Tygg på en livløs gjenstand. Magisk til Tibet. Hvordan tygge gjenstander, ringe dobler, skape illusjoner, late som om de er usynlige osv. Våkner fra søvnen

• Rabarbra: 5
• Skole: Gjenskaping
• Overhead time: 1 dag
• Avstand: 120 fot.
• Komponenter: B, C
• Trivalisme: Konsentrasjon, opptil 1 hvilini
• Klasi: Bard, Charivnik, Charivnik
• Dzherelo: « Spillerhåndbok»

• Beskrivelse

  På din kommando kommer gjenstander til liv. Velg opptil ti ikke-magiske gjenstander mellom avstandene som ingen kan bære eller bære. Mellomstore mål respekteres for to elementer, Store mål respekteres for flere elementer, Store mål respekteres for alle elementer. Det er ikke mulig å tygge gjenstander som er større enn den store. Alle mål animerer og blir krefter under din kontroll til trolldommen tar slutt, eller til treffpoengene deres er redusert til 0.

  Du kan bruke bonushandlingen med å tenke til å kaste en trolldom som er innenfor 500 fot fra deg. før deg (siden du kontrollerer en rekke ting, kan du gi samme ordre til et hvilket som helst antall av dem samtidig). Du bestemmer hva du skal gjøre for å oppnå dette, og hvor du skal bevege deg i det offensive trekket, eller du kan gi en skjult ordre, for eksempel for å beskytte et rom eller en korridor. Hvis du ikke gir kommandoen, vil den ikke lenger være beskyttet mot fiender. Etter å ha avvist ordren, vil dette fortsette å dekonstruere ham, til slutten av historien ikke vil bli dekonstruert.

  En levende gjenstand er en konstruksjon med AC, treff, angrep, Styrke og Affinitet som ligger innenfor størrelsen. Yogo Status 10, Intelligence and Wisdom 3, og Charisma 1. Yogo Speed ​​​​30 fot; Hvis varen ikke inneholder noen eller andre vedlegg som kan brukes til å flytte den, vil den ta opp 30 fot flyt. Og vi kan utvide det. Hvis en gjenstand er festet til overflaten eller en større gjenstand, for eksempel en lanse, festet til en vegg, er dens flytbarhet lik 0. Den kaster en blendende stjerne i en radius på 30 fot. Og ingenting er fanget mellom disse grensene. Når treffpunktet til en levende gjenstand faller til 0, roterer den sitt opprinnelige utseende, og skaden overføres til det opprinnelige utseendet.

  Hvis du velger å angripe et objekt, kan du gjøre ett nærkampangrep innen 5 fot. som ny.

  Det fungerer for å akselerere et angrep med en angrepsbonus og knusinger som ligger innenfor dens størrelse. Mesteren kan prise at denne gjenstanden er verdt rubler eller stikkende perler. Hvis du kaster denne trolldommen, vikoristen eller 6. nivå eller høyere, kan du tygge to ekstra gjenstander for en tier på 6. nivå eller høyere.

• • Materiale hentet fra pdf-versjonen av oversettelsen "Spillerhåndbok" fra studio"

Hver husholdning har gjenstander vi trenger, suvenirer som vi bør ta med. Blant dem er gjenstander bundet med en krone eller ment for beskyttelse av helligdommen - amuletter. Skinnobjektet symboliserer sitt eget. Denne talen kan styrkes, gjenopplives gjennom dette ritualet og tilgitt mennesker. Ved ritual knytter vi sangkraften (ånden) til disse objektene som skal tjene oss. Når du kjenner at stanken svekkes, gjentar du ritualet igjen. Lagre dem bedre på forskjellige steder.
Forbered følgende: svart stoff, gjenstandene dine (skjerm, figur, hus, etc.), tre lys i forskjellige farger. Lysene er pakket inn i en trikutnik, og gjenstandene er i midten.

"Til disse trolldommene vil jeg tygge disse gjenstandene og be dem om å beskytte huset mitt, holde det fra porten, tiltrekke meg øre til boden. Akkurat som gjenstandens ånder kunne hente all godheten fra ens hjem, slik ville gjenstandens ånder trekke godheten til ens hjem. Jeg gjenoppliver disse gjenstandene med ildens kraft og straffer dem, som herre over dette huset, dette kammeret, for å tjene til det beste for hverdagen min. Den ene er en beskytter, den andre er å samle inn penger, den tredje er å gi fred til boden, den fjerde er å vokte dørene mine. Universell kraft, du vil føle meg og vikonai. La det bli slik!"

Kapittel "Psykiske fenomener og deres forklaringer av tibetanerne" fra boken av Oleksandri David-Neel "Mystics and magicians of Tibet" med små snarveier
Her er et fragment fra boken "Mystics and Magicians of Tibet" av Alexandra David-Neel med et fantastisk tillegg til et vell av materialer, som forklarer hvordan den overmenneskelige rikdommen til jordens rikeste jævler kunne nås. Etter å ha lest den virker mye av det ikke lenger utrolig....Tibet er fullt av sin herlighet, sin topprangering, sin rekonstituering, slik at underverkene samler seg der som markblomster på vårbuer.
Hvorfor fikk Tibet et så fantastisk rykte? Det er viktig å forstå årsakene som ga dem, og det er overraskende hva tibetanerne selv mener om disse miraklene, samt hva de gjorde med dem. Uansett hva skeptikerne sier, er disse forunderlige fenomenene langt fra ekstraordinære, og det bør ikke glemmes at funnene her på mange sider av forsiktighet er et resultat av trivielt, mer enn ti ganger forstudiearbeid.
Tibet har lenge innpodet frykten for Gud i sine susidas. Lenge før Buddhas fødsel stirret hinduer på Himalaya med hellig ærefrykt. Det gikk historier fra munn til munn om det tamme, det dystre slørkledde landet som spredte seg på skuldrene til dets snødekte fjell.
Kina kan også ha gitt mer fascinasjon til sine øde Tibets vidder. Legenden om den kjente kinesiske filosofen Lao Tzu sier at på slutten av sitt lange liv, brøt leseren toppen av sykkelen til "Land of Snows", krysset kordonet og ... opprinnelsen. Jeg har aldri studert noen andre. Selv forteller de om Bodhidharma og om noen av hans kinesiske tilhengere.
...Hvordan kan jeg forklare å gi Tibet styrke?
Det er ingen tvil om at hovedårsaken til spøken ligger i ryktet til mirakelarbeiderne som fulgte de samiske lamaene i Tibet. Hvorfor er Tibet selv kjent som hjemmet til okkulte vitenskaper og overnaturlige fenomener? Først av alt, hvis store fred ligger den geografiske posisjonen til regionen, inngjerdet fra verden av åsene til Veletensky-fjellene og immaterielle ørkener.
Og likevel, uavhengig av naturens skapninger, den pålitelige beskyttelsen av dette territoriet, kan ikke Tibet betraktes som utilnærmelig…. (vismannen som er fylt med overnaturlige muligheter). Folket fra mandrivnikene snakket selvfølgelig med lamaene og Bonpo-magikerne og ble kjent med essensen til de tidlige ørkenspionene. Deres åpenbaringer har klart og tydelig vokst, som det skjer hver gang når de gjentas, med nye detaljer og i kunnskap om tilførsel av naturlige sinn, og kanskje med andre, mindre åpenbare tilførsler, vevd sammen "Snøregioner" atmosfære av fortryllelse som brenner Dette er vår dag.
Hverdagen med denne hverdagsturbulensen frister folk til å skille seg fra sine hellige drømmer, urimelige fra de såkalte jordiske drømmene, og til å slutte å befolke kreasjonene av fantasiene deres mer enn noe annet hjem i regionen. Som det siste tilfluktsstedet for drømmene sine, krangler folk i mørket til vakre hager og himmelske boliger i de overvåkende verdenene. Med en slik beredskap strømmer de skyldige til for evnen til å tro at kimærer som er kjære for hjertet er innen rekkevidde - her, på jorden, blant mennesker. Tibet gir dem denne evnen. Han spiser ris av alle varianter av de sjarmerende kasakhiske landene. Jeg kan ikke unngå å si, bestemt, at de mirakuløse panoramaene som dukker opp der for øynene våre, velter motstridende i enhver subtil betydning av fantasiarkitekter, skapere av boliger for demoner og guder. Ingen beskrivelse kan beskrive den uturboladede storheten, den dystre øden, den blendende gruen, den fortryllende skjønnheten i de mest fengslende landskapene. Når han går gjennom disse høye ørkenene, føles mandrivniken som en blasfemer. Han roer seg ikke bare ned og senker stemmen, men er klar til å bryte ut med klagesanger om tilgivelse for inntrengingen frem til det første østersrøret.
...På den annen side, akkurat som de kaldeiske hyrdene la grunnlaget for astronomi og voktet over den gryende himmelen, slik talte de tibetanske ankorittene og vandrende sjamanene i oldtiden om de skjulte stedene i deres vidunderlige land og mente ting som slo seg ned på denne vennlige jorda. Ut av disse tankene ble en ekstraordinær vitenskap født, som i uminnelige tider ga sparerne på dette stedet - tilhengerne av "Land of Snows" - en herlighet som aldri svikter.
Åpenbaringene til adeptene fra den mystiske begynnelsen i Tibet bringer fakta som er forklart ved solnedgang til de gitte kildene fra den sekulære verden, til feltet for manifestasjoner av psyken.Tibetanere skiller to kategorier av slike fenomener:
Det er ukjent om det kalles av ett individ eller av en gruppe individer. Fragmentene til skaperen og skaperne av fenomenet opptrer ukjent, der følger åpenbart ikke noe sangmerke bakfra.
Møt opp, rop høyt, og høst ønsket resultat. Oftest, om ikke nødvendigvis, genereres stanken av ett individ. Dette individet anses å være et menneske, eller kan tilhøre en av de seks opprinnelsesklassene som bor, bak de tibetanske religionene, hele verden. Kim ville ikke skylde på fenomenet, uansett hva som skjer, er "teknologien" til fenomenet alltid den samme.
... Nå, hvis jeg snakker om konsentrasjonen av tanker, er det nødvendig å forstå at det er åpenbart for systemet at det viser seg at konsentrasjonen av tanken ikke er helt tilstrekkelig: den kan ikke tjene som indirekte årsak til fenomenet, men det overfører det sekundæres upersonlighet, men av uunngåelige grunner. Z Hemmeligheten bak mental trening blant russiske tibetanere ligger i utviklingen av kraften til tankekonsentrasjon, som i stor grad oppveier intensiteten av konsentrasjon, som er naturens begavelse som mennesker på dette planet er mest utstyrt med. Når tibetanerne stivner, som et resultat av konsentrasjonen av tanker, oppstår energiske strømmer.Ordet "hvilya", åpenbart, er hentet fra min kraftige terminologi. Jeg lever dette ut for større klarhet også fordi, som det er klart i fremtiden, de gamle tibetanerne snakker om kraftstrømmer. derimot h Noen tibetanere bruker ordet "energi". Energi, lukter av stank, er populær for enhver fysisk handling eller kunnskapsarbeid (i henhold til den buddhistiske klassifiseringen - for åndens, ordenes og kroppens arbeid). Selve intensiteten til denne energien og typen energi som direkte mottas ligger i opprinnelsen til psykiske fenomener.
Aksen anbefales av tibetanske magikerlesere for ulike måter å generere energi på som vibreres av intens konsentrasjon av tanker:
1. Du kan "lade" hvilken som helst gjenstand med skrogHvordan lade et elektrisk batteri. Da kan dette objektet kobles til en ny energi i en annen kapasitet.For eksempel kan denne energien øke den vitale kraften til en person til å komme i kontakt med en ladet gjenstand, gi ham fryktløshet, etc. Basert på denne teorien i seg selv forbereder de turer, hellig vann og blodbadsamuletter som beskytter mot ulykke og sykdom.
For hvem lamaen er ansvarlig, først og fremst, rens deg selv, følg en spesiell diett og gjennomgå et styrket sted for meditasjon. Deretter konsentrerer han tankene sine om sangemnet med den hensikt å formidle dens velgjørende kraft. Denne forberedelsen tar mange år, noen ganger mange måneder. Timingen er ikke mindre, seremonien med innvielse og binding av sjarmerende nøster og skjerf tar ofte mye penger.
2. Energien som overføres til objektet kan representere dens type liv; Du vil gi opp potensialet til å kollapse, og du kan avslutte handlingene dine under diktat, noe som vil ta et pust fra livet ditt.Her er det på tide å fortelle historien om de rituelle paiene "Galma", som Lamaen fra Tranglung vil sende til hyttene til disse sta landsbyboerne.
Det er et annet, mye mindre lignende problem at "ngags-pa" er opptatt av metoden for å skade sin nabo. Jeg vil påpeke baken på teknikkene deres.
Etter en smertefull tankekonsentrasjon som varte i kanskje mange måneder, gir magikeren kniven vilje til å drepe det syngende individet. De bestemmer seg, hæren er forberedt og "ngags-pa" kaster den til sitt offer, og bestemmer seg så hemmelig at den stakkars kvinnen uunngåelig kan ta dolkens fortryllelse, hvis for det han trenger den. Tibetanerne synger, så snart det er kontakt mellom den fatale dolken og offeret for installasjoner, begynner dolken å kollapse, og avslører hendene som berører hånden hans, den usaltede fatale ruinen, og driver eller skader herskeren. I dette tilfellet kan såret forklares veldig enkelt: umenneskelighet eller et snev av selvdestruksjon. Å synge at zbroaen er åndeliggjort er en farlig historie for magikeren selv: hun kan selv bli et offer, siden hun ikke har tilstrekkelig kunnskap eller den nødvendige intimiteten for beskyttelsen. Det er ikke noe mirakuløst her: ved å forlenge selv de mest urovekkende ritualene som er etablert for denne prosedyren, engasjerer magikeren seg selv. Som et resultat kan det noen ganger oppstå katastrofe. I følge tibetanernes ord gir de ut alle ryktene om demoner, dette fenomenet ligner fallet, hvis den primære essensen er skapt av magikeren, som kommer fra tilstrømningen av dens skaper, blir den uavhengig.
Deyaki lami og dekhto fra Bonpo respekterer at skjæring i en tygget kniv som dreper den angitte personen, og hibnim. "Alt skjer ved en tilfeldighet," sa de til meg, "i virkeligheten begår mennesker, under tilstrømningen av inspirasjon skapt av konsentrasjonen av chakluns tanker, ukjent selvmord." - Selv om "ngags-pa" lamaene forklarte, "er det eneste å gjøre å gjenopplive dolken, bildet av personen som spådommen er rettet mot, og bildet av den forestående døden å stå stødig foran magikerens tanker. Og fragmenter av mennesker kan se ut til å ha blitt trent i bruk av psykiske medisiner, som de kan bruke som en chaklun, slik at de kan være et åpenbart redskap, men en livløs gjenstand (en dolk) kan ikke være et slikt stoff, det er helt åpenbart at en person blir dømt uten at de vet det, bukker under for inspirasjonen til "ngagspa". Som et resultat blir det hypnotiserte offeret kastet inn i den forheksede dolken, illusjonen blir aktivert, og han blir beordret til å angripe seg selv og såre seg selv med en kniv. Jeg formidler dette i forklaring, uten å endre noe. Dessuten mener tibetanerne at adepter som har fordypet seg i dypet av de okkulte vitenskapene ikke har behov for å gå inn i midten av et livløst objekt; Ved å gå kan stinker sendes til landsbyen for å straffe mennesker, skapninger, demoner, ånder osv. begå selvdestruksjon eller annet.
I dette tilfellet bekrefter alle tibetanere enstemmig at de er direkte mot mennesker som systematisk engasjerer seg i trening, slik som naviyuvaniya vil være mislykket, så mye som mulig i fortiden for å gjenkjenne naturen til "hwil", som er rettet mot ham, Se for deg som om stanken er appetittvekkende for noen.

3. Energien som frigjøres under konsentrasjonen av tanker kan overføres til kroppen uten hjelp fra den materielle kroppen., Som viser seg annerledes, der den er rett. For eksempel kan du klikke her for en manifestasjon av mental orden…. Energi, rettet mot et objekt, kan trenge inn i noen og gi ham overnaturlig kraft.Dette er metoden som brukes av mystiske lesere for å dedikere tiden sin til studiene. Innvielse blant tibetanerne ligger ikke i den underviste læren eller hemmeligheter, men i den gitte kraften og åndelige verdiene som gir studenten evnen til å utføre spesielle handlinger, som innvielse avvises for. Det tibetanske uttrykket "angkur", som oversettes til ordet "hellig", betyr bokstavelig talt "å overlate til herskeren." Overføringen av åndelig styrke til overflaten, ser det ut til, gir leseren muligheten til å oppmuntre og, når det er nødvendig, sette pris på den åndelige og fysiske styrken til læreren, som er langt fra den andre.
Bruken av den gjenværende metoden påvirker ikke rikdommen til objektet, som foregår direkte på den nye overflaten. Noen ganger, etter å ha kommet i kontakt med objektet, vender de seg til å "sende", som sender dem.
Men ved kontakt med "adressenten", tar stinken en del fra ham eller all energien hans og roterer med denne ladningen til utgangspunktet, hvor de begraves av energikilden. Det ser ut til at noen svarte magikere som er essensen av demoniske eventyr får muligheten, ved å følge denne metoden, å få overnaturlig fysisk styrke, forlenge livet til det uendelige.

4. Tibetanerne, i tillegg, bestemtMed ekstra konsentrasjon av tanker kan de projisere bilder som dukker opp i deres sinn og skape alle slags illusjoner: mennesker, guddommer, skapninger, objekter, landskap. etc.
Disse illusjonene vises aldri igjen i synet av unnvikende spøkelser. De er ofte tilgjengelige for våre sanser og utstyrt med alle kreftene og egenskapene til de primære levende ting som de representerer, eller objekter. For eksempel er det en illusjon om å flykte fra landet og oversvømme landsbygda; Den illusoriske lederen som er på den kan hoppe ut av den, snakke med de som går forbi, spise mat tilberedt av primærprodukter; De primære trojanerne sprer den nedre aromaen vidt og bredt; Illusjonsstanden gir et fristed for mandrømmer laget av kjøtt og blod. etc.

Alt som har blitt sagt høres bare ut som en sjarmerende historie, og nittini hundre historier fra Tibet om slike ting fortjener en slik ære. Ale, uviktig på samme tid, noen ganger er det nødvendig å gi informasjon om godartede fakta. Alle slags rare ting lurer i verden i virkeligheten, og deres virkelighet kan ikke oppleves. I situasjoner der tibetanernes desperasjon er ubehagelig for oss, må vi finne ut årsakene på egen hånd. Selve timen med forklaring av tibetanerne, uttrykt i en vagt vitenskapelig form, av mektige krefter er av stor interesse og former etterforskningsområdet.
De europeiske mantraene, som besøkte grenseområdene til Tibet og kom med til og med overfladiske uttalelser der om bekymringene til knollbestanden, ville sannsynligvis ha blitt sjokkert, etter å ha lært hvor overraskende rasjonalistiske de er, noe som fører til skeptiske konsepter. som ser ut til å være pålitelig og enkel. Som en illustrasjon på det som er sagt, vil jeg nedenfor presentere to svært populære historier i Tibet. Påliteligheten til rapportene deres er ikke av betydning for oss. Her er det viktig å legge merke til mørket i det beskrevne miraklet og den gjennomtrengende ånden i alle åpenbaringene, den første bakgrunnen for en god rapport.
En kjøpmann og en campingvogn ble gravlagt av en sterk vind. Cowlick tok dråpene fra kjøpmannen og kastet dem på chagarb langs veien.
Dråper av myk filt med rustikke øreklokker. Den er flatet og halvt begravd i teblader, den har mistet formen. Gjennom mange av disse dagene gikk en person forbi stedet og la merke til omrisset av en vagt formet figur som lå i tabernaklene. Fyren som krysset var ikke i begynnelsen av tjueårene og skyndte seg frem. Neste dag i den første landsbyen begynte de å slå seg ned, og de fortalte landsbybeboerne at det var enda mer fantastisk, begravet nær buskene ikke langt fra veien. Omtrent en time senere ble en fantastisk elv avslørt på samme sted av andre mandrvniki. Luktene kunne ikke forstå hva som foregikk, og de diskuterte fordelene i akkurat den landsbyen. Mange flere har merket seg det mest uskyldige ugagn og fortalt de lokale innbyggerne om det. I en time, i solen, ble plankene og sagene hugget opp på høyre side. Filten hadde blitt flekkete, og hodetelefonene var blitt vaklende, som fjernt minner om de strittende ørene til et slags dyr. Dette gjorde synet av den knuste dråpen enda mer skremmende. Nå var alle mantraene og pilegrimene som gikk gjennom landsbyen foran dem, slik at det i veikrysset ikke er noen i sikte - verken mennesker eller dyr - og det er nødvendig å passe seg for det. Etter å ha funnet ut hva demonen er, vil det hittil navnløse emnet bli oppdaget på djevelens tid. Jo flere folk drakk det gamle dryppet, jo flere rykter sirkulerte om det. Nå snakket hele nabolaget om demonen som hadde kommet ned i skogkrysset. Så en dag begynte de reisende å riste, da ganchiren begynte å snu. Neste gang kjente de forbipasserende at tornene som hadde omringet dem begynte å lukte, og som dråper brast de ut av tehagen og skyndte seg etter de forbipasserende, som strømmet ut av ingensteds uten å huske "jeg" jeg lengter etter meg selv av frykt.
Dråpene ble gjenopplivet av tilstrømningen av zoseredzhenih nymu numeriske tanker. Denne ideen - som de synger, er sann - er spiss som baken på evnen til å konsentrere tankene, virke ukjent og ikke følge samme sangmerke.
En annen historie er helt ukjent. Det ser ut til at de har sett en slags tunge i kinn i elendighet, slik at de kan bli plaget av helgenene. Men egentlig er det ikke sånn i det hele tatt. Tibetanere vet ikke noe morsomt eller stormende fra henne. Sistnevnte blir respektert av bekreftelsene fra alle sannhetens religioner - betydningen av det guddommelige objektet bestemmes av nivået av tilbedelse, som forventes, som kan bestemmes av konsentrasjonen av nye fromme tanker fra gudfryktige til alle de troende .
Bestemoren-moren til en kjøpmann, etter å ha reist et lite stykke til India, ba visstnok sønnen om å bringe henne en relikvie fra dette hellige landet. (Tibetanere respekterer buddhismen som et hellig land). Kjøpmannen lovet å bli vikonat, men i vanskelighetene glemte han sin forpliktelse. Den tibetanske bestemoren var virkelig flau, og da skjebnen kom, da sønnens campingvogn krasjet igjen til India, ba hun igjen om å få ta med relikvien hennes. Jeg har sverget og glemt igjen. Det samme skjedde igjen og igjen. Og nå kjøpmannen, allerede på vei til standen, etter å ha gjettet om morens sorg og i Dumaen om sorgen til den fromme bestemoren, ble han selv dypt flau. Mens jeg blunket, som for å rette på det til høyre, kom jeg over en liten haug med hundesprekker som lå på de smale veiene. Kjøpmannen visste veien ut av leiren sin. Han trakk ut den ene tannen fra en tørr sprekk, renset den fra sagen og garvet den med rester av sømstoff. Da han kom hjem, presenterte han denne tannen for sin mor som en dyr relikvie - tannen til den store Sariputri (en av Buddhas mest kjente disipler). I denne himmelen, midt i glede og ærbødighet, dro bestemoren søndag en tann fra relikvieskrinet. Hver dag utførte hun en hellig seremoni foran ham, tente lampene og røykte ham med åker. Inntil gamle dager kom andre troende, og etter omtrent en time fant hundens tann fødselen til de hellige relikviene og begynte å hviske sammen.
Denne legenden ga opphav til følgende bud: "tilbedelse er nynning og du må gi etter for hundens tann."
Fra alt dette er det mulig å lage en oppsummering som fjerner teoriene til lamaistene, som ligger før noen manifestasjoner, i hovedsak, alltid er identiske. Alle er basert på åndens styrke, og for mennesker som oppfatter synlig lys som en subjektiv illusjon, er en slik filosofi helt logisk. De sjarmerende kosakkkvinnene fra hele verden viser chakluniBygningen bak kurvene er gjort usynlig.Okkultisme i Tibet forklarer denne betydningen av rosumaktiviteten.Legendene om Tibet har ingen mangler i beskrivelsen av materielle eiendeler for å gjøre mennesker usynlige. Blant slike funksjoner er den berømte "dip ching" - et stykke kasakhisk tre. En spesiell kråkeart mater dem i reirene deres. Den mest kritiske delen av den forvandler personen som den bærer enten på seg selv, en skapning eller en gjenstand, til usynlighet. Alle de store "naljorpaene" og berømte "dubtshens" krever ikke de samme magiske kreftene for å oppnå lignende resultater. Etter det jeg har forstått, ser de som er dedikert til kamrene for åndelig trening dette fenomenet annerledes, mindre profant. Hvordan kan vi tro dem?til høyre snakker vi ikke om de som skal være usynlige, selv om innbyggerne gjerne vil forestille seg det som et mirakel.Faktisk, her er det nødvendig å huske, når vi nærmer oss, ikke å våkne i de levende essensen av hverdagslige følelser. Dette kan gå ubemerket hen, eller i de første stadiene av den tekniske prosessen vil du få et minimum av respekt.Det er ikke din feil å rope ut tankene som har plaget deg, og det er ikke din feil å fjerne noen fiender fra deres hukommelse. Forklaringen jeg har gitt til denne driften kan grovt sett formidles slik: Hvis noen nærmer seg, lager bråk, gestikulerer sterkt og støter på mennesker og gjenstander, roper han til et stort antall mennesker at han er ekstremt fristende, og følelser. I disse følelsene strømmer respekten ut og rettes direkte mot den som aktiverte denne respekten. Hvis imidlertid haukene nærmer seg og stille, så er det utallige fiender som roper i det fjerne, ikke-intensive. Du viser ikke respekt og som et resultat vil du ikke bli feiret.Likevel, i tilstanden av svakhet og robotens hjelpeløshet, flyter informasjon og genererer energi. Denne energien, som utvider seg rundt emnet som gir opphav til den, presses i kontakt med den av individer på forskjellige måter. Hvis du klarer å overdøve informasjonsaktiviteten i deg selv, vil du aldri føle deg skyldig, og du vil ikke plage noen.Denne teorien virket for uviktig, og jeg lot meg motsi - som om den ikke var der, men den materielle kroppen hadde gått forbi. De bekreftet at vi hele tiden beveger oss uten gjenstander. Ale, uansett hva alle luktene er i vårt synsfelt, "husker" vi få av dem. Andre bør ikke slippe løs sin grådige fiendtlighet mot oss. Sunn kontakt er ikke ledsaget av hverdagslig "kunnskap". Jeg husker ingenting om denne kontakten. Faktisk virket disse gjenstandene usynlige for oss.

Hvis vi skulle akseptere den numeriske utviklingen og påstandene til «øyenvitner», ville vi kunne konkludere med at materialisering i Tibet er et naturlig fenomen. Med den mest kritiske tilnærmingen til fenomenet materialisering, stille spørsmål ved dets hverdagslige eksistens, var det mindre viktig å kategorisk oppfatte dets virkelighet. Manifestasjonen av materialisering er "tulpa" (magisk skapelse; illusoriske spøkelser)) , som er beskrevet av tibetanerne, og episodene som jeg spesielt har lagt merke til, har ingen likhet med beskrivelsene av materialiseringen av ånder i timene med åndelige seanser. I Tibet er det ingen i fremtiden som ber om disse severdighetene for å prøve å klikke dem individuelt. Det er derfor sinnet til de tilstedeværende ikke er forberedt, og stanken lukter ikke noe utenom det vanlige. Det er ikke noe bord her, hvor deltakerne i økten kan rekke opp hendene, og det er ikke mørkt rom for mediet i transetilstand. Mørket er slett ikke obligatorisk i tankene, det solfylte lyset og åpenheten respekterer ikke materialisering.Handlinger fra materialiserte spøkelser skapes tilstrekkelig, siden skaperen av forrangen er utstyrt med tilstrekkelig åndelig kraft, enten militært eller trinnvis.En veldig komplett prosess for opprettelsen ligner prosedyren for objektivisering av en slags "yid". UI andre tilfeller er det materialiseringen som har skylden, den klikker tilfeldig og markerer slett ikke det som er synlig for de fleste spøkelser. Noen ganger ligner denne essensen for alle på dens skaper, og de som tror på den grunnleggende "eteriske doble", lærer av den nye manifestasjonen av resten. Men noen ganger vises slike duplikater samtidig på forskjellige steder, og det er fortsatt viktig å forklare fakta om en enkelt "dobbel". I tillegg har de opprettede formene ofte ingen likhet med originalen.Jeg presenterer en rekke eksempler, bevist av andre øyenvitner.
1. En ung mann, som tjente sammen med meg, ba om å få se sin far. Jeg lot ham gå i tre år. Derfor er det hans ansvar å kjøpe inn forsyninger for oss og leie inn transportører for å levere varer gjennom passene. Den unge mannen bodde hos slektningene sine, og det var ingenting om ham på nesten to måneder. Jeg begynte å bli redd for at jeg ikke skulle snu. Som om jeg ga ham en drink om morgenen i søvne. Jeg drømte om å ha på meg en uvanlig dress og med en europeisk caps på hodet. Jeg har aldri sett en slik vanndråpe før. Så snart jeg kom, kom en av tjenerne løpende etter meg og ropte: «Wangdu kommer, jeg kjente ham umiddelbart igjen!» Jeg likte denne typen flukt. Jeg kom ut med den hensikt å beundre Wangdu. Vi sto høyt over sletten, og jeg så ned på Wangdu-veien veldig imponerende. Det var akkurat som i drømmen min, og jeg reiste meg med ett sting som sikksakk langs Girsky-skjemaet. Jeg la merke til med en stemme at Wangdu ikke hadde noen bagasje, og tjeneren, som sto ved døren, sa: «Du kan ha overkjørt nesen.» Ytterligere to av våre folk så på oss og Wangdu. Vi fortsatte å være på vakt mot den unge mannen som nærmet seg. Vinen har allerede nådd den lille "forkortningen", så det er ingen sting igjen. Høyden på denne forkorte på fundamentet av en terning med sider på rundt åtti centimeter, med sin øvre del og spir ikke oversteg to meter glyblenya Ung mann gikk bak forkorte og aldri dukket opp igjen.
På dette stedet, foruten shorten, som sto for seg selv, var det ingen trær, ingen budiner, ingen bakker. Først antok vi, tjeneren og jeg at Wangdu Siv så ut til å være i skyggen av et lite monument, men ingenting ble avslørt. På min ordre dro to av våre folk for å undersøke Wangdu. Jeg fulgte etter dem med kikkert. Luktene kjente heller ingen.
Samme dag, før den femte ettermiddagen, dukket Wangdu opp i dalen i en liten campingvogn. I den kjente capelus og tøy. Jeg har allerede studert dem på den nye - jeg begynner med drømmene mine, deretter med den sårede luftspeilingen. Uten å avsløre noe, uten å la dem roe seg ned og snakke med tjenerne, begynte jeg å utdanne nesene og Wangdu selv. Fra disse rapportene var det tydelig at stinkene alle tilbrakte natten for langt fra leiren vår, slik at de kunne gå til et annet tidlig stadium. I tillegg forlot ikke Wangdu campingvognen på hele timen. I løpet av mange år etter dette, var jeg i stand til å verifisere riktigheten av disse vitnesbyrdene blant landsbyboerne i landsbyene, de Wangdu med nesene begynte å skrike i ansiktet, og forlikte seg med at folk fortalte sannheten, og Wangdu hver gang campingvognen uten å bli sett.
2. Som om jeg i dag så en tibetansk kunstner som skrev grådige guder til Tibet fra nedgravde skatter og flittig tilbad dem. Bak kunstneren så jeg noen tåkete silhuetter av en av hans fantastiske karakterer som så ofte dukker opp på lerretene hans.
Jeg ble så forbløffet at jeg plutselig brøt ut i en skarp rumling, og kunstneren kom rett til meg, uten tvil, med den hensikt å spørre hva som hadde blitt av meg. Jeg la merke til at ordføreren ikke passet på ham. Shvidko, som stilte seg på gjestens side, strakte ut hånden og samlet noen krokiv frem til primari. Jeg skjønte litt om hva som er upraktisk at man må gi etter for presset. Ordføreren har blomstret opp.
Som svar til min slitne mor innså jeg at en rekke mennesker allerede hadde ropt ut til sannheten som jeg hadde tegnet, og den dagen jobbet de lenge med bildet som avbildet ham. Kort sagt, alle tankene hans var fokusert på guddommen som han ville representere i verden. Den tibetanske primarien selv er ikke Bachiv.
3. Tredje episode vil trolig fortsette til det er nok tegn.
På den tiden ble leiren min brutt opp i nærheten av Punariteda i Khami. En dag snakket jeg med kokken på hytta, som fungerte som kjøkkenet vårt. Yunak ba om å se proviantene dine. Jeg sa: «La oss gå til mitt sted, hvor du kan ta alt du trenger fra esken.» Mi viishli. Da vi nærmet oss merket, ble påskuddet av et eller annet slag kastet ut, vi fornærmet hodelamaen Rita, som satt ved bordet mitt på et sammenleggbart bord. Vi ble ikke overrasket – denne lamaen oppmuntret meg til å drikke ofte. Kokken sa umiddelbart: "Før du, har "rimpotshe" ankommet tjener er klar, og jeg skyndte meg til anslaget og opp til tom for ting å gjøre lenger - Jeg glemte ikke å fortelle lamaen selv om denne ideen, men og bare slu fniser og ingen ønsker. Det er ingenting for meg å forklare.
Skapelsen av spøkelsen til "yids", beskrevet i forrige seksjon, inneholder to notater: det presenteres at det er en sannhet i læren om at det, bortsett fra skapelsen av hans mektige fantasi, ikke er noen ekte guder, og meta korislivu - sikre deg en mektig beskytterHvordan kan et spøkelse begrave sin skaper? I dette tilfellet ser det ut til å være en erstatning forskjellige steder.Dette praktiseres ofte. Shchoranka Lama, som er dedikert til i dag, ser ut som en beskyttende gud (for dets skyld kan du forandre deg til en annen). Med hvem det er viktig at trollmennene dine ikke er et menneske, men en fryktelig guddom, og kjemper mot noen andre. Alt dette betyr overhodet ikke at de kunne demonstrere for seg selv i dette landet at selv seriøst seremonien med den ytre forvandlingen til deres gud (yidam) kunne demonstreres. Jeg vet ikke hvorfor de prøver å lure demonene, men det er helt åpenbart at de ikke kan skape illusjoner for folk. Jeg visste at Raptos gjerninger dukket opp i form av en eller annen representant for Pantheon i Tibet.
Fordi magikerne er bekymret, vil den skapte "tulpa" (ordføreren) stank uten å sikre at lytterne er forberedt på å eliminere alle forbud. I noen tilfeller er et spøkelse nødvendigvis en skytsgud, eller kanskje en livløs gjenstand knyttet til deres vilje.I følge ordene fra okkultistene i Tibet, vil spøkelset, etter å ha mistet sin stabile form, ikke falle under magikerens veiledning. Illusjonen forvandles på det uskyldige barnet, og det oppstår en kamp mellom barnet og dets kreasjoner. Resultatet av denne kampen kan noen ganger være tragisk for magikeren.Pek på de samme bakene, hvis meldingene med betrodde spøkelser ikke snur i det hele tatt og fortsetter å vandre i form av en forfalskning i en tankeløs, tilsynelatende tankeløs dukke. I andre tilfeller oppstår tragedier som et resultat av prosessen med avvikling av materialiserte primærvalg. Magikeren prøver å beskytte skaperverket sitt, ellers vil han ikke skilles fra livet han har fått og er beskyttet. Er alle disse skumle historiene om opprørske materialiserte spøkelser enten skjult eller avslørt? Mozhlivo. Jeg kan ikke garantere det i det hele tatt. Jeg forteller bare om de jeg følte fra folk i andre situasjoner som virket bra for meg; men selve stinken kunne ha nåde.
Det er mulig å skape og gjenopplive et spøkelse - jeg kan ikke tvile på at det er helt ekte.
Det er ingenting å ta for gitt, men jeg bestemte meg også for å prøve å etablere bevis på materialisering. For ikke å falle inn under tilstrømningen av betydelige bilder av lamaistiske guder, som alltid var foran øynene mine, fordi jeg følte meg så kjent med deres festlige og skulpturelle bilder, valgte jeg for materialisering en ubetydelig funksjon - en additiv hage-llama enkel og munter gave . I flere måneder har det blitt skapt gode ting. Litt etter litt "fikk den fotfeste" og ble nå standarden til en ubebodd gjest. Jeg sjekket ikke forespørselen i det hele tatt, og det var det hvis jeg ikke hadde tid til noe. I utgangspunktet var illusjonen lys, men som om jeg hadde sett ermet på tøyet som hadde dekket meg i forbifarten, og kjent vekten av hånden hans på skulderen min. På denne tiden levde jeg ikke i tilbaketrukkethet, i dag red jeg på hester og nøt som før utmerket helse. Trinn for trinn merket jeg i lamaen min at det var en endring. Fordømmelsene som jeg ga ham har endret seg. Det fettkinnede ansiktet hans har blitt tynt og et utspekulert og ondt uttrykk har dukket opp. Du har blitt irriterende. I et ord, lamaen slikket baksiden av kraften min. En dag kom en gjeter med olivenolje til oss, drakk primaraen min og trodde at hun var en ekte lama i kroppen. Det er mulig at jeg ville ha oppdaget denne manifestasjonen av hans naturlige utvikling, og min uventede følgesvenn ville ha begynt å gå meg på nervene. Hans nærvær ble til et ekte mareritt for meg. Jeg begynte allerede å miste kontrollen over ham og var i ferd med å utvikle en illusjon. Jeg klarte det bare etter et par fantastiske anstrengelser. Livet til min lama på denne tiden var ikke særlig muntert.

Det er ikke noe uvanlig med en smart hallusinasjon. Mest fremtredende i denne typen hendelser er "materialiseringen" av de som tilfører kreasjonene dine ditt eget bilde.Tibetanerne forklarer dette på forskjellige måter. Noen tror på virkeligheten til en skapt materiell form, mens andre er mer sannsynlig å være en inspirasjonshandling - skaperens tanke strømmer spontant inn på de som er fraværende, og forstyrrer dem på grunn av de som kan skape den selv. Uavhengig av tibetanernes skyld i deres forsøk på å forstå alle "miraklene" på en rimelig måte, forblir deres handlinger fortsatt urimelige, enten på grunn av gjetting eller av andre grunner.
For eksempel er tibetanerne fristet til å tro at for mystikere som har nådd høye nivåer av åndelig fortreffelighet, er det slett ikke obligatorisk å dø på en slik måte: stinker kan, hvis de blir fristet, ødelegge kroppen deres uten ekstra kostnad. Det ser ut til at Nibi Restshunpa selv kjente til en slik rangering, og Marpis lag - Dagmedma - var sint på mannens kropp under timen med en spesiell type meditasjon.
Aksepterte gjenfortellinger, hvis helter levde rikt i hundrevis av år, regnes ikke lenger som legender for oss. Dette nylige, nesten nylige utbruddet, er av stor interesse for oss, spesielt siden det ikke var i det befestede livet i ørkenen, men foran hundrevis av tilskuere midt på lyse dagen.
Jeg må vaske meg umiddelbart, siden det ikke var noen som så på, og du kan se at jeg gjør noe galt. Jeg ble fortalt om dette gale folket, hvordan de alle sa, hvordan stanken var sterk i øynene deres. Jeg kan relatere til dette miraklet (riktignok enda mer fjernt), fordi jeg kjente hovedpersonen i historien.
Den siste - en av de åndelige mentorene til Trashi-lamaene ble kalt Kiongbu rimpotshe. På tidspunktet for mitt opphold i Zhigatza var jeg allerede i alderdommen og bodde som en ørkenbeboer på bjørken til Eru Tsangpo (Brahmaputri) flere kilometer fra stedet. Mor Trashi-lami var dypt forelsket i ham, og mens jeg var på besøk fikk jeg en sjanse til å høre mange uvanlige historier fra biografien hans. De sa at i henhold til skjebnen endret veksten til den evige asketen seg. I Tibets øyne er dette et tegn på høy åndelig grundighet. Det er mange historier om høye mystiske magikere som gradvis nådde kritiske dimensjoner og til slutt visste alt. Da de begynte å diskutere den kommende innvielsen av en ny statue av Maitreya, bestemte Trashi Lama seg for en seremoni for å lage Kyongbu rimpotshe. Imidlertid erklærte helgenen at før hans død var byggingen av templet fullført, der statuen var plassert. Trashi Lama ba eremitten om å minnes døden og innvie tempelet og statuen.
En slik blasfemi kan virke tåpelig for europeere, men den kan også være til felles med Tibets tro på makten til store mystikere, som vil ha makten til å velge tidspunktet for deres død.
Leseren oppfordret til å synge Trashi-lami og sverget å utføre innvielsesritualet av templet. Omtrent etter at elven forlot Zhigatse, ble arbeidet med tempelet og statuen avsluttet, og dagen for den lokale innvielsesseremonien ble satt.
Da dagen rant, sendte Trashi Lama en luksuriøs byrde og en hederlig eskorte for Kyongbu for å ta den gamle mannen til Trashilkhumpo. Den øverste messingen reiste seg, som en same som satt ved byrden, lukket døren etter seg, og han var på vei.
En time senere samlet tusenvis av mennesker seg ved Trashilkhumpo. Det hadde vært en stor hei om Kiongbu dukket opp uten post eller pishka. Krigerne gikk rundt tempelet, nærmet seg statuen og gikk mot den i sinne. Litt senere kom det byrder til det skarpe postkontoret. Dørene var lukket... det var ingen i byrdene. Mange bekrefter at Lama Kyongbu aldri ble sett igjen.
... Vi kjente at denne historien ble mørkere: Kyongbu skapte sin dobbeltillusjon. Tvillingen falt fra byrden, og krasjet deretter til Maitreya-tempelet. Denne ordføreren, ved kontakt med statuen, blomstret, noe lama-magikeren ønsket, kanskje mens han var rolig hos sin elskede.
Et annet alternativ: lama-magikeren i sitt eget kloster brakte en kollektiv hallusinasjon til mengden, som samlet seg for innvielsen av templet.
Gjerningene forklarte at lamaen hadde dødd før miraklet, men for innvielsen av statuen av Maitreya, og fratok seg selv kreasjonene hans av et spøkelse, en "tulpa". Det er fortsatt vanskelig for meg å gjette, ettersom en av elevene ved Kyongbu rimpotsya ser ut til å ha oppdaget at man ved hjelp av en spesiell type tankekonsentrasjon kan skape ting for fremtiden. Så snart tankens konsentrasjon har passert, vil en hel haug med kreasjoner etter magikerens vilje bli utviklet mekanisk, og krever ikke lenger magikerens konsentrasjon. "Buva," lamaen, som dro, "ved Bagatookh Vipadki, magikeren er ikke i Zruinuvati, jeg vil ha en dritt av IVITH, ENERGIAS SUCCILITIES, Yaku Vin, som styrer opplegget til Pevna, er også kjent for yogokontrollen.
Psykiske fenomener i Tibet kunne vært kjent i lang tid.
Åpenbart, se på en av etterforskerne, av grunner uavhengig av hverandre, det er umulig å vite. Dette gjelder spesielt når det gjelder vitenskapelig forskning fra snølandet, siden arbeidet utelukkende foregår i viktige sinn.
Jeg har ingen intensjoner om å undervise et kurs i magi eller forkynne noen doktriner som tolker psykens fenomener. Jeg vil uttale meg om at det er vanskelig å fjerne visse fakta fra denne tråden i et av de minst kjente landene som verden kjenner til.
Og jeg vil være glad fordi det er min jobb å vekke de mest autoritative til å gjennomføre en seriøs undersøkelse av fakta jeg har lært.
Det virker for meg at før du studerer psykens fenomener, er det nødvendig å nærme seg det samme som før noen annen vitenskap. Det er mulig i denne galusaen å se at det ikke er noe overnaturlig, ingenting som kan rettferdiggjøre bekymringene og misforståelsene som er vanlige blant slike håpløse mennesker. Målet med slike undersøkelser er imidlertid å avsløre mekanismen til såkalte mirakler, men hvis det blir forklart, er et mirakel ikke lenger et mirakel.

Vareverdi

Faktisk kan ingen livløse gjenstander komme til liv og blir derfor ikke levende. Ikke en hel ting, ikke en portal, ikke et leketøy, som om det var et urverk, ikke en teaterdukke, som om det ikke hadde oppført seg utsøkt, som om det ble kollapset av dukkeføreren. For all innredning er gjenstandene som er oppført fratatt gjenstander, taler og tillegg av biologiske tegn. Hvis absolutt ethvert objekt i hendene på en person - selve kjeden, en gancherka, en støvel, en dans - kan, i den assosiative fantasien til en person, forvandle seg til funksjonene til levende essens. Krølle, le, gråt, føl deg i fred.

Jenta solte seg på en trestubbe fra gancheren, la morens gamle tøfler i sengen hennes, bandt en motuzka til tøffelen og begynte å ta datteren rundt i rommet eller langs den snødekte stien i hagen. En slik transformasjon av tre til et barn, portal til teppe og hverdagssko til en slede er drevet av den assosiativ-kreative fantasien til enhver person. Uten assosiativ fantasi er det umulig å trenge inn i noen gren av mystikk, det er alt. Imidlertid manifesterer den største styrken av enkelhet, fleksibilitet og "hensynsløshet" til assosiativ fantasi seg i barnespill. Det er lett for hver person som leser denne delen å forestille seg den flotte lederen som vil sitte på pinnen. Du kunne ikke glemme hvordan hestene sparket, hev, snurret, galopperte, hoppet over grøfter og grøfter under deg. Jeg tror ikke det er en eneste person blant leserne som ikke har overlevd en gal hårklipp på en finger, fordi en kvinne som som barn ikke ville ha pumpet opp sin egen babydukke, ville ikke ha satt en termometer på den, ville ikke ha spist grøt.

Bare gode skuespillere kan utøve en slik kraft til følelsesmessig overføring i sannheten om usannhet. Selv om det i et dramatisk teater ikke er mulig å tro på en løgn, er det ikke alltid slik at den forvandles til sannheten og kanskje ikke alltid merkes av betrakteren. Det er ikke umiddelbart feil for en skuespiller å skylde på løgner. Det kan konkluderes med at typen, egenskapen til en gitt karakter, skjønnheten og stygheten, ungdommen og alderdommen til skuespilleren og helten unngås og skylden for ethvert bilde, essensen av skuespillerens mystikk.

Dette kan ikke skje på Lyalok Theatre. Dukken er alltid en gjenstand. Disse eksterne dataene har ingen direkte relasjon til aktørens fysiske data. Lyalka kan være en slik person i frakk, men på den tiden er hun som en skuespiller som har kommet til live, tynn og i jeans. En dramatisk skuespiller på scenen skaper fysisk oppførsel i bildet ved hjelp av kroppens bevegelser. Skuespilleren i dukketeateret skaper en fysisk oppførsel i bildet, og kaster i hendene en gjenstand som sitter fast i hendene hans. Den eneste måten å tjene penger på er å tro igjen på sannheten om absolutt usannhet. Hvis det ikke er en slik tro, en slik gledelig følelsesmessig overføring, vil dukken bli stående død og halt med huden. Du kan lett innse at denne dukken ikke i det hele tatt ligner på et menneske eller en padde, og samtidig, gjennom kraften til assosiativ fantasi, vil den forvandles til et menneske, en padde eller en elefant.

6. Hedret på den politiske auksjonen over navn (1563-1565) To unge kvinner på den tiden var de mest gitte navnene i verden: Elizabeth av England og Mary av Skottland. I hele Europa vil det neppe være en hersker over kongelige rettigheter som ennå ikke har en tropp, som ikke har vunnet