvorfra arbeiderpartier kommer, fra landsbyene leier vi inn servicearbeidere på markedene." Det elskede stedet for prestinner på landsbygda er dekkenes khan. Her fant de klienter, og bryllupet fant sted i den enorme skogen, som fram til kvelden bokstavelig talt ble oversvømmet av elskende par. Bruken av seksuelle tjenester vokste naturlig nok i disse landsbyene der militære kommandoer var lokalisert. Ifølge påstandene til en informant fra Vologda-provinsen, oppløsning i landsbyen. Voznesensky dukket opp ved innkvarteringstimen i en ny penn med soldater med 60 individer som konvoierte fanger fra ett fengsel til et annet [Ibid]. I landsbyer og grender med ubetydelig nykommerbefolkning, den typen meshkaner som var engasjert i offisielle rekker, jordbruk og håndverk, var det praktisk talt ingen profesjonell prostitusjon.

Etter å ha fullført samtalen, som tilhørte representanter for det hellige ekteskapet, oppsto det frykt for tilgjengeligheten av russiske kvinner. Dermed etnografen O.P. Semenova - Tian - Shanska vazhala at selv om en kvinne lett kunne kjøpe en krone som gave. En kvinne i landsbyen tilsto: «Jeg bodde på fjellet med en sønn og alt for en brøkdel, for et dusin epler.» Forfatteren A. N. Engelgardt hevdet at "lyden av landlige kvinner og jenter er utrolig enkel: pennies, faktisk, for å synge møbler, eller hvis du ikke kjenner noen, eller hvis alt var sydd-crit, så ran alt ." "Vypadkova"-prostitusjon ble praktisert ikke bare av koner som bodde i byene, men også av kvinner som hadde jobbet lenge i grunneiers hager.

Det utviklede materialet gir et grunnlag for herding, som ble skapt i de omkringliggende landsbyene i regionen. stueprostitusjon. I følge advarslene fra publisisten Z. Shashkov, "gir den russiske herskeren, når han gir en leilighet til leie, følget sitt og datteren til borgeren, som åpenbart betaler husleien deres." I en rekke landsbyer i Bolkhiv-distriktet i Oryol-provinsen ble hederlige gjester (eldste, frisør, dommere, utenlandske kjøpmenn) oppfordret til å forkynne for sine respektive lag og svigerbruder, ettersom de hadde vært gift. Under dette glemte ikke de pragmatiske landsbyboerne å ta betaling for tjenestene deres. I landsbyene Meshkova og Konivtsi i det samme distriktet sendte fattige landsbyboere, uten å unnslippe, troppene sine til kontoristen, eller til enhver mulig person for småpenger for penger eller brød, og irriterte dem til å betale med kroppen.

Landsbykvinner var hovedkontingenten av små toleransebyer, som ble dannet av det store antallet landsbykvinner som kom til stedet for å tjene penger. Til tanken på A.I. Fedorov, "den største delen av Budynkas toleranse skyldes den landlige leiren, og den minste til byfolk." Opprettelsen av en ryddet grense for klatrere, som forente mange store steder i imperiet, støttet en jevn tidevann i stedet for landlige kvinner på jakt etter roboter. De fleste av den unge kvinnelige befolkningen fra den rosefargede landsbyen kunne ikke vite hvordan de skulle jobbe og levde uten en tilstrekkelig kronesikkerhet, noe som automatisk ødela markedet for seksuelle tjenester. XIX århundre landsbyboere ble 47,6% av den totale befolkningen i St. Petersburg, da 1910 r. Denne andelen har vokst til 70 %. Dette fenomenet kan kalles helt naturlig. Ånden til det flotte stedet hadde sterkest effekt på menneskene som først kom i kontakt med det. Og jo sterkere migrasjonsstrømmene ble, desto mer kompleks ble prosessen med tilpasning av nykommere til nye sinn som bor på stedet [Ibid].

Avvik blant seksuelt aktive russiske landsbyboere fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. ble inspirert av transformasjonen av den tradisjonelle livsstilen i den russiske landsbyen. Den økende sosiale mobiliteten til bygdebefolkningen, med den svekkede regulerende rollen til familien, sognet og samfunnet, førte til landsbyens moralske kollaps, og derfor til større frihet i statsskatteområdet. Veksten av landsbyboernes forbindelser med lokaliteten, og noen ganger endringen i deres sosiale status, økte betydningen av familieforbindelser, og endret de tradisjonelle uttalelsene om datters ære og venns troskap.

Ondskapstilstand i landlige omgivelser

I løpet av perioden etter reformen og fremveksten av en nedgang i den kriminelle situasjonen i Russland, ble det indikert en økning i antall seksualforbrytelser. Antall slike forbrytelser registrert av politiet ble gjennomsnittet for elven (tusenvis): 1874-1883 rubler. - 1,8; Født 1884-1893 - 3,1; Født 1894-1905 - 9.7. Data fra moralsk statistikk indikerer at i løpet av tre tiår har antallet seksuelle ondskap i landet økt mer enn femdoblet. Årsaken var at i løpet av moderniseringen av ekteskapet endret verdiorienteringer og atferdsstandarder seg, og dette førte uunngåelig til en økning i atferd som er kvalmende og ondskap.

Onde handlinger mot kvinners ære og verdighet var utbredt i den russiske landsbyen. For de ti årene fra 1857 til 1866. I Tambov-provinsen ble det registrert 8 596 forbrytelser, utpressing og oppgjør var 90, som er 1,04 % av det totale antallet slike forbrytelser. Kriminalitetsraten i landsbyen var betydelig lavere enn kriminalitetsraten til representanter for andre land. For statistiske data i Tambov-provinsen, fra perioden fra 1881 til 1906. For lovbrudd mot koners ære og integritet ble 162 personer dømt, inkludert 120 landsbyboere, eller 74 % av alle som ble dømt for denne typen lovbrudd. I løpet av denne perioden utgjorde således landsbyboere over 90 % av provinsens befolkning. På denne måten, etterforskningen av typen ondskap i den større verden, makten til den lille befolkningen og den lavere landbefolkningen.

Blant de vanlige innbyggerne i en russisk landsby, i tillegg til kvinnens ære, var det en synd og en alvorlig forbrytelse. I følge korrespondenten for Etnografisk byrå fra Tambov-provinsen, "betraktes navnet på koner, selv til i dag og alder, etter populær mening som det verste onde. Den gifte jenta bruker ikke noe når hun gifter seg, og da blir brudgommen en ond latter: dere slåss, ikke alle jenter tør å gifte seg med noen andre og si at han er rik.» Det er sant at i flere landsbyer i Oryol-provinsen forårsaket ikke opphør av gjeld en så drastisk gjeld, men de ble tvunget til å nå dem. En gang i tiden sa kvinnene her: "Det er ikke utkanten som er et bortgjemt sted," men om jentene: "Hvis du ikke vil ha en tispe, vil ikke hunden komme sammen." Prote, fakta om verdsettelse av koner har blitt et fenomen for den russiske landsbyen. I følge påstandene fra en informant på landsbygda fra Bolkhiv-distriktet i Oryol-provinsen, "blir anklagene til og med sjelden korrigert."

Bak straffeloven Det russiske imperiet Valoriseringen ble klassifisert som en alvorlig forbrytelse. Den riktige lovgivningen for forbrytelser mot ære og integritet til en kvinne eller jente som har fylt 14 år, har overført straff i form av avskaffelse av alle rettigheter og sendt til hardt arbeid i opptil åtte år. I landlige aktiviteter ble kvinner sjelden gjenstand for rettslig kontroll. Som det var, var straffen til ugjerningsmennene ikke så konsekvent som i offisiell lovgivning. I 1884 en av volost-domstolene i Buzulutsky-distriktet i Samara-provinsen dømte to landsbyboere for å ha utpresset en jente før de betalte 10 rubler. for barken til farens døtre og kjøp av en brenner for barken til dommerne. I timevis ble det holdt feiringer av denne typen i landsbyer ved landsbysamlinger. For bokens varsomhet. Kostomarov, som hadde vunnet den primære retten til de gamle i Tomsk-provinsen, ble tjenerne straffet hardt på landsbysamlingen, og korrupsjonen endte ofte i verden med den skjeve jomfruen og slektninger.

Normene for enkel lov som eksisterte i den russiske landsbyen tillot betaling av et sted til en kriminell. I den russiske landsbyen var det episoder med lynsjing av hundre-sytti av Gvaltivniki. Så, i Pisotsk volost i hovedstadsprovinsen, for å ha kalt sin venn en mann sin venn, ropte han ut guvernøren før brannen og skadet sin del av statsorganet, og lot ham gå naken. Innbyggerne i byen, etter å ha fått vite om dette, sa prisverdig: "De har rettmessig ranet deg!" . På dette stedet slo unge gutter brutalt en mann som hadde utro mot en ung jente. Og på denne måten fikk selvhjulpenheten til bygdeungdommene størst støtte fra sine medbygdefolk. Stinkene skrek: "Drep ham, din kaposnik!" [Ibid]

I hverdagen i den russiske landsbyen førte ikke seksuell vold mot barn til de forbrytelsene som ofte bekjempes. Stanken er av heteroseksuell karakter, vi har ikke identifisert samme episode, hvis en landsbygutt ble et offer for døden.

Det er vanskelig å snakke om statistikken over forbrytelser knyttet til seksuelle overgrep mot barn, selv om noen av dem ikke har mislyktes. Derfor bestemte vi oss for å fokusere på analysen av disse få fakta som ble avslørt i materialene til skipets sertifikater. La oss se på en av disse. Skipsinspektør for den andre tomten i Shatsky-distriktet i Tambov-provinsen 9. mai 1879 r. den ble ødelagt på høyre side om valorisering av landsbyjenta tante Popova, 10 roki. Jentas far, en landsbyboer fra landsbyen Novo-Berezov Stepan Pilipovich Popov, fortalte jentas far, en landsbyboer fra landsbyen Novo-Berezov, om ugjerningsmannen som hadde blitt eieren. Dette vitnesbyrdet fra offeret resulterte i at hun og venninnen i uken den 29. april, etter lunsj, dro for å leke på engen. Da stinken gikk gjennom treskeplassen, så de landsbyboeren Ivan Safonovich Rasskazov, 30 steiner, som hopet seg opp og dro til treskeplassen. Så, etter offeret, "viklet han solkjolen og skjorten, dro ut "kinnen" fra buksene og la den under magen, hvorfra blodet begynte å renne og skjorten ble skitten, da moren da vi silt" [Ibid., l. 4-4 rev]. Sertifikatene fra den representative private soldaten Kindratiy Muravlov og landsbyboeren Opanas Povorov kunne i hovedsak ikke vise noe og bekreftet ikke utvekslingen. Offerets venn Olena Berestinskaya vitnet om at Ivan Rasskazov, etter å ha innhentet dem, begynte å leke med Tetyana, og hun gikk selv bort, fordi hun var redd foran sin fulle far for at hun ikke ville havne i trøbbel og ikke tape penger [Ibid. . L. 5-6ob].

I følge protokoll nr. 3 datert 23. mai 1879 Det er tydelig at zemstvo-legen Limberg har tilstedeværelsen av konseptene for å teste skipets medisinske undersøkelse av tante Popova. Som et resultat konkluderte de med at "den uskyldige jomfruhinnen er intakt og daglig bruk av statlige organer betyr imidlertid ikke vanhelligelse av ord" [Der selv, arc. 7]. Dekret datert 25 rubler 1879 r. til høyre var vedlagt, protestert av Tambov tingrett med lovord 7. september 1879. på den festede høyre siden, etter å ha sett og snudd den for videre oppfølging av Ivan Rasskazovs ringer, prøv å kalle den [Ibid., l. 8]. Tilgjengelighet av dokumenter skipsbeslutning tillot meg ikke å fortelle hvordan det hele endte. Imidlertid kan det bekreftes at siden jentas ekteskap ikke kom ut, da seksuell natur utrolig lite sted.

Vi har også oppdaget fakta om incest blant en familie på landet. Dette er en av slike episoder som ble gjenstand for domstolsprøving. I kvitna 1878 r. Tambov tingrett prøvde til høyre for skylden til landsbyboeren i landsbyen Tsarivka, Kirsanivsky-distriktet, Egor Tsukanov, 30 roki, mot skylden til jomfruen Khristiyana Afanasyeva, 12 roki. Fra rapporten fra sotsky-landsbyen Tsarivka datert 14. februar 1877. Vi legger merke til at landsbyboeren Yegor Mikhailovich Tsukanov kalte sin svigerinne Khristiana. Som et resultat av skipets medisinske undersøkelse av offeret, ble det fastslått at inngangen til penis er utvidet og det er et brudd på den ledige penis, som har blitt et resultat av innføring i området til kjønnsorganet [ Ibid., l. 9-9 rev].

En lignende forbrytelse ble registrert i bevisene fra påtalemyndighetens attester fra Tambov tingrett. Fra rapporten fra guvernøren for Arkhangelsk volost i Borisoglibsky-distriktet i Tambov-provinsen Shcherbakov datert 20. juni 1915. Det er tydelig at jenta Pelageya Khoroshilova, 16 år gammel, en landsbyboer i landsbyen Arkhangelsk, sa at lindetreet de første dagene ble samlet i åkeren fra kl. kjære far, Vasil Artemovich Khoroshilov, 37 år fra folket. En voldsattest, det som skjedde, var fetteren hans, Vasil Rilkov, 10 roki. Vaughn la også til at hun ikke kunne si noe om dette tidligere fordi faren hennes ikke ville la henne gå noe sted og truet med å kvele henne. Ved undersøkelse av P. Khoroshilova ble det avslørt en rift i den ubesatte jomfruhinnen, som allerede var helbredet [Der selv, arc. 19ob].

Fakta om vold mot mindreårige i russiske landsbyer er ikke hyppige, men er angitt i informasjon om hendelser publisert av provinsaviser. Aksen til en av disse avsløres i lokalpressen. I følge korrespondenten til avisen "Tambov-regionen", nær landsbyen Deryabkina, Rostoshinsky volost, Borisoglibsky-distriktet, landsbyboer Omelyan Lunkov, 17 rokiv, nær Chern, 1914. etter å ha rost jenta i 11 år. Zlochynets gjemte Praskofya, som lekte i farens hytte, og trakk henne inn i hytta og hånet henne. Jenta fortalte ingen om det for første gang, men etter å ha blitt veldig syk fortalte hun om det som hadde skjedd. Hvordan etterforskningen endte, og hvordan valtivniken ble straffet, klarte vi ikke å fastslå.

Før behandlingen av mindreårige ble jenter i russiske landsbyer gitt høyeste prioritet. I følge landsbyboerne, "den typen mennesker som etter å ha gjort dette, bak deres forståelser, ble på nivå med Satan." Prote, praktisk talt seksuelle aktiviteter av voldelig karakter, absolutt umodne, var sjelden gjenstand for rettslig gransking. I følge rapportene (1899) fra korrespondenten for Etnografisk byrå, en borger i landsbyen. Khrestovozdvizhensky Ryabinki fra Bolkhiv-distriktet i Oryol-provinsen, "da de eldste fedrene ble dømt, saksøkte de den skyldige for forbrytelsen og tok fra ham noen få rubler og groschen." De juridiske tradisjonene i den russiske landsbyen tillot en minnelig løsning av konflikten mellom partene, både sivile og kriminelle. En slik tjeneste, ifølge bevisene fra innbyggere på landsbygda, ble praktisert blant onde ånder mot rikdom.

Grunnlaget for praktiseringen av forsoning på retten om overgrep mot mindreårige barn i pre-rettssaken er bekreftet av både vitnesbyrd fra landsbyboerne selv og dommen fra tredjeparter. Aksen tar for seg dem. O.P. Semenova-Tian-Shanska påpeker i sin etnografiske studie «The Life of Ivan» at vaktens eplehage, århundret av 20 år, etter å ha vunnet den 13. elvejenta, og moren til jentene forsonet hun med kjeltringen for 3 rubler. I følge opplysningene (1899) fra en informant fra St. Petersburg-provinsen, en landsbyboer fra landsbyen Kuskovo, som etter å ha begått oppriktig oppførsel, forlovet en jente, en foreldreløs på 15 år. Tanten ga ikke offeret en rettighet, som stewarden jobbet på henne i en hel elv uten kostnad. I Lyubimsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen kalte en velstående landsbyboer N.K. en slavejente, Ganna N., en pike på nitten år, som bodde hos tjeneren hans. Til høyre gikk det heller ikke til rettssak, partene "forsonet seg." N.K. syr den tålmodige jenta en ny frakk, tøy og gir femti rubler til faren. sriblom.

Etter å ha blitt dømt for slike grusomheter, trodde landsbyboerne at de ville bli forsonet med offeret og en plattform for fritakelse av straffen deres. Dette er en av disse bakene. 26. februar 1908 Før skipssporet til Graivoronsky-distriktet i Kursk-provinsen ble en 15 år gammel jente, en landsbyboer fra landsbyen Kozachoya Lisichki, Olena Bogdanova, brutalisert og uttalte at den 23. februar, da hun tok mat til hester fra låven, løp landsbyboerne Timof bort til henne bakfra. Han kastet Lanshin på halmen og hånet ham. Retten fant Lanshin skyldig i en forbrytelse og anerkjente straff i form av fengselsstraff. Mens han hang rundt der, begynte han å beklage: "Jeg ber deg om å frigjøre meg fra forholdet mitt gjennom forsoning med Olena Bogdanova og faren hennes, min skyld har blitt åpenbar, og Olena var klar til å gifte seg med meg."

Også de juridiske aspektene ved den russiske landsbyen ble ansett som akseptable, for eksempel vilkårlige represalier mot innbruddstyven, og forsoning av partene for materiell kompensasjon til ofrene. Positiv rett overført annet ansvar for danske arter ugagn. Straffelovgivningen til det russiske imperiet kvalifiserte mindreårige som alvorlige forbrytelser. For artikkel 1523 Forskrift om straff for kriminelle og rettspleiere 1885 r. "på grunn av skam for en jente som ikke fylte fjorten år, siden det ble ledsaget av vold, etter å ha anerkjent reduksjonen av alle rettigheter, vil jeg bli sendt til hardt arbeid i en rekke på ti til tolv år."

Domstolene har mottatt mer enn et dusin anmeldelser om utpressing av koner. Av disse grunnene vil kriminalitetsstatistikk neppe bidra til å gi et objektivt bilde av dette problemet. Zim zastorezhennyam fortsatt glupsk til denne dzherel. Basert på data fra skipsmedisinske undersøkelser fra Tambov-provinsen, ble 1870 rubler registrert i distriktene. – 7, 1884 r. – 26, 1900 – 31. La oss fortelle deg om økningen i seksuelle overgrep på 30 år. Etter vår mening, for bruken av begrepet, er det ikke mengden overgrep som har vokst, men antallet brutaliteter som er påført. I verden har den økende selvtilliten til bygdekvinnen blitt mer og mer vanskelig å stjele hennes ære og verdighet. Denne typen ondskap har sluttet å ha en latent karakter.

Etter å ha sporet denne typen ondskap, er det nødvendig å si noe om årsakene til de landlige ødeleggelsene. Det er tydelig at landsbylivet selv skapte sinnene til seksuell aggresjon. Artikler i familielivet inkluderer en reduksjon i intimitet. Ved bygdehytta sov alle samtidig, unge og gamle, menn og kvinner. Landsbybarn kunne mer enn en gang motta flyktige sertifikater på fedrenes suksess. Zemsky-legen A. A. Zhukovsky skrev: "Dag og natt, i løpet av arbeids- og reparasjonstimen, er søvn og oppvåkningen av stanken (den gang kvinner) konstant tilstede i de nærmeste hundrevis med menn, som før dem uhøflige, for ikke å rydde opp deres avhengighet og de ba ikke om respekt for kvinners rettigheter. Det er ikke noe slikt i livet til et ektepar stor mengdeå bli mobbet av umodne gutter er ikke nok sommer jenter, som vanlige folk."

En analyse av rettsdokumentene viste at ugjerningsmennene var mennesker av forskjellige eldgamle kategorier og moralske standarder. Men årsaken til slike grusomheter har ikke alltid vært menneskers moralske fordervelse. Sommernettene til ugifte jenter i "muzankas" og komoras er en slags provokasjon av seksuell aggresjon hos mennesker. Dette er hvordan de optimale sinnene for intime øyeblikk, som snart endte i en begredelig tilstand. Ekspert i tradisjonell rett E.I. Yakushkin rapporterte at "på rike steder, på samlinger, samtaler og kvelder etter slutten av festen, legger jenter og gutter seg to og to. Fedre blir overrasket på kveldene som om de var til høyre og viser misnøye, bare fordi jenta er viktigere.»

Noen kvinner provoserte bevisst lignende situasjoner for profitt skyld. Jentene som inngikk romantiske forhold, engasjerte seg ikke spesielt i moralske forhold før de potensielle ektefellene var i stand til å bli venner. Det tok en time for de nye menneskene å få venner for å begynne skipets ny undersøkelse [Ibid., l. 48]. I et annet tilfelle ble navnene, som ble respektert som ofre, utsatt for rettssak for fornyelse av deres krenkede ære [Ibid., d. 3487, arc. 9, 11]. Dermed ble landsbyboeren i landsbyen Tikhvinivka, Inakivskyi volost, Kirsanivskyi-distriktet, Tambov-provinsen, Marina Uvarova, brakt til tingretten (f. 1914) for domfellelsen av Pavel Ovchinnikov. Dette vitnesbyrdet fra offeret resulterte i det faktum at hun, etter å ha mistet sin uskyld, giftet seg med Ovchinnikov mange ganger og til slutt fødte en datter. Til høyre er det en bula festet bak lageret [Tam Samo, nr. 4157, bue. 10-17].

Maly sted i nærheten av landsbyen og såkalte kalles åpenbart. Baken kan være til høyre (1914) av landsbyboeren Vasily Grebennikov, som ble kalt til det ærefulle navnet Anni Karnaukhova, 14 rokiv, landsbyen Kosmodevyanskaya Sloboda, Lisogirskaya volost, Tambov-distriktet. Dette vitnesbyrdet fra pasienten var at herskeren, som var full, ba henne kutte kyllingen for tynnhet, og kalte henne. Som følge av den rettsmedisinske undersøkelsen ble det konstatert at Karnaukhova ikke kjente til vold, og den rettslige undersøkelsen ble lagt til [Der selv, nr. 3796, bv. 12-15].

Alderen til "offeret for seksuell vold" lar oss anta at diskusjonen var gjennomtenkt, og detaljene i skravlingsscenen som ble foreslått skulle oversettes til ordenes sannhet. Årsaken til benådningsoppfordringen kan ha vært at herskeren ikke klarte å dekretere regjeringen og behovet for å ta hevn på kjeltringene, etter å ha hengitt seg til et helt håpløst komplott om seksuell vold. Det vakre motivet til slike handlinger er åpenbart viktigere.

En av de typer straffbare handlinger som straffeforfølges av straffeloven er incest (incest). Bak kanonene ortodokse kirke, artikkelens koblinger til de gamle tvistene og for rettferdighetens skyld ble ansett som en alvorlig synd. Tilsynelatende ble de blodtørstige mennesker pålagt en byrde i hele kirkelovens omfang. Russisk lov anerkjenner incest som en ond handling, kriminelt straffbar og grusomt straffer de ansvarlige for det. I henhold til Civil Statute of Perth I ble artikkel 173 for blodsutgytelse på topp- eller bunnlinjen overført

straffen er dødelig. Bestemmelsene om straffen i 1885, skylden for blodsutgytelsen ble dømt "inntil alle rettigheter er fjernet, vil jeg bli sendt til et fjernt sted i Sibir for verifisering der, i forbindelse med seks skjebner og alt." måneder". I tilfelle av incest med et annet sporiditetsstadium, merkes konsolideringsbegrepet snart i to [Ibid., s. 753].

I den juridiske tradisjonen til den russiske landsbyen ble blodsutgytelse akseptert som en forbrytelse og forbrytelse, som landsbyboerne var skyldige i fordømmelse og streng straff. Basert på slike synspunkter overlot landsbybeboere som regel ugjerningsmannen til myndighetenes hender. Etter landsbybefolkningens mening var blodsutgytelsen delt mellom like viktighet og ondskap. Med respekt for den alvorlige synden og ugagnen i tilstanden med gammel splid, la landsbybeboerne mindre vekt på blodsutgytelse for makt, enda mindre for åndelig splid [Ibid].

I følge dataene som ble samlet inn av prins M. Kostrov for den tjuefemårsperioden (1836 - 1861), undersøkte domstolene i Tomsk-provinsen 155 typer voldelig forargelse. 19 på grunn av disse onde gjerningene er incestens natur liten. En er plassert foran bestefaren til onukki, en - foran fedrene til de mindreårige døtrene, tre - stedøtre, tre - onkler og nieser, to - søskenbarn til søstrene, tre - små barn (14 år gammel gutt 3 og 4 år gamle jenter og 11 år gamle jenter). Bjørk 1845 rub. En 70 år gammel landsbyboer fra landsbyen Verkhno-Maitskaya, Kainsky-distriktet i Tomsk-provinsen, Anton Ponomariov, ble full og raste sitt 9 år gamle barnebarn, jenta Avdotya Ponomaryova. I Chervna 1855 rub. noen landsbyboere fra. Shinitsyn fra Kain-distriktet ble fanget på stedet til landsbyboeren Ivan Makhin, 70 roki, i et kjærlighetsforhold med sin stedatter Akulina, 14 roki. Det ble senere slått fast at Makhin hadde fordrevet Akulina i 1853 og hadde bodd hos henne siden. Krim i 1855 etter å ha fordrevet sin andre stedatter Marya, 9 år, og også bodd hos henne i to år, inntil han ble arrestert [Ibid., 77-78].

På bygdetunet, når en håndfull familier bodde skulder ved skulder, dukket noen ganger de utspekulerte elskernes triketter opp. Ekspert i sivilrett E. JEG. Yakushkin fikk sin etterforsker til å sikte baken da landsbyboeren i 71 roku ble fanget av andre landsbyboere på stedet for en ondsinnet forbindelse med troppen til en lokal onuk. I følge data (1899) fra Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, var det i de lokale landsbyene tilfeller av en svigermor som hadde et forhold til en svigersønn, og et ondsinnet forhold til en svigerinne. lov. I landsbyen Orlovsky. Slutten ble «forlenget liv mellom svogeren og svigerdatteren. I noen familier ble ikke unge brødre venner og bodde sammen med svigerdøtre.» Etter landsbyboerne i Tambov var incesten med brorens lag en klar fordel for den broren, som beseiret troppen. Det var ikke nødvendig for brødrene å bli opprørt over denne drivkraften, men i fortvilelse før et slikt fenomen reiste de seg selvtilfredse. Forespørsler om blodsutgytelse nådde ikke hårretten, og ingen ble straffet for blodsutgytelse [Ibid., d. 2036, arc. 3].

Blant ondskapene på det seksuelle plan er den største ekspansjonen i den russiske landsbyen lite drømmende. Det er tydelig at nærheten mellom bygdefamiliens overhode (for det meste) og svigerdatteren var en manifestasjon av skyld, og den patriarkalske strukturen i bygdelivet, sangverdenen og hverdagen. "Ingensteds, ser det ut til, bortsett fra Russland," skrev V.D. Nabokov, "det er ingen bevis for at en type incest har tatt karakter av en normal hverdagshendelse, etter å ha avledet dets tekniske navn - svigerdatter." Vaktene mente at dette var levende og som slutten av 1800-tallet, og en av grunnene til denne besparelsen var sesongstrømmen av unge mennesker for å tjene penger. Selv om denne formen for incest ble fordømt av helliggjort ekteskap, respekterte ikke landsbyboerne den for alvorlige lovbrudd. I den nedre verden, hvor svigerdatteren var mer utbredt, ble ikke denne lasten tillagt spesiell betydning. Noen ganger sa de dessuten ofte om svigerdatteren: "Det er ingen å elske. På grunn av henne, som med troppen hennes, fortjente hun det.» I følge advarslene fra lokalhistorikeren og etnografen A.V. Balova, i landsbyene i Yaroslavl, er «utroskap eller ulovlig samleie mellom ens svigerfar og ens forlovede ganske vanlig».

Årsaken til fremveksten av denne formen for tilfredsstillelse med seksuelle behov kan spores til særegenhetene ved livet på landsbygda. En av grunnene er tidlig kjærlighet. På midten av 1800-tallet, ifølge A.P. Zvonkov, i landsbyene i Elatomsky-distriktet i Tambov-provinsen, var det vanlig å få venner mellom 12 og 13 år gamle gutter kalt 16 og 17 år. Fedrene, kloke til inkompetanse, ble uforvarende venn med sine unge sønner for å utnytte deres mangel på forståelse. En annen grunn til mangelen på forståelse er de allerede avslørte mer passende næringene til landsbyboerne. "Den unge mannen vil ikke leve på lenge, siden faren sender ham til Volga eller hvor med prestene. Troppen blir stående alene under svigermors svake kontroll» [Der selv]. Fra Bolkhiv-distriktet, Oryol-provinsen, informant i 1899. og sa: "Galskapen her er større enn at folk går for å tjene penger, jobber med troppene sine bare to ganger på elven, svigerfaren er fratatt huset og har ansvaret for sitt eget skjønn." Forfatteren av korrespondanse fra Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen sa at unge mennesker ofte drar til andres elv om en måned eller to, eller enda mer, til for eksempel alle individer som bor sammen med en tjener i handelsinnskudd p . Petersburg og Moskva. Lignende data ble funnet fra Medinsky-distriktet i Kaluz-provinsen. "Noen ganger er det et sammenbrudd i familien, en ung mann som jobber på en fabrikk, en eller annen dag begynner han i militærtjeneste, og svigerfaren begynner å gi etter for ros og uhøflig måte."

Mekanismen for å endre svigerdatteren til hun bor sammen med sin svigerfar vil være enkel. Bekymret for nærværet til sønnen (utgang, tjeneste) som er i hans nærvær, brakte svigerfaren sin svigerdatter til herskapelig nærhet. Alle plikter ble utført: vasking, gaver og lett arbeid. La oss innse det, en slik målrettet tilnærming ga resultatene. I en annen situasjon opplevde mange unge at arbeidet var for mye å bære, ledsaget av begrensninger, huskyer og ofte juling. Livet til konene, som så sine svigerfedre i deres kjødelige ekteskap, ble etter en landlig korrespondent fra Kaluzka-provinsen uutholdelig smertefullt. Ifølge ordene til landsbykvinnen, som kjente igjen svigerdatteren sin som å ha sett sin svigerfar, tok denne svigerdatteren hevn og oppfordret sønnene hennes til alle slags hypoteser om hvor liten hun var på grunn av hennes mangel på forbindelser med utenforstående [Ibid., s. 553]. Førrevolusjonær sivilist E. T. Solovyov bemerket med egne ord at «hvis svigerdatteren ikke ønsker å være svigerfarens sekk, vil hun bli utsatt for en ny alvorlig juling, arrestasjon i undergrunnen, i kulden eller i en kaldt rom."

Et typisk eksempel på svigerfars modifisering av svigerdøtrene til staselig nærhet er indikert i korrespondansen (1899) fra en innbygger i landsbyen Khrestovozdvizhenskie Ryabinki, Bolkhiv-distriktet, Oryol-provinsen, V. T. Perkov. "Den rike landsbyboeren Syomin 46 rocker, forlot en stor gruppe, etter å ha sendt to av sønnene sine til "gruvene", og mistet seg selv med to svigerdøtre. Etter å ha begynt å strebe etter å bli venn med den eldste sønnen Gregory, og noen av landsbykvinnene er allerede svake før ekteskapet og kan være avhengige av alkoholholdige drikker, blir det klart at svigerfaren har giftet seg med sin svigerdatter. lov. Senere begynte han å "ønske" å bli en ung kvinne. Den ga seg ikke på lenge, men som et resultat av presset og gaver var den god nok. Den unge svigerdatteren, etter å ha markert "amor" til svigerfaren og hennes eldste, brakte svigermoren til låven i timen for bryllupet deres. Det endte til høyre at den gamle mannen kjøpte en blå kubisk solkjole og ga den til svigerbrudene sine.»

Familiens kjærlighetsforhold har aldri blitt løst så vellykket. Den unaturlige forbindelsen mellom bondefamilien og familien får noen ganger en tragisk slutt. I følge rapportene fra "Don Regional News" for 1873, drepte troppen en mann som anklaget ham for å være en inkompetent. Landsbyboer Popovka fra Pidgorensky volost fra Kozlovsky-distriktet i Tambov-provinsen Filimon Volkov drepte troppen hans for ulovlig å bo sammen med faren. Episoden med å drepe svigerfaren i landsbyen nær landsbyen. Innbyggere i Pskov-provinsen. På 1900-tallets kolbe. i tingretten ble Motroni K. og hans svigerfar Dmitry K. hørt til høyre, siktet for barnedrap. Motrona K., en landsbyboer, gift, 30 år gammel, ble utdannet politibetjent og visste at hun i 6 år, etter svigerfarens svigerfar, hadde et forhold til ham, levde med en ny sønn, som Klokken er snart fem i dag . Plutselig begynte det å skje noe annet. Svigerfar Dmitro K., en landsbyboer, 59 år gammel, lærte om nærheten til baldakinene, beordret henne til å gå til landsbyen og, som bare hun fødte, begravde barnet og begravde det i bakken i låven. På bygda Den rene Bochkari fra Kostroma-provinsen, moren til landsbyboeren Kochnev, som hadde et kjærlighetsforhold til ham, forlot svigerdatteren. Driften for bevegelsen var sjalusi. Kjærlighetsforbindelsen mellom mor og sønn ble bekreftet av deres slektninger.

Sjelden prøvde unge kvinner å finne beskyttelse mot inngrep på siden av svigerfaren ved frisørretten, men som regel var de lei av å analysere slike dokumenter. Sant, jeg. G. Orshansky får sin etterforsker til å peke på baken, hvis for svigerdatterens elskerinne å gifte seg med sin svigerfar før sin svigerdatter, vil de gjenværende avgjørelsene fra hårretten bli spart av " storhet". Ale tse var snarere en skyldig, ikke en regel. I disse episodene, da svigerfarens onde forhold til elskerinnen ble avslørt, anerkjente kona som regel skylden og lette etter brutal represalier fra mannens side. Aksen er karakteristisk et resultat av selvpåført vold. «Troppen ble slått i hjel; Halvparten av håret hennes ble revet ut, ansiktet hennes ble forvandlet til en enkelt mørkeblått, kroppen hennes ble nappet, klærne var iført stramme strikk, og kvinnen hadde allerede sparket seg helt naken.»

Det skal bemerkes at fra den syngende utbredelsen av denne onde lasten i landsbyen, innså landsbyboerne mirakuløst alvorlighetsgraden av en slik synd. Således ble blodsutgytelse i Oryol-provinsen vurdert som et stort onde mot den ortodokse troen, som det ikke ville være noen tilgivelse for fra Gud i den neste verden. Yaroslavl landsbyboere sidestilte utålmodighet med blodsutgytelse med datteren deres. «Mannen og troppen er én kropp, én ånd. Far, som bor sammen med sønnens følge, er den samme som bor sammen med sønnen eller datteren.» Etter protestene fra landsbyboerne i Borisoglib-distriktet i Tambov-provinsen, oppsto ofte drømmer, men tradisjonelt ble det ansett som den mest uutholdelige synden i landsbyen. Chubats på møtet ble ignorert av de høyeste myndighetene, slik at de kunne fortelle dem: "Sett deg inn i djevelen, svigerdatter, den er ikke din til høyre." I landsbyene i Pskov-regionen, før ekteskapet, ble svigerdøtre ansett som uprisverdige; i landsbyene i landsbyene ble svigerdøtre kalt "utuktige", "sorger". Landsbyboerne i Kaluz-provinsen så svigerdøtrene sine fra ekteskapet på landsbygda som straff.

I følge en landlig informant fra Tver-provinsen, "på det gjensidige forholdet til familiemedlemmer har søvnløshet den mest ødeleggende tilstrømningen: i de fleste tilfeller er resultatet sveising, husky, separasjon, etc. Det harde livet til troppen, noen ganger - de forlater huset, før de går til frisørretten for å spørre om deres utålmodighet når ikke." En lignende historie kan bli funnet i korrespondansen sendt fra Yaroslavl-provinsen: "Vi har aldri hatt muligheten til å høre om retten til infiltrasjon i en hårrett." Under denne formen for straffelov, for blodsutgytelse i det første maktnivået (enten med svigermor eller svigerfar, svigersønn eller svigerdatter) ble straffen sendt til opphold i Sibir eller gå tilbake til arrestretten latskap. Imidlertid ble vurderingen av denne ondskapen blant landsbyboernes hverdagskunnskap betydelig undergravd av påvirkningen fra offisiell lovgivning.

Med oppløsningen av den patriarkalske familien og økningen i antall landlige inndelinger, begynte drømmen som et symptom på livet på landsbygda å forsvinne igjen. Denne trenden ble notert av informanter fra Etnografisk byrå. En av dem, en borger av Vasilsursky-distriktet i Nizhny Novgorod-provinsen S.V. Korvin-Krukovsky, myste og informerte om at "med svekkelsen av farens styre, i store deler og utvidelsen av familieskillene på dette tidspunktet, har vi sett, - ofte har det vært episoder med seksuell omgang i Nina de siste timene blitt sjeldne."

Det er viktigst å skrive om seksuelle inversjoner i det landlige miljøet gjennom tilstedeværelsen av dette objektet, og følgelig tilstedeværelsen av dzherel. Prote kan det slås fast at bekymringsforholdene for bygdebefolkningen var karakteristiske for minoriteten, mindre for den opplyste delen av ekteskapet. Ifølge journalisten, slutten av 1800-tallet. S.S. Shashkova, "anti-naturlige vann er brede og grådige. Pederasty er heftig både i Kaukasus og andre asiatiske samfunn, og i St. Petersburg og på landsbygda. Det er utvidet i militære og, spesielt, i lukkede innledende boliglån." Imidlertid bemerket M. Kostrov at i sibirske landsbyer er denne lasten kanskje ukjent. For disse dataene, for perioden fra 1836 til 1861. Det var totalt 4 siteringer for homofili, hvorav 3 hadde små barn involvert.

For første gang ble strafferegistret for kriminelle forbindelser mellom personer overført til russisk lovgivning andre halvdel av 1600-tallet. De spyttet sodomittene som straff. I vedtekten 166 av den sivile vedtekten til Peter I ble frivillig sodomi straffet med "hard straff for begge." Voldelige handlinger ble straffet dødsstraff eller evige meldinger til galleriet. Bak lovene fra 1842 De som ble anklaget for pederasti ble fratatt alle rettigheter, straffet med en batog og tvunget til hardt arbeid. Fra stasjonen til stasjonen. 996. kode 1885 r. For kvalifiserte typer vold (pederasti med vold, med mindreårige eller umodne) ble det tildelt hardt arbeid for en periode på 10 til 12 år. U Ulazhennya 1903 r. Straffen for sodomi ble opphevet. Pederasti i løpet av det seksuelle året var straffbart med straff i ikke mindre enn tre måneder. På grunn av åpenheten til tvangstanker, har begrepet økt til tre grader. Vold mot barn som ikke har fylt 14 år ble straffet med hardt arbeid i inntil 8 år.

Før fakta om den lesbiske fagforeningen var vietnamesisk lovgivning mildere. Artikkelen om forholdet mellom kvinner ble ikke offentliggjort, og etter gjensidig nytte ble den kriminelle etterforskningen ikke forsinket. Proteus overlevelse forlenget graviditet med et barn opp til 14 år. For denne typen ondskap vedtok loven straff fra betrakteren til høyre til høyre i en rekke på ikke mer enn tre skjebner. I tilfellene av kvalifiserte mennesker - ondskapen i kraften til den trusselen - ble straff håndhevet - konsekvensene av de rette budinene i løpet av ikke mindre enn tre skjebner.

På grunn av mangel på juridisk praksis, var vi ikke i stand til å oppdage noen kriminelle anklager mot landsbyboerne i denne typen kriminalitet. Imidlertid bør det bemerkes at den førrevolusjonære etterkommeren av loven, professor I. Tarnovsky hevdet at homofili ikke lenger er så unaturlig som mange trodde. Til støtte for omfanget av utvidelsen av lesbianisme som Jeg kaller det folkets navn blant menneskene som er til stede på de lavere nivåene av sosiale sammenkomster. Det landlige ekteskapet adopterte seksuelle lyster, og tilpasset dem til heterofile ordninger. Den amerikanske etterforskeren Laura Engelstein peker ut baken til landsbykvinnen Maria Shashnina med sin etterforsker. Vaughn var i stand til å sikre tilfredsstillelsen av de seksuelle behovene til den lave sekken i landsbyen hennes på «en manns måte», som de senere fikk vite i retten. I de etnografiske tradisjonene er det bare én gåte om jenta, 28 steiner, og det er få forbindelser med den unge enken i nabolandsbyen. I landsbyene kalte de henne «dobbeltbrystet», og det er derfor vi kan anta at det dreide seg om en hermafrodittkvinne.

Ofrene ønsket å gi muligheten til å bekrefte at menneskelig homoseksualitet, straffbart etter straffeloven, ville bli utvidet blant middelklassen på landsbygda. Før bevisene for anklager om kriminalitet, basert på kriminalitetsstatistikk, i perioden fra 1874 til 1904, ble 1066 personer stilt for retten i Russland, hvorav 440 ble dømt. For 100 fordømte forbrytelser utgjorde andelen av landsbyboerne 56,6 %, mens i de skjulte dataene om forbrytelsene var deres andel 68,6 % [Ibid., s. 12-13]. Denne vadaen var i stor grad karakteristisk for russiske steder. Det totale antallet innbyggere i byen utgjorde 12,8% av den totale befolkningen i regionen, mens 45% av de som ble dømt for sodomi var byboere. Beboere på landsbygda utgjorde 55 % av dømte pederaster, mens 87,2 % av russerne bodde i landsbyer [Der selv, s. 18-19]. Tsikava-statistikk er bra for å låne penger fra de dødsdømte. Blant de som ble dømt for sodomi, falt 31,6 % på de som var ansatt i distriktsstaten, og på fabrikkarbeidere, dagarbeidere og tjenere – 37,4 % [Ibid., s. 13-14].

En av kanalene for penetrasjon inn i det landlige hjertet av ond avhengighet er anerkjennelsen av en lignende handel. 1860-årene har steiner. Temaet for skipets etterforskning var prostitusjon i St. Petersburg-spaene til artilleriet av badehusbetjenter. Hovedstadens pederaster kjente sine partnere blant unge nyutdannede, portvakter, assistenter, med et ord, kjekke innvandrere fra landsbyen. På en slik måte ble den ondartede lasten i den større verden overgitt til ekteskapets marginale tro. En betydelig tilstrømning når det gjelder seksuell legning i den russiske landsbyen er lite dekket av ekteskap, som i stor grad har vært gjenstand for vanlige bekymringer. Professor V. Tarnovsky, som understreker tankene til de homofile han kjenner, informerer om at bak deres banning «er den russiske allmuen på randen av ondskapsfulle taler, «dame utskeielser», som han kaller dem».

Pederasti i det landlige miljøet ble ikke utbredt; landsbyboerne forble under vakt til Sodomas synd. Å kalle noen en "sodomi" i en russisk landsby betyr å fremstille ham grusomt. I heftig 1869 r. landsbyboeren i Borovlyanskaya volost i Barnaul-distriktet i Tomsk-provinsen Mikhei Shchukin kalte landsbyboeren Matvya Usoltsev. Jeg ønsket å forklare under rettssaken hva som foregikk på min side, men retten dømte en bot på 3 rubler for vanære for vanære, og tildelte ham som tilleggsstraff 15 skarpe slag.

Det er viktig å merke seg at artiklene om inversjon før den landlige midten ble introdusert med stor betydning. Det er uvanlig at disse få fakta om homoseksualitet i den russiske landsbyen, som ble publisert, ble assosiert med representanter for et annet land, og noen ganger med en annen etnisitet. Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen har en husstandseier, som tilfredsstilte sin avhengighet ved å kjøpe tjenestene til de riktige fagene fra de lokale landsbyboerne. Akkurat som grunneieren selv, så er folket underlagt hat og hat selv mot sine seksuelle partnere. En sveitsisk ostemaker slo seg ned i denne lokaliteten, etter å ha skaffet seg en halvvittig gjeter fra pederastets vise [Ibid]. Ifølge kriminalitetsstatistikken oppveier antallet hundrevis av utlendinger som er dømt for homofili antallet personer som er dømt for homofili (4,77 % og 0,67 %). I Kaluz-landsbyene ble ikke anti-naturlige vadier rost for ugjerninger, de ble til og med ledd av. Spesielt over sodomi. De lokale landsbyboerne, som dro på jobb på Krim, etter å ha vendt tilbake, fortalte om Krim-tatarene, som var spesielt utsatt for pederasti, og ler den ene etter den andre og kalte dem «tatar-troppen». Ideen til russiske landsbyboere om sofistikeringen til tatarene til sodomi bekreftes av data fra skipsstatistikk. Dermed er andelen representanter for dette folket (10,45 %) dømt for pederasti ti ganger større enn de som er dømt for alle typer forbrytelser (1,21 %).

Basert på forfatterens tanker, vil jeg tegne "Russisk prostitusjon" av S. S. Shashkov, "Bestialitet er bredere, det ser ut til, enda mer enn pederasti. I noen lokaliteter, for eksempel i landlige provinser, fortsetter rettighetene til samfunnet å eksistere, og landsbyboerne her kjemper for dem som medisinsk, som er noe som er kjent som feber.» For bokens voktere. Kostomarov, som observerte den lovlige befolkningen i Tomsk-provinsen, er bestialitet i landsbyen ikke uvanlig. Blant de lokale landsbyboerne ble de fritatt for omsorgen, pga ble respektert på samme måte til tross for trivielle feber. Med denne rangeringen, harme mot forfatteren og motivet for å skade skapningene, ble slaktere respektert og etablert i disse landsbyene.

Påstanden fra forfatterne deres om utbredelsen av bestialitet i russiske landsbyer ble ikke bekreftet av landsbyene vi trente. Det er imidlertid nødvendig å bekrefte at dette er ondskap, og estimatene av strafferett og ondskap var ved makten blant de russiske landsbyboerne. I følge landlige korrespondenter, "det er ingenting mot naturen," "bestialitet fremstår som en sjelden skyldige mellom idioter og dumme hyrder." Kriminalisten V. O. Merzheevsky, som undersøkte opptegnelser fra St. Petersburg tingrett for perioden fra 1866 til 1872, og avslørte mer enn 30 sertifikater for bestialitet. Blant de siktede var 23 bønder, 4 lavere rangerer, 2 byfolk og 1 utlending.

Bestialitet, som sodomi, ble akseptert av landsbyboerne som en stor synd, og deretter som ond. I følge informanten (1899) sa landsbyboerne i en av landsbyene i Bolkhiv-distriktet i Oryol-provinsen at en landsbyboer nylig ble stilt for sodomi og sendt til Sibir. Samtidig var det bare folk som var bekymret for en mann som var blitt anklaget for bestialitet og ikke ga ham tillatelse til å bli misbrukt, for at det ikke skulle bli straff. Befolkningen i landsbyen Kozlovo, Rostov-distriktet, Yaroslavl-provinsen, skjelte ut zemstvo-sjefen mot sin landsbyboer for å ha «stikket kyllingene deres», og det er grunnen til at alt fyllet kommer ut av dem. I en av landsbyene i Simskaya volost i samme provins inngikk bøndene statsbånd fra hæren. Landsbyboerne hamret på hele denne greia, fordi, etter deres mening, hele denne greia ville bringe dyret – halvt menneske og halvt tynn [Ibid].

At fakta om bestialitet er små i bygdemiljøet bekreftes av materialet fra politiavdelingen. I rapportene fra distriktskatalogene i Tambov-provinsen for 1908. Det er to slike episoder. Fogd for den 5. leiren i Tambov-distriktet med rapport datert 7. november 1908. rapportering om de som landsbyboeren s. Shadrivka Kurdyukivskoe volost Yakov Yeremiyovich Kazmin, 50 år fra folket, etter å ha begått bestialitet med en bondes hest. Panovich Kushchiv Prokhor Tikhonovich Popov. Forbrytelsen ble dekket over og samtidig ble etterforskningen utført etter ordre fra skipets etterforsker. Rapporten er datert 14. juni 1908. Tambov-distriktskatalogen rapporterte at kontorist Ivan Ivanovich Aver'yanov har merket til grunneieren Ivan Khrennikov fra Lavra volost, 30 serpnya c.r. det er begravelser i låvegården, hvor det er kjødelig vold med en økonomisk hund - en hunn, kalt "Tiger". Anklager av Aver'yans fra folket i 41 elver, familie, har en tropp og barn [Der selv, nr. 6677, arc. 603].

Bygdefolket erkjente oppriktig dette onde, syndige og avskyelige, og trodde at Gud umiddelbart ville straffe kvegtilbederne. En informant for det etnografiske byrået, hjemmehørende i Oryol-distriktet i den samme provinsen, A. Mikhieva, rapporterte: «Bestialitetens last vokser blant folket, denne lasten er resolutt ettertraktet, bare hvis du spør noen, vil den og denne synden og hvordan. Gamle soldater er opptatt med dette, da de er familiemedlemmer. Folk respekterer at slike mennesker vil få barn i fremtiden – gjør det. En mann fødte en jente uten armer, en annen – en gutt uten rumpe.»

I andre landsbyer, før bestialitet, var lokale innbyggere ikke så tolerante og stolte ikke mer på Guds domstol. En person merket for en unaturlig last ble plutselig kastet ut av landsbyen og sendt til tilgivelse, og de fikk en tilståelse i form av selskap, der det ble sagt at en slik og en melding om tilgivelse for en slik forbrytelse. . Jeg vil tilgi den minste betegnelsen til skjebnens gjenganger, og den største - nesten halvparten. Landlig korrespondent for det etnografiske fondet fra Bolkhiv-distriktet i Oryol-provinsen F. Kostin påpekte at den lokale landsbyboeren stoppet Kiril Peredkov på skogheia i timen han ble fanget med hoppa. Nyheten om dette sjokket spredte seg over hele bygda. En landgang ble kalt, hvor landsbyboerne ble samlet fra "kokhana", og så var de "ferdige". Far forbannet offentlig bestialisten, som ble utvist fra partnerskapet og sendt til klostrene for å sone for synden hans. Tre år senere vendte Kirilo Peredkov tilbake og ble akseptert tilbake i sitt ekteskap, men dessverre gikk invitasjonen tapt for ham, som i en annen og annerledes stilling som landsmenn [Ibid., l. 21-26].

Landsbyboernes motvilje mot bestialitetens synder skyldes det faktum at ethvert slikt faktum, som ble offentlig, styrket omdømmet til samfunnet som helhet. For eksempel meshkantsiv s. Familiene i Nizhny Novgorod-provinsen ble kalt "skomakere" av middelklassebefolkningen på landsbygda, som de oppfattet som en ond husky. Årsaken til dette var en landsbyboer som ble tatt i en unaturlig handling «med en hoppe». Jentene i landsbyene i Meshchevsky-distriktet i Kaluz-provinsen, for å le av gutten, som var uakseptabel for ham, kalte ham en "kobilnik" eller en "cowberry". Derfor, i den russiske landsbyen, var makten til spenningsdomstolen mer et faktum, uansett lov.

Religiøse regler som fordømmer manifestasjonen av seksuell aktivitet utenfor familien, ble den offisielle som strømmer avvikende oppførsel inn i det formelle livet til russiske landsbyboere. Plasseringen av landsbybeboere før zgaltuvan ble bestemt av de juridiske tradisjonene til landsbyen og ofrenes sosiale status. Vilkårlig represalier mot arbeidsgiveren, og i den store verden, forsoning av partene av hensyn til materiell kompensasjon på høyresiden, var denne typen handlinger underlagt nødlovens normer. I en verden med økende juridisk bevissthet om kvinner på landsbygda, begynte stanken å spre seg oftere til rettsmyndighetene for å beskytte deres ære og verdighet. I motsetning til naturen har tradisjonelt blitt akseptert i russiske landsbyer som en alvorlig synd for Gud, og minst som ond for loven. For lovskapende aktiviteter og skipspraksis russisk stat Denne perioden er preget av en nedgang i straffen, og en økning i antall personer som er siktet for straffansvar for forbrytelser.

Visnovok

Som et resultat av undersøkelsen ble det fastslått at oppførselen til landsbyboerne manifesterte seg i den tradisjonelle livsstilen til den russiske landsbyen som en arv fra moderniseringsprosessene som fant sted i landet på slutten av 1800-tallet - begynnelsen av det 20. århundre Art. Med tilstrømningen av byen, relaterte industrier, sosial mobilitet for landsbyens innbyggere, primære bånd, fellesskap og familietradisjoner, patriarkalske forbindelser, og, som oss, kollapset is, kysset ulike former landlig avvik.

Alt er som ingenting på Ivan Kupala tidligere. Jeg er hellig for jordbruket, eller rettere sagt for den første sivbi. Det er så mye kristendommen har brakt inn i vår kultur. Derfra begynte de å spøke med den primære erstatningen. Vel, jeg har ennå ikke funnet forståelsen av SISTERS.

Utukt og promiskuitet har alltid blitt sett på som last i landsbyene og i ortodoksien. Enten en normal person eller en ateist, respekterer det uetiske og, gjennom sine moralske svikt, har rett til å fordømme slik oppførsel, spesielt overkjærlighet. Gleden har alltid vært forferdelig og i alle timer.
Men en slik synd vil alltid være søt, og for denne prosessens skyld er mange mennesker klare til å gjøre hva som helst, uavhengig av muligheten for dom fra naboene og noen ganger angrepet av en sjalu venn. Vel, slik er livet.

Men alt var som i andre nasjoner. Alesang, som aldri ble normen og ikke var et massefenomen. Selv om livsmentaliteten i de fleste av befolkningen er veldig viktig, er russernes mentalitet ikke den samme som asiater. Formålet med skolen der var å lære opp unge homofile, kalt "bacha". I hovedsak har laster og utskeielser forsvunnet blant vår elite, som har blitt en ubetydelig del av befolkningen, litt mer enn 1 %, da det ikke skader hukommelsen min. Våre grunneiere oppnådde suksess mer enn alle andre, inkludert retten til den første natten og teaterforestillinger i gresk stil med pederestia, bestialitet, pedofili og andre guider. Og landsbyboerne hadde ikke tid til herrenes sanger, levde et kort liv, de trengte å lære å bli et eget folk, for å binde ender med ender. Den dag i dag kan jeg ikke glemme det harde arbeidet til landsbyhendene; du klemmer ikke din kones bryst med slike hender. "Jeg har aldri følt at folk i alderdommen som var like knyttet til bekymringer gjettet, og allerede historien til alle slags mennesker i min barndom, etter å ha hørt alle slags ting, min bestefars hverdag, alltid valgt en stor gruppe av slektninger og venner fra alle sognene. stanken bleknet ikke og luktet ikke under brødvinen som løsner tungene. Alle de daglige oppdagelsene fra det siste århundret skriker til meg med en følelse av aktsomhet og mistillit, historie blir omstøpt foran øynene mine uten en bitter kulde utviklingen på siden av nyoppståtte og høviske lysmenn innen vitenskapen Vi har alltid noen ... "hva vil du" i kunnskap om rikdom.
Dette er min idé.

Landsbyjenter i Oryol-provinsen

I noen landsbyer frem til nå (1890-årene) er det en tendens til å "bytte" jenter i alderen 12-14 år med gutter, som er lik alderen deres. Nå blir slike mennesker ofte flaue når de blir kalt til å vokse opp. Ellers blir 14-15 skjebner navngitt og 16 skjebner begynner å bli født på en gang frem til bursdagen deres.

Vi er glade. Kansky-distriktet, landsbyen Karimova

Transport av brudens bagasje til brudens hus

Tidligere (på 1860-70-tallet) giftet folk seg 16-19, ble venner rundt 18-20. Jenter har sett 15 år før. Selv om de uforsiktige var interessert i å bo hos jentene, undret de seg over jentene som om de var arbeidsstyrker, og da hadde de ikke hastverk med å gi opp. De skyndte seg å bli venn med den lille fyren (gutten) fordi han på denne måten hadde nok arbeidskraft til familien. Nå (1890-årene) gifter de seg 16-25, og får venner 18-27.

Country jenter

Landsbyjente

Jenter på gaten elsker blide, slike som danser og ikke faller for ord. Si, på slike "gater" ble det truffet amorøse forhold, som ofte endte i kjærlighet. Jeg vil falle ut enda oftere hvis de kaster den "som de elsket." Eldste bjeffer ofte og slår døtrene sine for slike bånd; Vi får ikke noe for dette.

Unge landsbyboere

De "promiskuøse" jentene og kvinnene blir noen ganger belønnet med represalier. "Rozdorovy" er navnet gitt til en slik jente eller kvinne, hvorfra det bare er noen få Kokhants. Disse kohantsi blir bedt om å lese dem og, hvis det er en jente, smøre portene hennes med tjære, og hvis det er en kvinne, vil de bli smurt inn. Slå henne, løft deretter skjorten hennes over hodet, knyt den (slik at kvinnens hode er i posen og naken til midjen) og la henne sette seg ned. En jente som bare har en khan blir ikke lenger respektert som "løs", og portene hennes bør ikke smøres med hunder.

Familier av russiske landsbyboere på slutten av 1800-tallet.

Landsbybarn

Skvadronen gjør alt: gjør alt husarbeidet, i felten, strikker, flyr, tresker, tar hamp, setter og graver poteter, helt opp til kalesjene. En annen kvinne, da familiesaker hadde begynt, løp hjem, «som en sau»: hun la seg på bakken i en time, og så snart hun ga slipp på smertene, løp hun igjen. På den tredje og fjerde dagen etter gardinene står mødre opp og begynner å gjøre husarbeid. Noen ganger neste dag, etter kalesjene til rasen, flommer selve ovnen. Jeg går på jobb i mors felt 5-7 dager etter krisesenteret.

Selyanska hjemland

Etter det første barnet redder en mann noen ganger et lag, og etter det andre og tredje tydeligvis ikke. Hvis du bor, så innen en uke etter at baldakinen begynner å leve med en venn, og ikke, så etter 2-3 år. Troppen bryr seg selvfølgelig ikke om sangen hennes: "Aksinya, kom hit," og det er alt her.

Selyanska hjemland

For en nøktern mann slår han sjelden troppen sin, men for en full mann - ofte og regelmessig. Det er en kølle, et horn, støvler, never og en klask. Når en mann slår et lag, ødelegger han en gjenstand fra det vanskelige utstyret hans, og påfører dermed represalier på skaden på denne gjenstanden og den bankede troppen.

Landsbyboere srednya smuha Russland

Det er ingen grunn til å gi slipp på et yrke, men det er veldig enkelt å kjøpe det selv om en kvinne er pengeløs eller en gave. En kvinne tilsto til og med naivt: «Jeg fødte en sønn på fjellet og alt for en brøkdel, for ti epler!» Episoder med å drepe ulovlig gifte mennesker er enda hyppigere. Fød en kvinne og en jente her alene i buret, kveler så den lille med hendene og en hest, eller i vann med en stein på halsen, eller i tykk hamp, eller her begraver hun en grisekatt.

Landsbyboere i Oryol-provinsen