Hva tenkte du på da du leste Odysseen? Homers dikt «Odyssey. Analyse av Homers "Iliad" Betydningen av "Iliad" i kulturen

Historien om «Iliaden» (det vil si at vi synger om Iliaden) er datert til den 10. dagen av den trojanske krigen, men verken årsaken til krigen eller dens nederlag er inkludert i diktet. Det som sies i stemmen og hovedaktuelle poeng formidles allerede i ørene; I stedet for å spise, er det bare én episode der konsentrasjoner av stort materiale har blitt rapportert og vist stor mengde Greske og trojanske helter. Iliaden består av 15 700 vers, som ble delt inn i 24 bøker av gamle lærde i henhold til bokstavene i det greske alfabetet. Temaet høres i første omgang, der sangen går videre til museet, gudinnen synger:

Sinne, gudinne, kopper av Akilles, sønn av Pelev.

Akilles (Akilles), sønn av den tessaliske kongen Peleus og havgudinnen Thetis, den beste av de akaiske ridderne, og den sentrale figuren i Iliaden. Vin "kort", han var bestemt til stor ære og rask død. Akilles skildrer bordet som en mektig helt, slik at trojanerne ikke tør å forlate stedets vegger, før de deltar i krigen; Nå skal det se ut til at andre helter blir unødvendige. "Vrede" til Achilles, hans brors andel i militære aksjoner, tjener som et slikt organiserende øyeblikk for hele handlingsforløpet, siden inaktiviteten til Achilles lar bildet av slag blusse opp og vise den fulle livligheten til den greske trojaneren riddere.

«Iliaden», et vestlig heltedikt, snakker om begynnelsen av krigen, ropet om det beste av det beste fra deltakerne i kampanjen til Akilles, kongen av Phthia, med hærens hær Agamemnon, som tok fra Achilles Polonianka Briseida .

Bilder Akilles var glad for å delta i kampene og vendte seg til krig etter at hans beste venn Patroclus døde. Han hevnet en venns død, gikk inn i en duell med troppen til den trojanske hæren Hector, som var ansvarlig for Patroklos død, og drepte ham. I "Iliaden" veksler historier om handlingene til mennesker på jorden med skildringer av scener på Olympen, der gudene, som var delt i to partier, dominerte de omkringliggende kampene. I dette tilfellet anses hendelser som oppdages samtidig å være de som erverves sekvensielt, den ene etter den andre (dette er det som kalles loven om kronologisk galskap).

Forbindelsen mellom "Iliaden" og Akilles vrede; Ideene som er inkludert i diktet, responsen på denne vreden, og hele handlingen er som om den endelige oppsummeringen av fasene til Akilles vrede, selv om det er en skjerping av utviklingen fra hovedhistorien, innsatte episoder. Plottets klimaks er duellen mellom Akilles og Hektor; Akilles' løsende-vending av kroppen til Hector, som ble drept av ham. Komposisjonen "Iliad" er preget av en viss symmetri som tilsvarer poetens moralske holdninger. «Iliaden» består av en rekke episoder som gradvis utvikler seg i løpet av en time og ofte har en helt uavhengig og komplett karakter.

Plottet må være forsiktig så du ikke overeksponerer problemer. Den gamle "sang"-teorien, som forklarte "Iliadens" kompositoriske unike egenskaper til de mekaniske aggregeringene av uavhengige "sanger", er ikke fullstendig kastet ut, som gjennom de som enheten til "Iliaden" formidler poetisk. Dette er ideen av "forfatteren", og det som ligger bak episodene av "Iliad" mener jeg ikke "sanger" i det hele tatt. Det raske tempoet i historien varierer med de store «episke belønningene», historien – med mesterlig komponerte prologer og dialoger.

Plottinteressen kommer fullstendig i bakgrunnen før relieff-innrammingen av delen – dette skyldes den dramatiske spenningen i enkelte scener og mangelen på balanse i de motiverte scenene. Språket er rikt farget med epitet, metaforer og "homeriske" ordtak, som er rike på tradisjon og går langt tilbake i tid. Den trojanske kampanjen er en av de siste stadiene i systemet med greske myter, og huskes i fortiden som et levende ledd mellom forskjellige generasjoner helter, inkludert «Iliaden» til den gamle polske kongen Nestor; Yogo Vust har mange heroiske gjenfortellinger av piloserne; Mysterier om andre mytologiske sykluser, om "kampanjen mot Theben", om Herkules' bedrifter, osv., blir hyppigere.

Hovedhelten til "Iliaden", Achilles, er forfengelig, forferdelig i sinne: bildets persona har blitt utmattet av byrden hans og er overbevist om hans deltakelse i kamper; mot din makt moralsk forståelse, yakі vreshti-resht for å plage ham til å omvende seg fra sine feilhandlinger foran hæren; Hans sinne, som undergraver handlingen til "Iliaden", får lov til å være sjenerøs.

Det er mange karakterer i "Iliaden" som er eldgamle, noen til og med før-greske guder, som ble forvandlet i prosessen med skjæringspunktet mellom lokale kulter og Zeus-religionen. Og i selve syklusen er det en historie om erobringen av Troja ("hellig Ilion"), og vekk fra de greske riddernes uheldige tur kan du se til og med gamle myter. På den annen side er de nedre episodene av "Iliaden" løst forbundet med Troja. Patroclius og handlingene til Akilles' offensiv ble opprinnelig ikke utført i Troja, men i Thrakia; Scenen "som ser rundt veggene" var tilsynelatende lokalisert på Peloponnes og ble iscenesatt før tyveriet av hjorten av Theseus, og ikke av Paris. Alle de trojanske postene ser ut til å være uoverbevist knyttet til det greske kontinentet, og Hectors trone streifet rundt i Theben.

Motiver som kan ha konstruktiv betydning i livet til «jeg». (div. nedenfor), er det også mulig at de er basert på andre ordtak: «Akilles vrede» fra eposet om Meleagers vrede, og motivet for uenigheten mellom Zevs og Geri er fra fortellingens syklus om Herkules. Hvis den gamle uheldige faren kommer til den nye, etter å ha brukt sønnen sin, og ber om å få se Hectors kropp og gi ham gaver, vil Agamemnon ikke myke ham, men myke den gamle mannens tårer; Denne utforskningen av heltens menneskelighet er en av manifestasjonene av homerisk humanisme.

Diktet hyller militær tapperhet, men forfatteren roser slett ikke krigen, som fører til det verste av alt - døden. Dette gjelder både forfatterens bemerkninger og hans helter, og det er en klar likhet med Hector og de andre heltene i Troja, som er på den siden som lider i denne krigen.

Forfatterens sympati ligger hos krigerne fra begge de stridende landene, men grekernes aggressivitet og rovdrift krever at han fordømmes. På samme tid, hvis det er nødvendig å handle i navnet til fedrelandismens herlighet og av hensyn til sine kjære, bryr Homers helter seg ikke om døden.

Når han levde i de avslørte homeriske heltene, var det enda mer imponerende at Akilles, tatt til fange av Odyssevs i de dødes rike, så ut til å ha gitt forrang til det harde livet til en dagarbeider fremfor kongene som døde i infernoet.

Emne: Homers dikt "Iliaden"

Hensikt: kunnskap om læren om restene av den trojanske krigen, beskrevet i Homers dikt "Iliaden".

Zavdannya: 1) skape en motiverende situasjon for barn til å lære om emnet de lærer og oppmuntre dem til selvstendig å søke etter informasjon; å studere historiske dokumenter og derfor den gamle greske poeten "Iliad" som det er nødvendig å kjenne historien til antikkens Hellas; 2). 3) på de positive bildene av Homers helter, utledes klokskap, omtenksomhet, vilje til å hjelpe mennesker og uforsiktighet til et punkt av usikkerhet.

Klasse: 5

Leksjonstype: kombinasjoner

Obladnannya: assistent for A. Vigasin "Historien om den gamle verden", presentasjon, kort

Pedagogiske teknologier: IKT, arbeid i par.

Metoder: forklarende - illustrerende, delvis - poetisk.

Leksjonsfremgang

Jeg . Org. øyeblikk. Lysbilde 1

II . Motivasjon.

Leksjonen vår vil ikke være grunnleggende i det hele tatt. Er du klar til å reise med meg til antikkens Hellas i dag? De gamle grekerne var sjøfolk. La meg fortelle deg hvordan du setter pris på historien til antikkens Hellas og det greske skipet. Jeg skal være kapteinen din. Og aksen er vårt skip. (lysbilde 2).

Den velkjente Wislav "Som du kaller det chaven, så skal det være." La meg navngi skipet vårt viberalt. Navnene er skrevet på lysbilde 3. Navnene på skipene: "The Blaze of Zeus", "The Power of Poseidon", "The Impossibility of Ares". Vi samler stemmer.

Læreren stønner og blåser opp posene sine.

Vel, skipet vårt heter __________________.

Å reise er umulig uten geografisk kunnskap. Lysbilde 4-10.

La oss forstå det geografiske mangfoldet i antikkens Hellas. (Det gamle Hellas ble gjenoppbygd ved den store samlingen av Europa.)

På hvilken scene ble antikkens Hellas gjenoppbygd? Antikkens Hellas er gjenoppbygd på Balkanhalvøya.

La oss avklare hva som vil være på samlingen av antikkens Hellas? (Lilleasia).

Hvilket hav vaskes ved solnedgang? Ved solnedgang blir Hellas vasket av Det joniske hav,

På samlingen? (Gå ved Egeerhavet).

Få en fullstendig beskrivelse av den geografiske plasseringen av antikkens Hellas.

Antikkens Hellas ble gjenoppbygd ved den nye samlingen av Europa: på Balkanhalvøya i Middelhavet, vasket av Det joniske hav på slutten og Egeerhavet på slutten.

Og nå, gutter, la oss ta plass på dekket av skipet vårtOg gjør deg klar før svømming.Lysbilde 11. Og for dette formålet, i konturkartene som ligger på pultene, indikerer et par årer (krigere) territoriet til Hellas, Lilleasia, Det joniske og Egeerhavet. For å få peiling på oppgaven, se raskt på kortet på side 115 av altmuligmannen (1-2 omdreininger).

Bra gjort! De er alle med! Forberedt rute. Nå kan du gå videre med glede!

Det er mye forventning som venter på oss - vi prøvde svømming før timen. (Vedlegg 1).

III . Oppdatering av kunnskap.

Gjett hvordan den trojanske krigen begynte. Det vil være bedre å prøve det ut. Prøver ut hjemmelagde ting.

1) Gjenfortelle myten om begynnelsen av den trojanske krigen. Evaluering av svaret på notatet.Lysbilde 12, 13.

2) Glemsomhet - forklar den virkelige årsaken til den trojanske krigen som beskrevet i myten. Hva er de virkelige fakta bak myten? Lysbilde 14. (Årsaken til den trojanske krigen bak myten er "splidens eplet", supercupen til de tre gudinnene, tyveriet av den vakre hjorten. Den virkelige årsaken er begravelsen av landet Troja, rikdom. Det virkelige faktum i myten er grekernes angrep på Troja og fallet.)

Å herregud, du og jeg snakket om det faktum at grekerne lenge siden klemte Troy. Hvordan bryr du deg om hva som skjedde videre, hvem flyttet?

Din avlat har mye å si. Hvis vi ikke forstår Guds myte, kan vi gå tilbake til historiske kilder som vil hjelpe oss å finne ut mer nøyaktig informasjon. Hvilke historiske skatter kjenner du til?Lysbilde 15.

Strømforsyning:

Historiske hendelser inkluderer tale, skriving og søvn.

I dag vil du ha muligheten til å lære om historien til den trojanske krigen og heltene fra Homers dikt "Iliaden".

Tenk på hva slags mat det var å spise og sove, hva spiste vi?De bestemmer at den som spiser det samme og hva slags stank som skapes. (Dikt – litterær tvr, vers. Det er mulig å vente til skriftlig (muntlig) dzherel).

La oss åpne syingen vår og skrive ned et nytt ord for oss - sang. Lysbilde 16.

Diktet er et stort episk dikt som tilhører den besunge forfatteren. Muligens heroisk, romantisk, kritisk, satirisk.

Så hva slags historisk gelé bør vi spise? (La oss komme til de skrevne historiske tekstene).

-Skriv ned emnet for leksjonen "Homers dikt "Iliaden". Lysbilde 17.

IV . Utvikling av nytt materiale.

1) Redegjørelse av problemet.

Derfor, la oss prøve å forstå hva myten, gjettingene og de virkelige ideene er.På slutten av leksjonen lærer jeg deg å velge fra guiden din og bevisene mine for å bekrefte hva som er gjetting og hva som er virkelighet, og fylle ut tabellen over kortene på bordene dine. Øv i par med leksjonen. (Vedlegg 2).Lysbilde 18.

dikt - Homers gjetning

2) Forstå forfatteren av diktet - Homer.

Barn, utvikler fornyet respekt for emnet i leksjonen. Vi z'yasuvali, så la oss spise.

Hva heter diktet?

Hva vet du om Homer? La oss sjekke om forutsetningene dine er riktige.

Jeg prøver å finne ut informasjonen bak planen om Homer, og følger planen ved hjelp av assistenten min.

Robot med en plan over videoen (kortet) og en håndbok med. 125 s. 1 par. 26.

Kringkastingsplan:

Kim boo Homer?

Hva om Homer ble født og døde?

Hva gjorde Homer?

Når er det ferdig å spise?

Hvorfor heter diktet "Iliaden"?

Hør vitnesbyrdet til en av elevene. Lysbilde 19.

Registrer deg med Zoshit : VIII Art. å lyde e. - laget av Homer, vi synger "Iliad" og "Odyssey". Lysbilde 20.

Læreren legger til:

Tradisjonelt er Homer avbildet som blind. Det er mest overraskende at dette fenomenet ikke kan ignoreres virkelige fakta livet til Homer, men er en rekonstruksjon som er karakteristisk for sjangeren antikkens biografi. Rester av et bredt utvalg av legendariske seere og spioner ble blendet av gammel logikk, som innebar en profetisk og poetisk gave, formodningen om Homers blindhet virket enda mer plausibel.

Lysbilde 21. Det legendariske stedet Troja var åpent.Schliemann. Som et resultat av begravelsen av antikviteter har vinene blitt omgjort, slik at Homers «Iliad» ikke bare kan sees på som et litterært verk, men som en alvorlig historisk sak. I 1867 slo denne tanken om nastilka ham, slik at Schliemann ble rasende over letingene i Troja.

Den 14. juni 1873, i byen Troja, under Hessarlik-høyden, var de første gullmyntene klart kjent som kan dateres tilbake til den klassiske epoken: det berømte gulldiademet med 16 353 omkringliggende deler. Slik begynte den mykenske sivilisasjonen. Schliemanns ekspedisjon jobbet ved Troy i over 10 år.

Fôring:

Gjett hvem som samlet hæren og beleiret Troja?

- Menelaos og broren Agamemnon samler alle grekerne for å ta hevn på trojanerne.Den trojanske krigen begynte.

3) Arbeid med et kort. Det vil bli dyrere. Lysbilde 22.

Ta en god titt på kartet, finn ut hvor Troja ble ødelagt og hvor grekerne satte fyr på leirene deres.

Homers dikt "Iliaden" er basert på myten om den gjenværende - tiende elven av den trojanske krigen.

I Homers dikt var gudene de samme aktive personene som dødelige mennesker. I "Iliad" skildrer sangeren klart livet i krigstid - kamper, bedrifter av helter, krigens grusomhet. I "Odyssey" maler han hovedbildet av et fredelig liv.

Så la oss finne ut ved å synge «Iliad» hva som vil skje etter at grekerne angriper det trojanske riket.

4) Lysbilde 23. Leder: Vi har en ny test, finn ut og les den i flymagasinet vårt, i vennen vår. 125, avsnitt 2 i «Akilles vrede», avsnitt 26, om hvordan diktet «Iliaden» begynner. Kom opp med måltider før du leser teksten, spør dem til din ledsager.

Rozmova: La oss ta med posene. Gi ditt svar på spørsmålet mitt.Lysbilde 24.

Gi navn til de aktive personene. (Akilles, Hector, Patroklos, Priam, Agamemnom, Hefaistos). Ikke glem å huske tabellen "Virkelighet og gjetting i diktet."

Hvorfor deltok ikke Akilles i kampen?

Hvordan skjedde det at vennen til Akilles, Patroklos, døde i kamp? (I lang tid kjempet han mellom trojanerne og grekerne, men Akilles deltok ikke. En venn av Achilles, Patroclus ba Achilles om rustningen hans, slik at trojanerne ville akseptere Patroclus i kampen om Achilles, forbanne og kjempe. Ale Hector gjenkjente bedraget og drepte Patroclus.

Hva holder Achilles på med? (for å ta hevn på Hector)

I slaget ved Achilles med Hector, erobreren av Viyshov, Achilles. Etter at Achilles ga Hector et dødelig slag, bandt han Hectors døde kropp i bena til vognen og kjørte hestene.Lysbilde 25.

5) Arbeid med illustrasjon. Lysbilde 26.

Zavdannya:

Se på maleriet av en russisk kunstner fra 1800-tallet. A. Ivanova "Det er en god idé å be om Hectors kropp fra Achilles."

Beskriv hva dette bildet fremkaller for deg. (Jeg synes synd på far Hector.)

Hvorfor gir Achilles kroppen til Hector Fader?(Akilles ga bort kroppen til Hector Fader og så på ham).

Hvordan vil måltidet ende? Finn det i det gjenværende avsnittet av avsnittet. (Scene for Hectors begravelse).

Hvilke ord forsvant ikke før vi var ferdige med å spise? (Fortelling om slutten av krigen).

6) Arbeid med fortellingene om den trojanske hesten. Det vil bli dyrere. Nytestet. Lysbilde 27.

Hva vises på lysbildet?

Hvilken rolle spilte dette i Trojas andel?

Zavdannya: les historien s. 122 Og forstå, hvorfor er din avlat sanne?

Rozmova:

Hva tapte grekerne da de flyktet fra Troja?

Hva er "stoppingen" til hesten?

Hvem var redd for forfølgelsen av grekerne?

Homers dikt "Odyssey" er dedikert til mytene om Odysseus, helten fra den trojanske krigen. Du vil lese om det hjemme i avsnitt 27.

7) Sjekke oppgaven (fylle ut tabellen). Lysbilde 28.

Vår reise nærmer seg slutten. Ale viprobuvannya fortsette å tygge.

Hvordan ble oppgaven lagt foran deg som en leksjon? (Fyll ut en tabell om dissehva er myten, gjetningen, hva er den virkelige ideen).

Sjekk ut selvsjekken lysbilde for lysbilde og evaluer arbeidet ditt.

Hvem har seiret uten barmhjertighet, hvem har akseptert barmhjertighet, hva?

Emne: Disse beskrivelsene har reelle forhold og gir pålitelig informasjon. Det var en makt (konger, slaver), greske konger førte kriger, soldater ble slaver, metallgryter, spytting av en død kropp i en begravelse, oppdagelsen av religiøse tyverier, oppdagelsene av Heinrich Schliemann.

Hva kom du med til forfatterens gjetning, til myten?

Spis - Homers anelse. Gudene ble fremstilt som mennesker på samme tid. Fantastiske teknikker: listen som hoppet ut av Achilles-skjoldet, dens ineffektivitet og død fra pilen til Paris, som ble kuttet til den femte, etc.

Hvem kan tjene litt visnovok?

Visnovok: Sangen til Homer er et påfunn av den kunstneriske fantasien til en briljant poet, men den er basert på ekte historiske temaer.

V . Konsolidering av det undersøkte materialet.

1) Forklar begrepene og deres betydning. Lysbilde 29.

Gresk mytologi, historie, litteratur ga verden noe krylatykh viraziv. La oss innse det, det er en tapt sak.

"Rozbratu-eple" er grunnen til sveising, spådame.

"akilleshæl" - midt i blinken.

"Trojansk hest" -en gave, en gave, som ble delt opp som et middel til bedrag; en hemmelig, tilgjengelig idé.

2) Barn som jobber med en hjelper fyller ut tabellen (vedlegg 3).

1. Hector – militær leder for trojanerne;

2. Andromache – Hectors lag;

3. Paris - sønnen til kongen av Troja, krigens årsak;

4. Priam - trojansk konge;

1. Achilles - sønnen til gudinnen Thetis og helten Peleus, grekernes militærhelt;

2. Odyssevs - konge o. Otje;

3. Patroklos – venn av Achilles;

4. Agamemnon - konge av Mykene, arrangør av krigen mot Troja;

5. Menelaos – kongen av Sparti, hjortens hode;

Zevs, Hera, Athena, Afrodite, Hefaistos.

VI . Leksjonspose. Evaluering.

Reisen vår er over. Vi var vitne til den trojanske krigen, ble kjent med de greske og trojanske heltene og de bevingede krigerne.

Barn, la oss tenke på måltidene våre: "Hvorfor skal vi lære oss diktet "Iliaden"? Hvilken lærdom kan vi lære av å spise?"

Vivomens jeg synger:

Homers dikt lærer oss kjærlighet til fedrelandet, til våre fedre, lojalitet til vennskap, til khanna. La oss lære fiendtligheten til krig, frykt og forræderi.

Godt gjort alle sammen. Jeg ønsker alle.

VII . Budinok. zavdannya: s. 27, les.

Tillegg 1

Tillegg 2

dikt - Homers gjetning

Tillegg 3.

"Den historiske sannheten til det homeriske eposet er like ekte og i det store og i detalj som konturene til de homeriske diktene, i det hemmelige hjem."

Imidlertid er det historiske og virkelige grunnlaget for Homers dikt ikke den eneste "sannheten", men snarere en variant av "koris". Hele teksten til "Iliaden" er fylt med informasjon av geografisk, etnografisk, astronomisk, medisinsk og annen art, filosofiske maksimer, teologiske argumenter, som, i motsetning til den kunstneriske teksten, ikke kaster bort kunnskapens makt Uskyld og formål. i seg selv. Bevis av denne typen i det homeriske eposet avslører umiddelbart den rike betydningen av bildet og den enkelte betydningen av konseptet, og derfor er det naturlig å føle at den "aksepterte" kraften til enhver kunstnerisk skapelse, hele eposet som helhet, er bevart for sin kampkarakter av "sann", "korisnogo", "povechalny" . Så, "sant", for å oppnå mer nøyaktige og realistiske, og på samme tid, de selvstendige geografiske beskrivelsene av Homer.

I sannhet, Kamianist So, fedrelandet til Homers Odysseus, om hvordan Olena tilfeldig vil gjette, fra murene til byen Troja og peker på de akaiske heltene:

Denne mannen, den herlige Priam, Laertida Odyssevs den vise,

Ozhe er moden blant folket, en innfødt i det steinete landet.

[Il, III, 200 - 201]

Korint sprer seg riktignok over havet, men på øya Euboea, da Abanti-krigerne bodde:

Ale fra euboiske folk, som dør i slaget ved Abantes,

Eretrias barn, Chalcidia, Histias melkevin,

De bodde i Korint, havet, og i Dium, den høye byen,

Tiden for menneskene som bodde i det, og menneskene som dvelet rundt Karista,

Viviv og i kamp, ​​etter å ha sett av Elefenor, Areeva Galuz,

Sin of Chalcodon, sjef for den åndløse Abantis.

Etter å ha tilbrakt mange abants, slik at makten har mistet sin vekst,

Krigere med pinner som brenner med slag fra klare spyd

Bryt kobberrustningen til fiendene hånd-til-hånd mot perserne.

[Il., II, 536-544]

Etter Homer skriver Archilochus om den "bevende i ånden" Abantes, de voldsomme krigerne fra Euboea, som kjempet i eksil (fragment 3):

En kamp som dette har den største stank -

Mennene er herskerne over Euboea, de strålende spydmennene.

Denne typen pålitelig geografisk og etnografisk informasjon, med all dens rikdom, bør være omfangsrik, som hovedsakelig kan sees, eller mer merkbart, synlig, forklarer alle episke bevis, og spesielt den numeriske betydningen av en annen sang "Iliad", såkalt "Skipenes passasje":

Hæren av boeotiske menn ble båret ut på slagmarken:

Arcesilaus ta Leit, Peneleus, Profoenor ta Klonios.

Hæren fra stammene som dvelet i Giria, i den steinete Aulida,

Shen var bebodd, Skol, Eteon revepukkel;

Thespii, Grå menn og store marker av Mikaless;

Rundt Ilesia av de levende og Garmi og dovkola av Erytri;

Alle lokalbefolkningen bodde i Gil, Eleon og Peteon;

Også Okaleyu, byen Medeon, lavashtuvannyam mat,

Mine, Eutrez og dueflokkene for kjærligheten til Fisbe,

Byen Coronea, og byen Galiart på rike urtesløyfer;

De som bodde i Plataea og i Glisya, skrek et stort antall felt;

Alle som bor i byen Gipofivi, en vakker bygning;

Glorious Onkhest, Poseidons gave og hellige skatt;

Arn, rik på druer, Midea, vakre Nissa,

Og folket skal komme for å bo på grensen til Anthedon.

Femti skip raste bak ham, og på hvert av dem

Det var hundre og tjue unge boiotere i krig.

Sannheten om alle geografiske utsikter: Fisbe i vingene til duevinger, det overgrodde løvverket til Eteon, vingårdene til Arni, den steinete jorden til Aulida, etc. - etter å ha verifisert og bekreftet hans hyppige Strabo (I, s. 16, 25) ), for hvilken Før talen tjente selve konsistensen av Homers geografiske egenskaper, ofte bare uttrykt i adjektiver, som bevis på deres pålitelighet. Den geografiske "referanse"-informasjonen til Homers epos faller ikke ut av den skjulte strømmen av bevis, står ikke stille, men flyter inn i den skjulte strømmen av kunstnerisk tanke, nødvendig for implementeringen av den kunstneriske ideen, og den endelige rollen til individuelle andre episke kjennetegn ved folk og stammer.

Samtidig, med all den uovertrufne samhørigheten, sinnet fra "sannhet" og "gjetting" i Homers dikt, beholder "ekte" geografisk informasjon sin distinkte interne uavhengighet og informasjonsmessige selvbetydning. Denne selve innstillingen tillater geografiske data fra kunststoffet til hele homeriske dikt fra antikkens historie, ikke som en del av den eldgamle geografiske avhandlingen, men til Homer som en eldgammel geograf. "Og kraften til "referanse"-informasjon mellom eposene skiller de geografiske dataene til Homer fra lignende data fra senere forfattere av gammel poesi."

Strabo fortsetter å snakke omhyggelig og konsist (1, s. 27): «Alt som maser om Homers diktning går tapt, basert på det ene av diktene til andre diktere som det andre, og i disse geografiske rettigheter, som foregår på samtidig, og ikke for å anerkjenne fordelene bak dem, og selv om de ikke går tilbake til noe annet, enn til Sofokles «Triptolemos» eller til prologen til «The Bacchae» av Euripides, og for å sammenligne med relevansen ift. det samme i Homer, så er det lett å merke seg denne fordelen eller godta overføringsvaga, Fordi det kreves orden i omorganiseringen av lokaliteter, som du kan forestille deg, opprettholdes rekkefølgen til både de hellenske og fjerne:

Ossu på den gamle Olympus viderti, Pelion rik på trær

La på Ossa stanken bølget husken, for å angripe himmelen

Hera skyndte seg frem og fratok Olympus høyden,

Peiri-fjellene og Emathian-dalene fløy forbi i et rush.

Shvidko raste gjennom de snødekte fjellene til Shvidkokin Thracians,

Himmelen svever høyere og føttene deres stikker ikke ut til bakken;

Bak de stolte toppene til Athos reiste havet seg på ryggen;

Der dro hun ned til Lemna, den hellige byen Thoas;

Der møtte jeg Sleep, Dødens bror.

[Il., XIV, 225 - 231]

Og i "Katalosia" navngir han ikke stedene i rekkefølge, fordi<в этом>det trengs ikke; nasjonaliteter - i rekkefølge. Så det samme om lokalitet i det fjerne:

Etter å ha besøkt Kypros, etter å ha ført fønikerne til Egypt,

Etiopierne trengte inn til de svarte og besøkte sidonerne og erembiene;

Livia vil finne...

Tse bemerket og Hipparchus.

Stinke<Софокл и Еврипид>, hvis du trenger å sette det i rekkefølge, den ene, som snakker om Dionysos, som kom til forskjellige folkeslag, og den andre - om Triptolemus, (reverserer) jorden befolket av ham, ruver i sin ordnede rekkefølge av lokalitet, langt borte, nær ener - under Illustrer «Etter å ha forlatt de gullrike landene til lydianerne, frigernes og persernes sonnyslettene, kom jeg til baktriske murer, til medernes kalde land, til det velsignede Arabia.» Reparer på lignende måte og Triptolemus."

I følge Strabo har Homer overlegenhet over andre poeter når det gjelder nøyaktigheten av geografisk kunnskap, deres virkelighet og overlegenhet i "sannhet".

Verken Sofokles eller Europa er interessert i viktig geografisk informasjon om lokaliteten til mektige styrker. De må nøye skape en fiende med stor geografisk utstrekning, der heltene deres handler - Dionysus og Triptolemus. Geografiske data brukes som et kunstnerisk virkemiddel, de er ordnet etter sin estetiske oppgave, de blir fristet til å bære kunstnerisk rom og aksepterer dermed selv inkorporeringen av dette rommet.

Både i Sofokles og Euripides bleknet ledetråden og oppløste "sannheten". Basert på beskrivelsenes samvittighetsfulle nøyaktighet, kraften til Homer, er skillet mellom det nære og det nære basert på kontinuitetsprinsippet: fra dag til dag, fra dag til dag; slags varme, for mye søvnige utvekslinger Lydia og Frygia - til Medias kulde, og så tilbake - til det lykkelige, velsignede, solfylte Arabia.

Den fokuserer spesifikt på de faktiske manifestasjonene av rutene, seirene til Triptolemus og Dionysos, men også følelsen av vidstrakthet, vidstrakthet og fullstendighet av dyrkingen av landene, og samtidig den opplevde storheten av heltenes gjerninger.

Uavhengig, selvforsynt betydning av reelle geografiske data kunstneriske kreasjoner Det er ingen post-Plyagomerisk litteratur, og denne betydningen er ikke nødvendig for dem, arbeider med en rent figurativ struktur av verden.

Før lignende ideer om gjensidige forbindelser, gjetninger og sannheter i tekstene til "Iliaden" og "Odyssey" gir også forsiktighet over fakta om medisin, anatomi, diagnose av sykdommer, terapi, etc. kirurgi, farmakologi, etc.

Hver gang, i Iliaden, presenteres forløpet av tidlig antikkens anatomi, men ikke i sin helhet. I den grusomme kampen påfører fiender smertefulle sår på hverandre, og Homer registrerer dem summarisk og metodisk:

Hector av kopien hans dukker opp under sprekken og tennene

Banket kobber og mov i midten av splitten;

Vinen renner fra vognen og keramikken strømmer over asken.

[Il., XVII, 617-619]

Nestors sønn, som ble bestialisert av Foons teal,

Spiket og dødelig såret: venen er kuttet over det hele,

Fra høyre side av ryggen går du kontinuerlig til shiyaen,

Bli begeistret; gispet, falt duen til bakken

Etter å ha falt i, strekker tre hender seg ut til kjærlige venner.

[Il., XIII, 545-549]

Rustningen ringte sløvt og raknet opp under trykket av et slag;

Etter å ha falt med torden, falt han inn i sitt hjerte;

Hjertet hans, tre tusen, ristet på spydskaftet;

Ale er kanskje ikke i nær fremtid Arey rydde opp i det dødelige.

[Il., XIII, 441 - 444]

Og slå den med honning

Sterk Patroclus, og ikke ledig tok flukt fra hendene:

Etter å ha berørt brystet, ligger membranen ved siden av det harde hjertet.

[Il., XVI, 479-481]

Tilsynelatende kraftig, er rapportens beskrivelse for tidlig, som kampene, til å ikke lenger bli en del av "Iliaden". Og til høyre er det ingen grusomhet, ingen smak av naturalistiske detaljer, og ingen frykt for krig, som ville ødelegge alt vakkert. Krig i de avslørte episke helter og skaperen av episke dikt er en vital aktivitet, viktig og vital, og også like vital og vital som innhøstingen og innhøstingen. Noen ganger blir det nødvendig, og da blir ropet til en kriger, hvis godhet i stor grad avhenger av sårene, stedet og omstendighetene rundt skaden. Det er stor interesse for hvilke situasjoner og hvordan en soldat såret eller drepte en annen. Ikke uten grunn, mens Homer forteller om kampen om muren fra de akaiske skipene, skiller Homer sårene til feige og tapre modige.

Det er mange av de som kjempet mot fienden, for helvete.

Oksene har falt til bakken, ryggraden har blitt nakne

Vi er i kamp, ​​og det er mange flinke folk ved brystet vårt, over skjoldene deres.

[Il., XII, 427 - 429]

Og når kongen av Kreta, Idomeneus, priser motet til Merion, hans stridskamerat, bryter han igjen sammen til sår i kamp, ​​på samme måte som å bli såret:

Yakbi og du, kjemper, slår fiender og skyter,

Kanskje, ikke i nakken din, ikke i ryggen ville zbroaen falle:

Du ville ha skrevet Zustriv med brystene, eller tatt fuglen med magen,

Susende rett frem i de fremste rekkene av krigerne.

[Il., XIII, 288-291]

Det er interesse for tidlig og detaljert undersøkelse av eposet om kunstnerisk priming og estetisk betydningsfull.

Samtidig, i episke vitnesbyrd om heltens død og såring, er det en time med detaljer, stedet som brukes i spesielle medisinverk og for eksempel i kunstnerisk behandling av kløe eller kjønnssår. Så, for å forstå uttalelsen om Ekheklos død, er det nok å vite at Achilles kuttet skallen hans, og også vite at blodet var varmt og varmet sverdet. Det er viktig at heltene Alkatha og Deucalion sørget for døden til ansiktene før fienden: den ene falt, fiendene ble oppført i hjertet, den andre kuttet hodet av Achilles, - men det er også viktig for etableringen av styrke i huden på dem, at spydholderen, innstøpt i hjertet, ristet elg fra slaget og hva I den timen da det hodeløse liket falt fra ryggen, hoppet en hjerne ut.

Detaljer av denne typen, som er sanne fra et medisinsk synspunkt, vil utvilsomt forsterke sannheten til hele skildringen av ansiktet, alle kampscenene, og gjøre det vanskelig å tro på gjetningens virkelighet. Alec er for liten. Historien om såret fremkaller en uavhengig følelse, de anatomiske detaljene i sangen og hørselen til de "kraftige kreftene", ellers - med dets medisinske aspekt. "Hvis rykter og rykter om lignende medisinske "overnaturligheter" ikke hadde vært viktige og nødvendige, ville de neppe ha kommet inn i eposet, og Homer ville kanskje ikke ha beholdt den langvarige ære som en dyktig lege og all-wise Qia."

Hvis du er kjent med det greske heroiske eposet, vil du ikke bare vite at blant grekerne og hæren, som fanget Troy, var det leger som helbredet sår i det fjerne, men vil ta bort deres vennlige medisinske instruksjoner for behandling av disse sårene, presentert feil og upassende sarkastisk rapporterer.

Bildets akse er hvordan Akilles’ venn, den akaiske helten Patroclus, leger såret:

De sank til brystet og påkalte nasjonenes Herre

Inntil det blå; Etter å ha behandlet dem, spredte tjeneren ut skinnene sine.

Der ble helten spredt utover, med en kniv fra gribbstikket

Etter å ha sett den bitre fjærkledde, vasket den med varmt vann

Svart blod og tørk av roten med hendene våre

Det er bittert, og hvitheten er så søt, som alt annet

Bіl vgamova; og blodet bleknet, og flekken tørket ut.

[Il., XI, 842-848]

Og aksen avslører sin mystikk Machaon, sønnen til legeguden Asclepius:

Legen så på såret og påførte det med en skarp pil;

Etter å ha tatt bort blodet og med rette, etter å ha behandlet det med leger,

På grunn av farens styrke er Chiron ekstremt vennlig.

[Il., IV, 217 - 219]

Finn ut uttalelsene om de som forberedte eller, mer presist, hva de brukte til å lage den medisinske sprajen, hva som brukes og mengden som styrker kreftene, gi de neste radene i "Iliaden":

Hekameda krøllhåret sumish ved pitta ble,

Foran ham som satt, satte han Hecamedes' vakre bord,

Lyst glitrende, med svarte ben; på Nyomu proponuvala

Honninggress med lakris tsibule, jeg skal drikke det som en matbit,

Med ny honning og hellig bygg;

Hun plasserte garnikoppen, fra huset tatt av Nelid...

I den nye verden ødela Hekameda, i likhet med gudinnene, dem

Sumish med Pramny vin, revet geit syrah

Med et rivjern med honning og bygg rev jeg det hvite skjegget.

Så etter å ha forberedt drinker, bestilte hun drinker.

[Il., XI, 624, 328 - 632, 638-641]

Pittaen tilberedes med Pramny-vin; Tilsett revet geitost, bygg eller frokostblanding, tilsett honning etter smak. Pitty spiser cybul. Den farmakologiske siden av ingrediensene i oppskriften er fortsatt tydelig, fornuftig og behagelig i disse dager.

Denne typen "sannhet", ellers kjent som "sannhet", er et fenomen i Homers dikt som ikke er kjent bak alle odds.

La oss ta med noen flere rumper.

Fra det homeriske eposet er det således klart at saften fra fikentreet har snerpende kraft og er et ekstra hjelpemiddel for melkens hals:

Virazku Pean med medisin som forårsaker smerter i magen,

Shvidkos hensikt var ikke for de dødeliges liv.

Ellers fikenjuice, blandet med melk,

Sjelden, når shvidkoen din blandes,--

Med like stor fart reddet han den drepte guden,

[Il., V, 900 - 904]

Så når du kaster en stein, for å tvinge slaget, spre bena, og skaper dermed større motstand:

Etter å ha blitt en vin (Hector) raner han også seg selv, for ikke å få et svakt slag,

Etter å ha utvidet bena, strukket meg veldig og grimasert i midten...

[Il., XII, 467-458]

og over trebjelken, som først blir overliggeren ved døren til den rike boden, utføres en rekke spesifikke snekkeroperasjoner/

Fra de mer etablerte rekkene av den post-sovjetiske litterære litteraturen, ville den vært verdt mer enn én fjær, etter å ha tatt symbolet av "glatt" fra de to andre: et glatt tak fra et eiketre på en øy steinet og kanskje treløs å snakke om evnen til masterstanden. Maten handler om dem som, etter å ha gjort taket glatt, slett ikke ville ha falt foran senere tiders diktere på egenhånd, uten det påtrengende behovet for siden av det flamboyante forløpet av figurative tanker.

På sin egen måte ville vitenskapelig litteratur, for eksempel, åpenbart ha tatt i bruk minst to gjenværende rader og, som en absolutt sannhet, ha konkretisert sin plass, og utelatt de manglende tilleggsopplysningene. Det er bare sannheten som, ettersom prosessen med å kutte ved fortsatte, ville informere denne litteraturserien, dette menneskelige tankesystemet. Ved å spise Homer vil du naturlig absorbere noe annet – både sannheten og ledetråden. Sannheten - åpenbaringen om prosessen med å kutte tre under taket - er introdusert i puslespillet, og det er nødvendig å forklare hvor rikt og betydningsfullt taket var i vigadana-boden, siden det har vært over det så lenge og "virkelig ”, i henhold til de gamle vitenskapens regler, etter å ha fullført testen. Og samtidig gir sannheten innsikt til Homers sanger, noe som fratar dem sannheten i Oman: siden et så ekte glatt uthugget eiketak på messen, som alt er kjent i detalj om, og "alt" er sannheten , så hvorfor være mindre ekte, sannferdig hele dagen og natten Lord Odysseus med alle hans mandrivkas? Sannheten står som en ledetråd og en anelse som sannheten. Mellom "sannhetene" som er direkte relatert til fakta, leverer Homers epos åndelige "sannheter", fantasiens "sannheter" og bruddet i folks kunnskap. , "sannheter". " av gammel filosofi i forskjellige aspekter: fysisk, etisk-psykologisk, teologisk

I Iliaden, som beskriver hvordan achaeerne, lurt av Agamemnons kampanje, ødela skipene sine for å seile hjem, introduserte Homer en utjevning:

Folket reiste seg og bøyde seg som havets majestetiske vinger,

Yakshto y Not ykh ta Evr, ved vannet til Ikarian-pontongen,

Herskerne, etter å ha fornærmet Zevs på grunn av mørket, tok på seg klærne;

For, i likhet med Zephyr, er den store marken hardt visnet,

De suste ned, og over henne den buldrende visnende øret;

Det var slik samlingen hennes ble rost ...

Den homeriske prosessen fører til absorpsjon av stoffet på flere områder. Vinden og mørket skaper et bilde av det som flyter på havet, og skaper bildet av majestetiske sjødyr som kaster seg rundt, og samtidig - menneskelig tidevann. Med den kunstneriske rangeringen av forbindelse er øyeblikket med logisk informasjon, øyeblikket med "sann" kunnskap, vitenskapelige aksiomer, viktig for oss, kanskje til og med ambisjoner, men for de gamle var det ekstremt klart: vindene vil formørke mørket. Betydningen av produksjon og førsteklasses vitenskapelig forskning er fortsatt viktig for tidlig antikken. Scholiums til Eschylus sier: "Vindene, ifølge legendene om Anaxagoras, oppstår fra jorden, ifølge Homer, "fra far Zeus' mørke." Ale Anaxagoras snakker om den materielle årsaken til vindene, Homer snakker om den aktive årsaken."

Årsaken til skylden for vinden er den nåværende ernæringen til gammel fysikk, og det antas av den kompetente filosofen Anaxagoras og sangeren Homer.

Vel, vindene mørkner fra mørket, og fra Herren Zeus mørke. Og hvis vi tar i betraktning at en av de konstante tilnavnene til Zevs er "dysterheten", eller "dysterheten" (Il., I, 517, 560 et al.), vil det se ut til at stanken er formørket og av Zevs vilje altså. Podhi dem så eller på annen måte direkte Zevs. Dessuten er det ikke Zevs – en abstraksjon, men en helt ekte og grusom metallkaster, gudenes og menneskenes konge, som bor på den helt virkelige Olympen. For den gamle dikteren er det imidlertid klart at vindene mørkner fra mørket og at mørket avslører Zevs makt.

De blandet og forente et mytologisk bilde som unngår disse betydningene (den "frosne" Zevs til dysterhetens kone), et bredere logisk konsept (mørkets vind) og et poetisk, rikt meningsfullt bilde av folkenes natov-hvils. Den vitenskapelige fysiske sannheten, den kunstneriske poetiske gjetning og den mytologiske gjetting-sannheten blandet seg og kom sammen. Eposet hadde mange lignende rumper.

Nå om "sannhetene" til det homeriske eposet på den etiske sfæren. Det er maksimer av samme rekkefølge som de berømte maksimene til Theognides, som Plutarch sa om: "Vi kjenner offer uten dans og fløyter, men vi kjenner ikke poesi uten troll og gjetting. Og vi synger Empedocles og Parmenides, skaper om skapningene Nikandra Vislov og Feognida - Gjør alt du tok fra poesi i størrelse og høy stil, stille slik at bønder ikke beveger seg."

Etter gammel oppfatning har Theognides' maksimer blitt fjernet fra å gjette, sanne og kan gjennom dette settes på linje med de filosofiske verkene til Empedocles og Parmenides, slik at de anses å være et konseptuelt og logisk sinn. Alle de moralske maksimene til Theognid og Homer er nært både tematisk og i indre struktur, til verdens kjerne, fra det samme hovedpunktet som de følger - lære, bringe meslinger.

Med gode intensjoner vil jeg lære deg hva jeg selv er,

Kern, etter å ha kjent gode mennesker som et lite barn,--

[Feognid. Elegier, 27–28]

sier Feognid.

"For hørsels skyld," sier den vise Nestor Homer (Il., 1, 274).

Fornærmet av stanken, og Theognid og Homer, er det nyttig å begynne ofte med det samme, for å glede det samme:

Hvem vet hvem folket er, rett til den tiltenkte destinasjonen,

Hva skal jeg gi - bra eller dårlig?

Vi tenker ofte på å gjøre ondt, men det gode blir gjort;

Vi tror vi kan tjene penger god ond Jeg er lei av det.

Og de som dødelige ønsker vil aldri bli oppfylt.

Skoda er en håpløs vin, eller en mager en.

[Theognid. Elegier, 135–140]

Homeriske Zevs til hestene til Achilles:

Å, ondskap, hvorfor ga vi deg til Peleus,

Jordiske sønner, hvordan kan de ikke få deg og de udødelige til å bli gamle?

Har du noen gang kjent sorg blant fattige mennesker?

For alle skapningene som dør og gråter av krutt,

Sannelig, i hele verden er det dessverre ikke flere mennesker.

[Il., XVII, 443 - 447]

jeg fortsatt. Hvem er mer pessimistisk:

Det er synd å drikke vin som en gal. Ale yakscho-folk

Drikk klokt, for vin er bare ren, ikke dårlig.

[Feognid. Elegies, 211-212])

Homer i personen til Diomedes sier:

Nina, gi deg selv fred i sinnet, og vær så snill å oppmuntre hjertet ditt

Vel, vin: folkets vin og godheten og fortet.

[Il., IX, 705 - 706]

For æres skyld er kjærligheten til Homer, i likhet med Theognis, for folket i tidlig antikken «sannhet», verdi, viktig i sin eneste og individuelle betydning, og «vitenskap», som er betegnet med seglet til den konseptuelle- logisk sinn.

Samtidig, både hos Theognid, ofte, og hos Homer, spesielt i utheving, står den konseptuelle og logiske siden fortsatt ikke alene, faller ikke ut av den kunstneriske helheten, men inngår i helheten, og skilles fra hele.

Derfor, i Homers første maksime, blir ideen om håpløsheten, svakheten til mennesker foran hele verdens krefter, presentert som "sannhet" ("det er sant at det ikke er noen mennesker i hele verden av ulykke"), understrekes, forsterket av bildet av "skapninger som ville kommer og kaller på asken"; og den håpløse «sannheten» om vin, en venns maksime, utvider bildet av Diomedes som en episk helt, god og kunnskapsrik.

De etiske «sannhetene» i Homers dikt er en rekke ikke-omsettelige regler som binder seg til begge sider og sider.

Noen flere rumper.

Agamemnons bemerkning om begravelsen til de døde som døde i kamp:

Akkurat som soverommet til de døde, motstår jeg det ikke et dugg.

Borg - spar ingenting for folk hvis dager er over,

Og de døde blir roet av ild.

[Il., VII, 408 - 410])

"De døde skal visstnok beroliges av brann," kanskje. I Agamemnons munn fremkaller ordene om binding før de døde følelsen av en etisk attribusjon som går utover rammen av det kunstneriske bildet og dermed mister sin opprinnelige effekt.

Den samme Agamemnon, som oppmuntrer krigerne før slaget, gir dem «sannheten» om godhetens dyder; sier det slik, som det kunne vært i Aristoteles' "Etice" eller i en hvilken som helst annen vitenskapelig avhandling:

Vær gode venner, og la deg inspirere av en tapper ånd;

Krigere av krigere kjemper med tap av militære bedrifter!

Krigere blir som de vet kvitt mer søppel;

Akk, de som kommer inn vil verken kjenne sin herlighet eller sin frihet!

[Il., V, 529 - 532]

Homers dikt har mange presise psykologiske advarsler. Og hvis, med våpenhvilens hengende sinn, taler Homers Menelaos om ustabiliteten, skrøpeligheten til de unges umodne sinn og om de eldstes kloke fellesskap, er det med hans ord en inkonsistens med faktum, en psykologisk "sannhet ":

La meg rope til Vladik og avlegge en ed

Han selv (og dytte de blå inn i det nye, evig forræderske):

Den onde personen som ikke ødelegger Zeus sine eder:

Hjertet til unge mennesker er lettere, mer ustabilt;

Den gamle mannen, som lurer blant dem, frem og tilbake med skarpsynthet

Forundre deg over hvordan begge sider oppnår gjensidige verdier.

[Il., III, 105-110]

Blant de forskjellige typer homeriske «sannheter» finner teologiske «sannheter» sted.

Uttalelser om guddommen, hans essens, hans åndelige og kosmiske rolle i øynene til en troende person kan ikke annet enn å være "sanne", fordi de samsvarer med sannheten i livet. Og derfor betyr for eksempel mytologien om Tartarus og selve bildet av Tartarus av Homer intet mindre enn en religiøs, teologisk "sannhet":

Ellers vil jeg begrave ham og kaste ham (Zeus) i den dystre Tartarus,

Ved et brudd langt borte, hvor det er et dypt brudd under jorden:

Hvor er kobbergodset og den onde porten, Tartarus,

Bordene er langt unna varmen, da himmelen er lys fra jorden!

[Il., VIII, 13-16]

Men i "Iliaden" har historien om Tartarus ikke bare et "ekte", informativt, men et kunstnerisk sted: lengselen til en fjern, dyster Tartarus, som det ikke er noen vei ut fra, å male, for å forsterke vreden av Zevs, Guds hjerte, hjertet til Jeg føler virkeligheten av denne trusselen.

Og et annet mytologisk aspekt: ​​Tartarus kunne ikke ha vært en "sannhet" for den religiøse grekeren i homerisk tid, som om det i sin formue ikke virket virkelig ekte å fortelle Tartarus.

Slik er veiene i det homeriske eposet hvor forbindelser mellom logiske begreper, kunstnerisk form og mytologisk form, forbindelser mellom sannhet og gjetting dannes og sikres.

I dag er gjetningen i Homers dikt plausibel, ikke bare på grunn av arven til kunnskap om sannheten, men fordi den er i samsvar med plausibilitetslovene, avslørt av hundrevis av århundrer med poesi og eldgamle teorier, mysterier formulert av Aristoteles. Ledetråden til det homeriske diktet er at det er "mulig, i samsvar med nødvendighet og umulig, men mer plausibelt."

For sikkerhet og behov er mer mulig fra det Homer snakker om.

Som et resultat er en blodig krig mellom akaerne og trojanerne mulig: Zevs vilje (Il., I, 5) blir oppfylt, som beordret å redde jorden fra dens overdrevne menneskelige befolkning. Det utrolig kraftige sinnet til Achilles avslører den første sangen "Iliad": episk sinne, som viser styrke, mot, tapperhet, følger helten jevnt og trutt langs hver vei i livet hans. For selvtillit eller for nødvendigheten av mulige scener og settinger som følger med dette sinnet: for selvtillit - ankomsten av Kristi offer, som lover godt for akeerne om løsepenger for datteren deres, trusselen fra Agamemnon, som ikke nølte med å sya garnoi medhustruer, summen av den gamle mannens tur, yo velsignelse til Apollo og respekter guddommer til deres avbildede offer; om nødvendig - hevnen til Apollo, som lyttet til bønnene, hans usvikelige gjengjeldelse mot de ugudelige, etc.

Det er mye mindre klønete eller troverdig i eposet. Det er umulig at det er et ønske om et episk ideal, og ofte de som blir stivnet av en enorm tanke. Styrken til Hector og Achilles er umulig, siden de lett kan løfte en stein og skyve inn en portbolt av en slik størrelse at de ikke kan skyves inn, heller ikke løftes, heller ikke av heltenes episke følgesvenner, og vi har heller ikke flere " nini, hva å leve» (Il., XII, 445-450 XXIV, 452-456). For øyeblikket er kraften til Hector og Achilles "umulig" for et episk vitnesbyrd og dets troverdighet. I Achilles og Hector er store helter, de største krigerne fra den akaiske og trojanske militsen. Dette er deres fordeler foran jevnaldrende, nær deres fysiske styrke. Både Akilles og Hektor levde i fjerne heroiske tider, ikke sammenlignbare med nåtiden, siden alt var annerledes, alt var vakrere; Dette er vår overlegenhet over "nina, hva skal jeg leve for." Og den spesielle styrken til begge heltene i de episke bevisene kan med rette betraktes som vanvittig ekte og pålitelig.

Homer gjetter om den enorme ideen som ble satt sammen, siden den var vanskelig, men også plausibel, og man kan ikke annet enn å beundre den:

Først bygger vi kjerubene til de strenge Menesths,

Sperchia of the blue, den fjellrike elven, jeg vil falle fra Zevs:

Min kjære Polidora, vakre datter av Peleus,

Med Sperkhiom fødte den turbulente en tropp som kjempet med Gud;

Ale, tilsynelatende, med Periirid Bor, som også er en elsker

Han spente seg tett bak henne og så den uhelbredte åren.

[Il., XVI, 173-178]

Historien om Menesthia presenteres i to versjoner. I følge den ene, og de deles av Homer, Menesphi - sønnen til guden Sperchius, på den andre - sønnen til en dødelig. Den andre versjonen er ubehagelig for Homer, «umulig». Selv om Homer ønsker å forvandle seg til noe annet, er denne versjonen ikke uten kontrovers: som om den var en versjon, uansett hvor sensitiv den er, gjennomtenkt tanke Det er plausibelt og har derfor rett til å bli funnet.

Gamle kritikere og litteraturteoretikere overdrev som regel inkonsekvensen i det homeriske eposet og beskyldte det for den arketypiske mytologien. Resten ble oppmerksomme. Den mytologiske kunnskapen som gjennomsyrer diktet, uten å forstå og forstå særegenhetene til det, det er umulig å bedømme veiene til det episke gjettingen, fra synspunktet til gammel litteraturkritikk - en fremmed, tildekning og ufortjent respekt for anakronisme . Som et resultat er det umulig å tyde eposet, og det viser seg at ikke alle de som de første bevisene og hans ører trodde var mulig, nødvendig og plausibel.

For Lucian 19, for eksempel, den "umulige" hastigheten til de mytiske hestene Erichphonia (Il., XX, 219-229) og kraften til Zevs, som lover å løfte havet og jorden på én lanse (Il. ., VIII, 23-27), for Aristoteles 20 - Athenas tilleggshjelp og Poseidons levering under landingen av Odyssevs på Ithaca.

Dermed er den episke gjetning av homerisk poesi gjetningen til individer hvor "en løgn" har vokst sammen med "sannheten", og faktumet av en slik gjetning kan umiddelbart sees på som en "løgn", forårsaket av de eldgamle lovene til kunstnerisk uttrykk og poesi, all poesi, og som "sannheten" om antikkens vitenskap og epiko-mytologisk informasjon.

Homer's Iliaden er en fullskala kunstner inspirert av verdenskulturen - Antikkens Hellas. Han synger i stort heksameter (poetisk størrelse) under den trojanske krigen - grekernes og trojanernes kamp. Fra de første eposene synger vi menneskehetens historie. Grunnlaget for verket er mytologi, så leseren ser for seg en rettskomposisjon, hvor kampens gang på jorden er angitt på Olympen. Tim foretrekker å se etter karakterene til både mennesker og guder.

På 1200-tallet f.Kr Fra den antikke delen av Hellas kom de mektige stammene til Achaeerne, som utvidet seg til gresk land og okkuperte de gamle kystene og øyene i Egeerhavet. Mykene, Tyrintos og Polos er de største stedene der hver av dem hadde sin egen konge. Achaeerne ønsket å erobre Lilleasia på en lignende kyst, ettersom det trojanske riket vokste, med Troy (Ilion) som hovedstad. Trojanerne påvirket grekernes frihandel i Lilleasia, og akaernes handelsruter gikk gjennom Ilion. Ønsket om å avskjære sparing og fri utgang for handel ble årsaken til krigen i 1200 f.Kr. Den blodige kampen gikk over i historien under navnet trojanerne, og akaerne og trojanerne ble deltakere. Troja var omgitt av en mur med slagmarker, fordi grekerne brukte 10 rubler for å beleire stedet. Så red akaerne en majestetisk hest, lenge kalt trojaner, som et tegn på takknemlighet til kongen av Ilion, og om natten kom de greske krigerne ut av tregaven, som lukket portene til stedet og Troja falt.

I lang tid hentet etterkommerne informasjon om hendelsene i den trojanske krigen fra faren til Homer. Historie ble grunnlaget for diktet "Iliaden".

Temaer og problemer

Allerede i de første radene av måltidet avslører Homer temaet for Iliaden. Et av temaene er Akilles' vrede. Hatproblemet presenteres av forfatteren på sin egen måte: motpartenes krigerske natur ligger i luften, og samtidig peker han på tankeløs pengebruk. Det er ikke for ingenting at kjærlighetsgudinnen spiller en negativ rolle i skaperverket. Slik uttrykker forfatteren sitt sinne til verden. «The Wrath of Achilles» gjenspeiler krigens direkte forløp, så vi kan med rette kalle dens følelsesmessige oppvåkning kjernegrunnlaget for skapelsen. Det viser menneskelig svakhet: vi kan ikke stå hvis vi blir overveldet av aggresjon.

Først og fremst faller helten i hat før Agamemnon. Grekernes leder tar med makt Briseis, engen til Akilles. Helten forstår nå ikke kampene, for eksempel straffen til kongen. Grekerne begynner umiddelbart å gjenkjenne nederlagene én etter én, og Akilles går ikke inn i kampen, selv om trojanerne kommer og nærmer seg leiren hans. Agamemnon vender Briseis til helten for å bringe gaver som et offer, for at ikke Akilles skal undre seg over dem. Det ser ut til at lysene ikke er i stand til å okkupere heltens hode, historien blir igjen fortært av Achilles' vrede, denne gangen gjennom drapet på vennen hans Patroclus. Fragmentene av Achilles deltok ikke i kampene, og den greske hæren opplevde alvorlige tap - Patroclus, som stemte for å hjelpe soldatene, kledde seg i rustningen til guden, som fanget sine krigere og vogner. Tørsten etter militær ære demper synet til unge Patroclus, og når han går inn i kamp med Hector, dør han.

Akilles har ikke tatt hevn, nå skal han slå seg sammen med Agamemnon, og ingenting er så nært som en sovende fiende. Helten kaller Hector til kampen, gjennomborer ham med et sverd og fører ham voldsomt rundt fiendens kropp, binder ham til vognen og strekker ham helt til leiren. For sin grusomhet betaler han igjen, og faller til og med på slagmarken etter gudenes vilje. Så forfatteren ødelegger aggresjonen og utholdenheten til folk.

Ærestemaet avsløres tydelig gjennom kampen til krigerne Hector og Achilles, og den trojanske hærens død er et tegn på Trojas fall. Akilles' handlinger i forhold til Hectors kropp er vanære, og han blir straffet av gudene. Fram til den trojanske krigen var det en stor del av ære, til og med, ifølge Homer, menneskelig ære til slutten.

Deltemaet er også ødelagt av forfatteren. Homers helter har ingen fri vilje, alle stinker er garantister for sin del, døpt av gudene. Innbyggere i Olympus har full kontroll over livene til folk, og bruker pengene sine gjennom dem. Den mytologiske kunnskapen til Homers tilhengere avslørte verden på denne måten – gjennom mytens prisme. De brydde seg ikke om stanken av syndefallet, fordi de kjente Guds forsyn.

Skapelsesproblemene inkluderer de viktigste menneskelige problemene: stagnasjon, hevn, ambisjoner, grådighet, utukt og så videre. Disse onde lidenskapene fortsetter å hjemsøke gudene. Det hele begynner med gudinnenes arroganse, hevn og egoisme, fortsetter med ambisjoner, stolthet, grådighet og grådighet, og ender med deres grusomhet, list og dårskap. Huden til disse sykdommene er et problem, som imidlertid er evig. Forfatteren forstår at laster oppsto samtidig fra mennesker og oppstår på samme måte som manifestasjoner av samme orden. Råtten ris har en tendens til å bli sett på som negativ, men den er rik på livets rikdom. Synger uverdig, uansett hva, det beskriver mennesker slik som de stinker.

Hvilken oversettelse er bedre å lese?

Oversettelsen av Homers «Iliad» anses selvfølgelig for å være et viktig kreativt verk, der forfatteren prøver å «komme til» det antikke Hellas, eller å fullstendig formidle det og bringe leseren nærmere det originale diktet. Det er 3 forfatters oversettelser, som vil bli vurdert av leserne – A.A.Salnikova, V.V.Veresaeva og N.I. Gnidych.

1. N.I. Gnedich prøvde å bringe sin oversettelse nærmere den homeriske stilen, og ønsket å formidle epokens atmosfære, vikoristisk og høystil, og etter vår mening lyktes han. Gnedichs "Iliad" er skrevet i heksameter, fylt med arkaismer og vokabular. I denne oversettelsen kan leseren se allsidigheten til språket og gå "over hodet" med den langgreske verden, uavhengig av de som fyller teksten med lengde. Det er viktig å lese denne oversettelsen gjennom et stort antall gamle ord, utgifter for den "ferdige leseren".
2. V.V Veresaev erstatter ordene "øyne", "strand", "i søvnen" er mer enkelt og greit. En del av oversettelsen hans var hentet fra Zhukovsky og Gnedin, og forfatteren, uten å adoptere den, respekterte at velskrevne fragmenter av andre oversettelser kan lånes fra hans eget verk. Denne oversettelsen er lettere å lese, under N.I. Gnidych og forsikringsdekning for den "underinformerte leseren."
3. Oversatt av A.A. Salnikov etablerer iver for rytmen til sitt fullførte arbeid. Teksttilpasningene for den tilfeldige leser utgjør ingen lesevansker. Denne oversettelsen er best egnet for å forstå handlingen til "Iliaden".

Essensen av kreativitet

Homers Iliaden beskriver slutten på den trojanske krigen. Det hele begynner med gleden til Peleus og Thetis (Akilles fedre), der belønningsgudinnen kaster et eple til gull for de "vakre". Dette er gjenstand for en tvist mellom Hero, Athena og Afrodiot, som ber den trojanske prinsen Paris om å dømme dem. Han gir eplet til Afrodite, fordi hun drepte den vakreste av vennene hennes. Både Hera og Athena ble Trojas uforsonlige fiender.

Årsaken før krigen var forlovelsen til Afrodite, den vakreste fra troppen til Olena, som brakte Paris bort fra hennes rettmessige hode Menelaus. Et år snart vil du redde hele Hellas for krig mot kjeltringen din. Akilles kjemper mot Troja, men ikke for fornyet rettferdighet og familiens fremvekst, etter å ha ankommet Troja i herlighet, og selve krigen sprer navnet hans langt utover Hellas' grenser.

Kampene finner sted under våkent blikk fra gudene, som, som dukker, veileder mennesker, det ultimate resultatet av kampen.

Akilles ble kalt til krig av Agamemnon, men ikke en kriger av hans konge. Deres gjensidige hat er én til én, og bringer fatal sveising til hverandre. Krigens forløp endres etter at Agamemnon tar Briseis med makt, som lå foran heltens krigstrofe. Trojanernes styrker begynner plutselig å bli respektert etter å ha forlatt kampene om Akilles. Bare Patroklos død vekker helten for å søke hevn. Vin setter et sverd i strupen på Hector (sønnen til den trojanske kongen, draperen av Patroclus), binder kroppen hans til en vogn og rir til leiren hans. Heltens sinn blir deretter skjult.

Kongen av Troja ber umiddelbart om sønnens kropp, hylende til han føler seg som Akilles, han klarer å vekke ånden i heltens sjel, og han gir kroppen etter å ha brukt så mange dager med lys som vil være nødvendig for begravelsen av Hector . Diktet avsluttes med et bilde av begravelsen til sønnen til Trojan.

Hovedhelter

1. Akilles- synonymet til den gjenværende horen av Gud og den jordiske konen (Peleus og Thetis). Til tross for sin utrolige styrke og livlighet, ble det svake stedet fanget i hælene. En av hovedheltene i den trojanske krigen, kjempet på Hellas' side under de formelle seremoniene til Agamemnon.
2. Agamemnon- Mykensk konge. Korisliviy. Denne forbindelsen med Akilles er den sentrale konflikten i Iliaden.
3. Hector- sønn av den trojanske kongen, faller i hendene på Akilles. Den rettmessige håndlangeren av Troy avslører temaet ære gjennom denne karakteren.
4. Olena- Vinuvatka av krig, datter av Zevs, troppen til Menel.
5. Zevs– tordengud, få til krigens utfall.
6. Priam- Trojansk konge.
7. Patroklos- Venn av Achilles, som burde lese militærloven. Gina foran Hectors hånd.
8. Briseida- Konkubine av Achilles, bli til en helt. Ble drivkraften bak sveisingen av Agamemnon og Achilles.
9. Menelaos- Mann Hjort.
10. Paris- Tsarevich av Troja, hoggorm av Oleni.

Hvordan vil måltidet ende?

Homers "Iliad" avsluttes med et bilde av begravelsen til Hector (sønn av Priam). I hans person er det et tegn på Trojas fall, hvis det er flere muligheter til å dukke opp, vil først de nedre veggene på stedet bli begravet.

Trojanskongens sorg for sønnen var stor, og han var klar til å gi opp livet for å ta farvel med Hector. Det trenger gjennom Achilles-merket umerket, som gudene plaget om. Tsaren kommer med gaver. Apollo, som ber helten om å roe ned fråtsigheten sin, føler ellers ikke sinne for vennens død. Den trojanske kongen faller ned og hyler til han ser ut til å høre Akilles, som vet om faren til helten Peleus, som er den eneste som holder sønnen i live fra krigen, og som nå er hans egen, og til og med Hector, som er hans eneste håp. Selvhengivenhet og sviket som brakte tsaren på kne før krigen, graver dypt inn i de mørke hjørnene av Achilles’ sjel. Kongen ber om at sønnens kropp skal bli beslaglagt med æresbevisninger, stanken begynner å gråte, sinnet avtar, og helten gir Hektor til Priam. Achilles lover også så mange dager med fred og militær inaktivitet som er nødvendig for å tilbe den trojanske lederen i henhold til alle reglene.

Troy gråter over liket av den døde krigeren. Begravelsesrikdommen tappes for pulver fra Hectors kropp, som legges i en urne og senkes ned i graven. Scenen avsluttes med en begravelsesbankett.

Betydningen av "Iliaden" i kultur

Homers dikt «Iliaden» og «Odyssey» avslører en ny litterær side i historien.

I «Iliaden» er historien og mytene sinte, gudene blir mer folkerike, og folk er like vakre som guder. Ærestemaet, tatt opp her av Homer, har blitt tatt opp mer enn én gang av andre forfattere gjennom årene. Middelalderen begynte å omarbeide sangen «på sin egen måte», og la «Trojan Revelations» til «Iliaden». Renessansen brakte stort antall oversettelser som gjenspeiler Homers kreativitet. I løpet av denne perioden blir selve teksten populær og får i løpet av ett århundre et utseende som ligner på en tekst vi kan lese med en gang. I opplysningstiden ser det ut til å være en vitenskapelig tilnærming til spising, som forfatteren sier.

Homer avslører ikke bare historiens litterære side, men puster og fortsetter å puste for leserne. "Iliaden" og "Odyssey" ser ut til å være mystiske teknikker som ble grunnlaget for kreativiteten til den gamle verden. Og bildet av en blind forfatter vil forsvinne før det dukker opp en forfatter av europeisk type.

Tsikavo? Lagre den på veggen din!

"The Odyssey" ble en annen sang etter "Iliaden", hvis opprettelse tilskrives den store antikke greske poeten Homer. I henhold til ideen til etterkommerne ble den skrevet på 800-tallet f.Kr., kanskje litt senere. Diktet er delt inn i 24 sanger og utgjør totalt 12 110 hjørner. Tilsynelatende ble "Odyssey" opprettet på Lilleasia-kysten av Helladi, der de joniske stammene bodde (Turechina ligger på dette territoriet).

Kanskje den store "Odyssey" ikke eksisterer. Ikke mindre er det mange plott og mytologiske helter, gåtene i diktet, allerede eksistert på skapelsen. I tillegg kan diktet være inspirert av både den hettittiske mytologien og den minoiske kulturen. Uavhengig av det faktum at mange av våre forgjengere kjenner til risen til disse og andre dialekter på gresk i "Odyssey", samsvarer ikke språket vårt med noen av de regionale variantene. Det er mulig at Homer utviklet en jonisk dialekt, og ut fra det store antallet arkaiske former kan man vitne om den mykenske arven. Elementer av den greske dialekten har blitt avslørt, likheter ukjente. Det er et betydelig antall bøyningsformer, som brukes i diktet, men som aldri har blitt innlemmet i det levende fellesspråket.

Når både «Iliaden» og «Odyssey» begynner, begynner denne krigen med museet, når forfatteren ber om informasjon om den «kjente mannen».

Diktet beskriver tidene som oppsto 10 år etter Trojas fall. Hovedhelten Odysseus, som kom hjem etter krigen, etter å ha tilbrakt tid med nymfen Calypso, som håper å slippe ham. Den trofaste troppen til Penelope sjekker Odysseus i Itatsi. I dag er det mange utfordrere til hennes hånd og hjerte som frier til henne. Penelope synger at Odyssevs vil snu og oppmuntrer alle. Gudene som har samlet seg, vil sannsynligvis utnevne Athena til deres sendebud. Gudinnen kommer til Telemachus, sønnen til hovedpersonen, og oppfordrer ham til å ødelegge Sparti og Polos for å finne ut om andelen til Odysseus.

Nestor, kongen av Pelos, formidler til Telemachus informasjon om de akaiske lederne, og oppfordrer ham deretter til å gå til Menelaos i Sparta, hvor han lærer om de som har blitt Kalypsos kriger. Etter å ha lært om Telemachus sin avgang, ønsker Penelopes adelsmenn å kontrollere bakholdet og drepe ham hvis han kommer hjem.

Gjennom Hermes beordrer gudene Calypses til å løslate soldaten. Etter å ha gitt fra seg sin etterlengtede frihet, vil Odyssevs flyte og kollapse på havet. Poseidon, som hovedhelten er sammen med i de konfliktfylte dalene, reiser stormen. Imidlertid klarte Odyssevs å leve og dra til øya Scheria. Det er her Phaeacians bor - sjøfolk som seiler raske skip. Hovedpersonen forteller Navsikaya, datteren til den lokale kongen Alkinou, som holder en bankett til ære for gjesten sin. På timen til Saint Odysseus tilstår han om fordelene sine, som giftet seg med ham, etter først å ha sunket til øya Calypso. Etter å ha hørt gjestens tilståelse, vil faeacerne hjelpe ham med å komme hjem. Imidlertid prøver Poseidon igjen å kjøre inn den forhatte youomaen til Odysseus og forvandler Phaeacian-skipet til en streamer. Athena gjorde hovedpersonen om til et gammelt føll. Odyssevs ønsker å leve til svinegjeteren Eumaeus.

Da han vendte hjem, begynte Telemachus å forlate bakholdet, informert om morens navn. Så går sønnen til hovedpersonen til svinegjeteren Eumaeus, hvor han møter faren. Ved ankomst til palasset oppdaget Odysseus at ingen kjente ham. Tjenerne er bekymret og ler av ham. Hovedpersonen har til hensikt å ta hevn på navnene til vennene sine. Penelope bestemte seg for å herske mellom utfordrerne for hånden og hjertet: det er nødvendig å føre pilen gjennom 12 ringer, noe som øker hastigheten på personens cybulum. Bare den nåværende herskeren av Tsibula var i stand til å flykte fra disse oppgavene. Odyssey avslører for gruppen fangehullet, som var kjent for dem begge, så Penelope bestemmer seg for å gjenkjenne mannen. Odyssevs vrede dreper alle tjenerne som hånet ham, og navnene på vennene hans. Slektningene til de drepte vil reise seg, men Odyssevs vil være i stand til å ta verden fra henne.

Til tross for at hovedpersonen til Odysseus er heltemot, prøver forfatteren å markere denne grensen. Disse hendelsene skjer selv etter slutten av Trojakrigen, slik at leseren ikke kan vurdere hovedpersonen på slagmarkene. Faktisk ønsker forfatteren å vise helt andre sider ved sin karakter.

Bildet av Odyssevs har to forskjellige sider. På den ene siden, her er en patriot, dedikert til sin fars sak, en elsket sønn, en mann og en far. Hovedpersonen er ikke bare en dyktig militær leder, han har en fantastisk forståelse for handel, fiske, håndverk og sjørett. Alle handlingene til helten sørger for at det er nødvendig å vende tilbake til familien.

Den andre siden av Odyssevs er ikke like ideell som den første. Forfatteren sier ikke at den viktige krigeren og sjømannen føler seg tilfreds med sine prestasjoner og ønsker i sjelens dyp at hjemkomsten ville bli forsinket. Han må betale for alle slags feil, gi etter og ty til triks. Odysseys bygning avslører grådighet og fråtsing. Vin, uten å nøle, forsvarer sin lojale tropp, uten å nøle for stor vinnings skyld. Forfatteren nevner ubetydelige, eller til og med uakseptable, detaljer. For eksempel, på banketten velger hovedpersonen sitt beste element. Når som helst innser Homer at han har "kommet for langt" og rehabiliterer Odysseus, som er dypt rørt over å sørge over sine tapte kamerater.

Analyse av kreativitet

Kronologi av hendelser

Selve odysseen, som hovedpersonens mandrivas, tok 10 år. I dette tilfellet ble alle måltider inkludert i løpet av 40 dager. Presledniki z National Academy Vitenskapene i USA, basert på gjetninger fra astronomiske indikatorer, var i stand til å fastslå at hovedpersonen vendte hjem i 16. kvartal 1178 f.Kr.

Det er tydelig at karakteren Odyssevs spiste vin lenge før skapelsen. Etterkommerne respekterer at hovedhelten er en pre-greker, slik at bildet av kreasjonene ikke var av de gamle grekerne, men av kreasjonene. Etter å ha gått inn i gresk folklore, tok Odyssevs bort det hellenske riket.

Diktet inneholder minst 2 folklorehistorier. Først av alt er dette en historie om en sønn som løy for faren sin. På en annen måte handler handlingen om familiens overhode, som vender seg til sin fars religion etter mange år med mandrivoks av disse og andre grunner. En person henger som regel på vennens fest med en annen person. Troppen, som respektfullt dreper den første mannen, ønsker plutselig å ta kontroll over sin lykke. Ingen kjenner igjen mandrivniken med en gang, men så begynner de likevel å gjenkjenne ham for et eller annet tegn, for eksempel et arr.

Analogier kan trekkes ikke bare med gammel gresk folklore, men også med de kjente verkene fra sekulær litteratur. Romanen "Dead Souls" er mest beundret.

Funksjoner av kreativitet

"Odyssey" har en symmetrisk komposisjon. Dette betyr at både kolben og slutten av måltidet er dedikert til porsjonene i Itataen. Komposisjonssenteret er hovedpersonens bekjennelse om hans kjære liv.

Kunngjøringsstil
Beskrivelsen av mandrivok er utført fra første individ, slik at hovedpersonen kan sies. Det særegne er tradisjonelt for den kreative sjangeren. En lignende teknikk er kjent fra egyptisk litteratur. Yogo ble ofte inspirert av folkloren til sjøfolk.

© Skriv inn artikkelen. Markish S. Spadkoemtsi, 2018

© Notater, ordbok. Osherov S. Spadkoemtsi, 2018

© Russisk versjon, design. LLC "Vidavnitstvo "Eksmo", 2018

* * *

Veien til Homer

I en annen akt av Shakespeares «Hamlet» dukker et vandrende lik opp, og en av skuespillerne, som svar på prinsens klagesang, leser en monolog der den trojanske helten Enney får vite om inntoget av Troja og de grusomme nederlagene. Når historien kommer til lidelsen til den gamle dronningen Hecuba - har hun et sinneblikk i øynene. Pyrrhus, sønnen til Akilles, etter å ha drept mannen sin Priam og hånet kroppen hans - blir skuespilleren blek og brister i gråt. Og Hamlet snakker om de berømte ordene som har gått ned til adjektivet:

Hva vanlige mennesker Hecuba, som Achilles, Priam, Hector og andre helter fra Homer; Hva bryr jeg meg om deres plager, gleder, kjærlighet og hat, og kampene som raste og brant for tretti århundrer siden? Hva vet du i gamle tider, hvorfor den trojanske krigen og den rikt lidende og utspekulerte Odyssevss tilbakevending til fedrelandskapet berører oss som om det ikke var til tårer, som en Shakespeare-skuespiller, men fortsatt vare lenge og hardt?

Enten du får tak i litt litterært verk fra en fjern fortid, og den nye timens mennesker ønsker å se bilder av et nytt liv, på mange måter helt annerledes enn vårt liv i dag. Historisk interesse, mektige mennesker, et naturlig ønske om å vite "hva som skjedde før" er begynnelsen på vår vei til Homer, eller mer presist, en av disse veiene. Vi mater: hvem er denne Homer? Og om den er for posete? Og hvordan "glorifiserer" du heltene dine og i deres bilder og bedrifter av samme alder? Og hvor riktig (eller hvor sikker) er stanken av bildet og til hvilket tidspunkt skal det plasseres? Vi ser på mat og finner likheter i artikler og bøker om Homer; og før våre tjenester er det ikke hundrevis eller tusenvis, men titusenvis av bøker og artikler, et helt bibliotek, en hel litteratur som fortsetter å vokse. Det er ikke lenger slik at nye fakta avsløres som kan være relatert til homeriske dikt, men også avslører nye synspunkter på Homers poesi som helhet, nye måter å vurdere den på. Det var en tid da det dagligdagse ordet "Iliad" og "Odyssey" ble respektert av en ubestridelig sannhet - de gamle grekerne (spesielt det store flertallet av dem) trodde på Gomer, ikke bare en stor poet, men en filosof, lærer, oppdagelsesreisende av natur, i et ord m – den øverste dommeren på usi vypadki livet. Det var en annen gang da alle i «Iliaden» og «Odyssey» ble respektert av en gjettefortelling, en buldrende fortelling, en frekk historie eller en umoralsk anekdote som skildrer «god smak». Så kom timen da Homers "historier", den ene etter den andre, begynte å bli støttet av funnene fra arkeologer: i 1870. Tyskeren Heinrich Schliemann kjente til Troja, hvor heltene fra Iliaden kjempet og døde; gjennom samme skjebne til den samme Shliman, etter å ha gravd ut den "gyldne cassocken" i Mykene - stedet til Agamemnon, lederen av den greske hæren nær Troy; ved 1900 r. Engelskmannen Arthur Evans startet utgravninger på Kreta - "hundreby-øya", som gjentatte ganger ble nevnt av Homer; 1939 r. Amerikaneren Blidgen og den greske Kuroniotis snakket om eldgamle Pylos, hovedstaden i Nestor, den «søtstemme poeten i Polen», den utrettelige taleren av klok glede i begge diktene...

Listen over "homeriske hemmeligheter" er ekstremt lang og har ennå ikke blitt lukket - og vil neppe lukke i nær fremtid. Og likevel er det nødvendig å nevne en til av dem - den viktigste og viktigste i vårt århundre. Under utgravninger på øya Kreta, så vel som nær Mykene, Polos og andre steder i den gamle delen av Balkan-regionen, fant arkeologer tusenvis av leirtavler skrevet med ukjente skrifter. Å lese dem tok det nesten et århundre, fordi det ikke fantes slike skrifter i verden. Lishe født 1953 Tretti år gamle engelskmannen Michael Ventres har fullført dechiffreringen av det såkalte lineære arket "B". Denne personen, som døde i en bilulykke tre og et halvt år senere, var verken antikkens historiker, eller oldtidsforsker - hun var arkitekt. Og ikke mindre, som S. Lure skrev om Ventris i den mirakuløse Radian-læren, "var han i stand til å utvikle den mest fiendtlige innsikten i antikkens vitenskap fra tiden til renessansen." Navnet hans kan bli kreditert med navnene til Schliemann og Champollion, som løste mysteriet med de egyptiske hieroglyfene. Denne oppdagelsen satte i hendene på forgjengerne de greske referansedokumentene fra samme tid rundt samme tid som "Iliaden" og "Odysseyen", dokumenter som utvidet, klargjorde og til og med snudde opp ned på en rekke uttalelser om prototypen til det ekteskapet og makt, som er avbildet av Homer.

På begynnelsen av det andre tusen år f.Kr. Det vil si at gresk-achaiske stammer dukket opp i Balkan-regionen. Fram til midten av årtusenet dukket det opp slavemakter i den moderne delen av regionen. Huden deres dannet et lite fort med landene som grenset til det. Det var sannsynligvis to Volodarer som sto på mannens ansikt. Volodar-tsarene og deres slektninger bodde i nærheten av fortet, bak de mektige, syklopiske murveggene, og på bunnen av muren sto en landsby bebodd av tsarens tjenere, håndverkere og kjøpmenn. Fra begynnelsen kjempet stedene den ene etter den andre om overherredømmet, så nær det 15. århundre f.Kr. Det vil si at inntrengningen av Achaeerne i naboregionen, utenlands, begynner. Blant de andre erobringene var øyene Kreta - hovedsenteret for den antikke, før-greske kulturen i den gamle middelhavsregionen. Lenge før begynnelsen av den achaiske erobringen oppsto makter med monarkisk styre på Kreta og et ekteskap som var tydelig delt inn i klassene frimenn og slaver. Kretenerne var utmerkede sjømenn og kjøpmenn, aktive embetsmenn, keramikere, gullsmedere, kunstnere, kjent for sin kunst, og mestere i å skrive. Achaeerne hadde tidligere opplevd en sterk tilstrømning av høy og raffinert kretisk kultur; Nå, etter å ha blitt underlagt Kreta, har det blitt et gjenværende navn for grekerne og kreterne. Vchenі kaller det Kritomikenskaya.

Landet som gradvis vakte respekt fra akaerne var Troas i den sørlige enden av Lilleasia, som var kjent for sitt fremtredende sted for dyrking og fruktbar jord. Kampanjer ble utkjempet mer enn en gang til hovedstedet til dette landet - Ilion eller Troy. En av dem, spesielt urovekkende, som samlet mange skip og krigere, gikk tapt i minnet til grekerne under den trojanske krigen. For lenge siden brakte de det tilbake til 1200 f.Kr. e. - I en endring av vår kronologi, - og robotene til arkeologer som gravde Hessar-Litsky Hill etter Schliemann bekrefter en langvarig tradisjon.

Den trojanske krigen kom før den akaiske maktens kollaps. Plutselig dukket det opp nye greske stammer på Balkan – dorerne – like ville som deres etterfølgere, akaerne, var for tusen år siden. Stanken gikk gjennom hele regionen, steg opp og støttet akaerne, og ødela deres ekteskap og kultur fullstendig. Historien snudde tilbake: Husene til slavestaten dukket opp igjen i forfedresamfunnet, maritim handel døde ut, de kongelige palassene var overgrodd med gress over hele ruinene, mysterier, håndverk og skrift ble glemt. De glemte og passerte; Lansen sprakk, og rundt langene sprakk de til de ble ødelagt - ved myten, som grekerne sa. Myter om helter var i oldtiden den samme ubestridelige sannheten som myter om guder, og heltene selv ble gjenstander for tilbedelse. Heltefortellinger sammenvevd med myter om gudene. Det var en rekke myter (sykluser) som var inspirert av både sekvensen av fakta som lå til grunn for dem og lovene for religiøs tanke og poetisk fantasi. Myter var grunnlaget for det greske heroiske eposet.

Det heroiske eposet påvirker huden til folket. Dette er en historie om den strålende fortiden, om grensekrigens dager, som var et vendepunkt i folkets historie. Denne ideen (eller en av slike ideer) førte til den store marsjen mot Troja; rykter om ham ble det viktigste plottgrunnlaget for det greske eposet. Allerede i timen, da eposet ble skapt, ble denne ideen forsterket med tre, og deretter med århundrer, og før bildene av livet, som ble husket med ekstraordinær nøyaktighet, ble detaljer og detaljer lagt til, registrert fra livet Du, som skaperne av det for oss ukjente eposet dro. I selve kjernen av myten gikk mye tapt som ikke ble fullført, men mye ble endret på en ny måte, med nye idealer og synspunkter. Rik sfærisitet (og derfor uunngåelig superskarphet) var opprinnelig et karakteristisk trekk ved det greske eposet, og i resten av årene, etter å ha bodd i uavbrutt Russland, fortsatte antallet verst å øke. Skjørheten til dette er ikke uavhengig av selve formen for dens skapelse: som i alle folk, var grekernes heroiske epos i full gang med kreativitet, og konsolideringen markerte neste stadium i sjangerens historie.

Vinnerne av episke verk og samtidig deres skapere og spivatorer var spivaker (gresk "aedi"). De visste å huske titusenvis av fullførte rader som gikk ned til dem fra lavkonjunkturer og tegn, og når kreasjoner ble inspirert av et sett med tradisjonelle vaner og teknikker som også gikk fra én generasjon diktere til i dag (her kan vi se og forskjellige formler - gjenta for en beskrivelse av lignende eller nøyaktig gjentatte situasjoner, og konstante salmer, og spesielle utviklinger i verden, og et spesielt epos, og for å fortelle de samme historiene, for å oppnå brede, men likevel grenser). Et stort antall stabile, permanente elementer var en nødvendig ingrediens for selvstendig kreativitet: de ble fullstendig kombinert, flettet sammen med sine egne topper og topper, og deretter improvisert.Vav, etter å ha skapt på nytt fra begynnelsen.

De fleste nåværende forskere mener at Homer var i live på 800-tallet f.Kr. e. i Ionia - på inngangskysten til Lilleasia og en av de mange øyene. På den tiden begynte folket å dø, og deres plass ble besatt av resitative rapsodier; De sang ikke lenger, akkompagnerte seg selv på lyra, men leste med sangstemme, og manglet ikke kraften til å skape, men også fremmede. Homer var en av dem. Ale Homer, som en etterkommer, og en innovatør, som et resultat, og som en begynnelse: i diktene hans ligger trådene i det åndelige liv i hele antikken. Bysantinske Mikhailo Choniates (XII-XIII århundrer) skrev: "Akkurat som, ifølge Homers ord, alle elver og bekker slår rot fra havet, så oppsto all verbal mystikk i Homer."

Det er synd at "Iliad" og "Odyssey" er riktig lagt opp rik tradisjon improvisasjonskreativitet - at luktene var de første tegnene på brevet til det nedfelte "store eposet", og begynnelsen ble litteratur om den bokstavelige betydningen av ordet. Dette betyr åpenbart ikke at teksten vi kjenner til på ingen måte skiller seg fra utdataene, slik som i opptegnelsene og "observasjonene" fra begynnelsen av det 8. og begynnelsen av det 7. århundre f.Kr. e. Det var mange senere innsettinger (interpolasjoner), i andre tilfeller var de til og med brede, opp til en hel sang; Det kan ha vært noen få snarveier og stilmessige endringer, for å si det sånn, kreasjoner. Men i et slikt "skapt" utseende er det minst to og et halvt tusen feil, et slikt utseende har vært kjent i lang tid og har blitt akseptert av dem, og å prøve å snu det til sin første posisjon er ikke bare umulig i essens, men tåpelig fra et historisk og kulturelt synspunkt.

"Iliad" forteller om en episode av den siste, tiende, skjebnen til den trojanske krigen - vreden til Achilles, den mektigste og gode blant de greske heltene, fremstilt av den øverste hæren til Achaeans, den mykenske kongen Agamemno nom. Achilles er overbevist om brorens skjebne i kampene, trojanerne begynner å ta fjellet, gifte seg med akaerne til selve leiren og setter ikke skipene deres i brann. Så lar Achilles broren Patroklos gå inn i slaget. Patroklos og Achilles, etter å ha kommet til sorg, søker hevn for vennens død ved å drepe Hector, hovedpersonen til trojanernes sjef, sønnen til deres kong Priam. Vi synger hele smuss av handlingen - fra myter, fra den trojanske syklusen. "Odysseen" er knyttet til denne syklusen, som forteller om tilbakekomsten til fedrelandismen etter fallet til Troyen til en annen gresk helt - kongen av øya Ithaca Odysseus. Dessverre, dette er ikke en myte: motviljen til de viktigste plottkomponentene i "The Odyssey" - tilbakekomsten av en mann til en venn etter et langt fravær og fantastiske fordeler i fjerne, oversjøiske land - faller sammen med kosakkene og folkeeventyrene. Forskjellen mellom begge diktene er ikke begrenset, den er merkbar i komposisjonen, og i detaljene om identifikasjon, og i detaljene om lysfølsomhet. Selv for lenge siden var det ingen sanger som var støtende for én forfatter, men det er fortsatt beundrere av et slikt syn i moderne tid. Og likevel, selv om vi strengt tatt kan konkludere med dette selv, ser det ut til å være et vendepunkt: det er fortsatt mer av det samme mellom «Iliaden» og «Odysseen».

Løshet og direkte gnidning vises både mellom områdene og i midten av huden. Stanken forklares i første omgang av rikdommen til det greske eposet: selv i verden, som Homer maler, spiser de og setter seg ned ris og notene fra mange epoker - mykensk, før-homerisk (dorisk), Homer Den mektige mannen har veldig fornuftige ord. I-akse: orden med det doriske ritualet for begravelse av lik - mykensk begravelse i bakken, orden med den mykenske bronserustningen - Dorian zalez, ukjent for akaerne, orden med de mykenske autokratene - maktesløse doriske konger Og, kongene er ikke i deres navn, men i hovedsak brakte stammens eldste vitenskapen så mye at Homers liv var i tvil. Det var en idé om at homeriske sanger ble skrevet spontant, kanskje av mektige krefter, som et resultat av kollektiv kreativitet – på grunnlag av folkesanger. Kritikere har vært mindre mottakelige for at Homer fortsatt var i arbeid, men har gitt ham den like beskjedne rollen som redaktør, eller mer presist kompilator, som i lys av verkets størrelse tilhørte div. forfattere, og kanskje mennesker i. Atter andre anerkjente imidlertid Homers opphavsrett til det meste av teksten, og den kunstneriske integriteten og grundigheten til Iliaden og Odysseen minnet om enhver redaktør fra senere tid.

De har utrettelig oppdaget alle de nye våtserviettene (ofte var stanken frukten av lang tid eller gammel oppkjøpsevne) og var klare til å betale uansett prisen, ellers ville de bli fjernet. Prisen viste seg imidlertid å være for høy: det viste seg å være en gjetning, en fiksjon, ikke bare for Homer, men for verdien av hans "åpenbare" kreasjoner, som ble revet i stykker av analytikernes nådeløse fester ( som lederne av "USA" kalles måle"). Det var en klar følelse av dumhet, og i løpet av de resterende femti årene tok det lengste synspunktet – det enhetlige – over. For unitarianere er den kunstneriske enheten i Homers fall ubestridelig, slik enhver uforberedt leser kan fornemme. Deres meta er å støtte dette ved hjelp av en spesiell "analyse i midten", en analyse av disse reglene og lovene, som, så langt det kan bedømmes av sangeren selv, er teknikkene som utgjør poesien til Homer , den verden, avhengig av hvordan den ligger i kjernen. Kom igjen, la oss se på Homer, en veldig uutdannet leser.

Vi må være milde og legge likheten, nærheten av det gamle til nåtiden. Homer begynner umiddelbart å synge og blir umiddelbart fra emnet kjærlighet en del av vårt "jeg", akkurat som enhver kjærlighet synger, død eller levende - kanskje, fordi det viktigste for oss vil være emosjonell respons, estetisk opplevelse.

Når du leser Homer, innser du at det er så mye i hans syn på verden – ikke bare en evig og overhengende sannhet, men et direkte rop til alle århundrene som kommer. Det viktigste som dette blikket avslører er bredden, behovet for å forstå de forskjellige synspunktene, toleransen, som de ville sagt i dag. Forfatteren av det heroiske eposet om grekerne nærer ikke hat mot trojanerne, de endeløse skyldige i den urettferdige krigen (og til og med prinsen deres Paris, som forrådte bildet av mennesker og skapte den guddommelige loven, bortførte Olena, troppen til hans gjest, den spartanske kongen Menelaos); la oss si mer - han respekterer dem, han forstår dem, fordi de ikke har noe annet valg enn å kjempe, forsvare deres plass, troppene deres, barna og kraften i livet deres, og det faktum at de kjemper modig, og ønsker at Achaeerne er den sterkeste og den mest tallrike. Stanken er naturlig; Riktignok vet de ikke selv ennå, men Homer kjenner resultatet av krigen og er sjenerøst klar over fremtidens overvinnelse. Og siden, ifølge dikterens ord, "Hellig Troy" er hatet av gudene "for forbrytelsen til Priamida Paris", så er Homer større og edlere for de olympiske gudene.

Jeg ser at bredden er fylt med vennlighet og menneskelighet. Det er neppe overraskende at europeisk litteratur er drevet av en oppfordring om vennlighet og en fordømmelse av grusomhet. Rettferdighet, som folk er skyldige i å søke og gudene beskytter, er i gjensidig kjærlighet, vennlighet, vennlighet, selvtilfredshet; lovløshet - i heftighet, i hjerteløshet. Homer tilgir ikke Achilles, hans evige helt, "løvens heftighet", og fortsatt ikke en forbannelse mot den store lasten, men et levende bevis som folk gjennom historien har betalt så rikt og snart igjen. Homers menneskelighet er så stor at den skaper et fjell for å henge over sjangerens ukjente tegn: kall det heroiske epos - dette er en krigssang som en test som avslører sjelens beste styrke, og Homer glorifiserer krigen med rette, men han forbanner allerede sin frekkhet, sin uanstendighet, uten tvil en misbruker av menneskeverdet. Til å begynne med ligner den kanskje den primitive moralen til de barbariske dorianerne, og på den andre ligner den den nye lovlighetsmoralen i verden. Det var nødvendig å bestille hele verden, og det er fortsatt umulig å si at denne oppgaven ville bli oppfylt. Axis de Homer møter Shakespeare, og vi møter denne andre, og vi kalles Hecuba! Vi forstår mirakuløst frykten for gamle Priamos, som i fremtiden sørger over sitt svik og uhyggelig død:

Å, det er en hyggelig ung mann,
Hvordan ikke ligge i, etter å ha falt i kamp og blitt knust, -
Alt i det nye og i de døde som ikke er åpent er mirakuløst!
Som de ville og ville mennesker,
Det er som å vanhellige søppelet til en gammel mann som har blitt drevet inn i en mental tilstand, -
Det er ingen større deltakelse for uheldige mennesker!

Og ikke mindre, ikke mer klokt, ble Shakespeares protest mot partiet som tillot noen å lide bakt for oss:

La oss gå oss vill, Fortuno! Gi henne et standpunkt,
Å gud, ta opp hjulet, knekk hjulet, knekk eikene
І akse yogo skotіt z hmar
Det er bekmørkt!

Ydmykelse av mennesker ved urettferdighet og vold er plager for ethvert menneske; Galskapen kaster sitt frekke rop mot hele verdensordenen, og derfor er hver og en av oss, og selvfølgelig hver og en av oss, ansvarlig for hensynsløshet. Etter å ha forstått Homer, forsto Shakespeare klart.

Men toleranse blir aldri til toleranse for ondskap, frykt for det eller et forsøk på å rettferdiggjøre det. Fastheten i den etiske posisjonen, livets alvor og entydighet, som er karakteristisk for Homer (og for den gamle tradisjonen som helhet), har en spesiell tilført kraft i våre øyne. "Ukrenkeligheten til rockeverdier", fra Homer til i dag - godhetens og ærlighetens uskyld i møte med ondskap og ondskap, evigheten til ønsket om skjønnhet i enhver smak, "evigheten" til maksimer og bud, som andre enfoldige er kjent for å være gift bare i går og i dag, - ikke jeg har gleden og oppmuntringen. Og det er ingen grunn til å mistenke at en slik entydig vurdering av vurderinger er en arv av en primitiv, suveren selvtilfredshet, som er ubevisst og tvilsom; Nei, under det ligger en organisk innpopping i seg selv av et sunt intellekt, en sunn sans, på sin egen rett (og på sin måte!) til å dømme og dømme.

For et sunt sinn og et sunt intellekt er livet en stor gave og en kostbar straff, uavhengig av alle dine vanskeligheter, plager og tunge tanker, uavhengig av de som Zevs profeterer fra himmelens høyder:

...Disse skapningene som dør og gråter av krutt,
Sannelig, i hele verden er det dessverre ikke flere mennesker!

Måtte den udødelige ikke forstå de dødelige, og ikke bare den edle synger, men den kloke synger for sine guder. Vin aksepterer aktiviteten rolig og sunt, Vin fanger i den rytmen av gleder og fornøyelser som unngås, og lær av en så talentfull person Buttyas uavbrutt lov, og helst si til rumpa "så", og til ikke-Men – "ikke".

Det er viktig, men ikke uten forsiktighet, å bli overrasket over døden med samme fryktløshet og ro som i livet. Forestående død er uunngåelig og kan avsløre gleden ved jordisk oppfyllelse, og denne trusselen vil føre til vanære. Et av de mest kjente ordene i Iliaden er ordene til den trojanske helten Sarpedon, brutalisert før slaget:

Edel venn! Hvis bare nå, etter å ha blitt inspirert av likes,
Vær med deg for alltid, tidløs og udødelig,
Selv ville jeg ikke fly foran hæren for å kjempe,
Jeg ville ikke satt deg gjennom trøbbelet med en strålende kamp.
Akk, nå, som før, de uhelbredte dødsepisodene
La oss gå bort, og dødelige vil ikke savne dem, vil ikke gå tapt.
La oss komme videre! Enten til ære for hvem som helst, eller til ære for deg selv!

Homers lysfølsomhet er verdien av den mest rolige og opplyste ånden, som anerkjenner elendigheten ved å fange, og rampen ved å ødelegge og heve seg over begge deler – over optimismens naivitet og pessimismens bitterhet.

Ordene til Sarpedon, som oppfordrer en venn til å kjempe, oppfordrer leseren til å tenke på hvor frie mennesker er i Homer - hva valgfrihet, viljefrihet eller lenker av "høye styrker" på hender og føtter betyr. Maten er fantastisk kompleks, og bevisene er superklare, og det er superklare utsagn om gudene og Delen som ble spist i det greske eposet. Det er ofte sant at folk sier at de ikke er annet enn leker i gudenes hender, og i alle sine problemer og velsignelser kaller de ondskapsfulle himmelske, men det er slik, hvorfor er gudene besatt av usannhet, hvordan folk fikse det? Dette er ikke sant, Gud, og homerisk moral er redusert til usannhet. Hvis du vil gjøre en feil (og de kan forklares psykologisk, for eksempel, prøv å rettferdiggjøre deg selv, skyve skylden på andres skuldre), er det veldig viktig å jevne ut gnisningen. Hva så? Det er viktigere for oss å etablere et sted hvor folk tar beslutninger med viten og bevissthet, med en bestemt vurdering av alle fordeler og ulemper, uten hjelp (eller noen tilgjengelige antydninger) til brenning, og derfor må bære det pålitelig for arbeidet ditt. Folk er som alle andre, Homers guder og her spiller de de samme menneskelige rollene: stinkene serveres for – akkurat som den kloke gamle mannen Nestor, stinken tar sin del i realitetene – akkurat som dødelige helter, noen ganger med mindre suksess, mindre dødelig i, veileder ikke de som er gitt til deg og i detaljene i jordelivet. Disse stinkene hjelper folk, men de kan ikke skade dem, men de kan ikke bli kvitt sin del av stanken - de blir fortært av dem, sier Zeus.

Menneskenes skjebne bestemmes av Dole, den største makten i verden, som gudene selv er beordret av. Stanken av tjenerne til Doli, vikonerne og deres avgjørelse; å bringe nærmere eller lenger unna er tildelt Share - bartens akse, som stanken skapes på. Hennes viktigste fordel før mennesker er kunnskap, visdom, kunnskap om fremtiden (som Hovedårsaken menneskelig urettferdighet, synd - uvitenhet, åndelig blindhet, dumhet), og de ønsker å tjene penger på denne fordelen for senere å bekjenne for en dødelig hva som er "bestemt for meg av skjebnen." Og dette er veldig viktig, fragmentene innenfor rammen av stolen, innenfor rammen av forbruk, kan for alltid bli fratatt frihetens plass. Aksjen representerer dilemmaet: hvis du gjør det på denne måten, vil du overleve, hvis du gjør det annerledes, vil du dø (som betyr "andelen vil til slutt stige ned til Hades' bolig"). Et valg er en handling av fri vilje, men faktisk kan ingenting endres fra ens arv. Hermes tilførte Egist, slik at hun ikke ville nøle med å angripe livet til Agamemnon, hvis kongen vendte seg for å dra til Troja, og ikke ville bli venn med troppen hans. Egist ble døv for Guds dekret, som om han hadde overgått sin Hermes, og straffet ham med hånden til den drepte sønnen.

Når du leser Homer, innser du at episoder blir utryddet, når banale, nedgravde klisjeer, som lenge har mistet sansen og viriliteten, begynner å komme til live. Han er virkelig et "geni av poesi" og virkelig en "ordkunstner." Han maler og stikker med ord, skapt av ham synlig og tydelig. Vine kan gjentatte ganger besøke sine brødre for genialiteten til skarpheten i øyet, og det er lyset til karet hans - de viktigste gjenstandene i denne verden - skarpere, klarere, mer lokalt, lavere Det åpner opp for alle andres blikk. Jeg vil gjerne kalle denne vennlighet, etter Marx, barnslighet, eller rettere sagt Tidlige steiner, med mindre et barn har tilgang til slik sødme. All barnsligheten til Homer er fortsatt drømmens lysstyrke, som er gjennomsyret av diktene, og begravelsen av livet, i ethvert bilde (det er en høytidelig presentasjon av tone, en episk storhet), og det er en uuttømmelig nitid i detalj (det er ingen flere detaljer). Barnslighet viser seg i måten kunstneren nærmer seg sitt materiale.

Forfatteren av den nye timen sliter som regel med materialet, organiserer ordet og handlingen som står bak det er selve prosessen med å organisere, bringe kaos ut i rommet, sette orden i orden. Jo nærmere det er nåtiden, jo mindre kamp er det, jo mindre prøver kunstneren å fange det fra andres øyne, og utsetter ofte trassig materialet for et skjult perspektiv. Den eldgamle forfatteren kjenner ikke dens støtte, hos Homer har subjektet ennå ikke blitt kontrastert med objektet (mann og natur): så barnet forstår ikke inndelingen av "jeg" og "ikke-jeg". Den organiske følelsen av enhet ble svekket gjennom århundrene, og selv til slutten av den gamle tradisjonen var det ingen spor av hva den eldgamle boken, eller til og med de homeriske diktene, ville ha en spesiell integritet som Og hva vi ikke forveksler med og hva trekker oss og gleder oss er kontrasten. Det samme ser ut til å gjenspeiles i Homers moderne plast- og vasemalerier, som man kan kalle arkaiske. Å undre seg over "kurosiv" (statuer av unge menn i den nye tiden), over strømmen hennes, lenket ansikt og salig smil, ser på vasene og leirfigurene, hvis hud har rett til å bli kalt et mesterverk, tror du om de med en slik frihet og ikke-turboitet, som hverdagens dragkraft og angsten som den eldgamle kunstneren omfavnet verden med med en slik barnslig tillit til fremtiden og det nye. Det er derfor leppene smiler, øynene er så vidt flate - med glede for alt i verden, med dagen og roen, som om det er mirakuløst å forene seg med uttrykket, den modige viriliteten til ruinene til lave mennesker og skapninger.

De samme i Homer. Statiske malerier veksler med dynamiske, og det er viktig å si hvilke som fungerer best. Skal korrigeres:

Mantelen har en lilla farge, en undervintreet
Vin frysninger; gylden skjønnhet med snoende gaffer
Mantelen ble trimmet med en plakett; master på plaketter masterno
En ekkel hund og i de mektige hullene til en ny ung mann
Doe har skapt...
... utrolig nok den plaketten
Jeg foreslo det til alle. Heaton, la jeg merke til, iført en vin fra miraklet
Stoffer, som sølt, fra hodet på tørket ekstrahert cibul,
Tynn og lett, som solens lys: alle kvinner, ungkarer
Dette fantastiske stoffet, de undret seg utrolig over det.

Viyshov er en så majestetisk Telamonid, høyborg for Danaev,
De ler av stygge ansikter, og med høylytte, sterke føtter
Ishov, som skiller seg ut vidt, lister opp den mangeårige kolivanny.

Hvorfor gi fordelen av tvilen, ikke glem å tegne skinnet for deg selv, for at vi i alle fall ikke skal huske at for å legge til det homeriske eposet en primitiv forfall, er manglende evne til å skildre ruinene urettferdig og tåpelig.

Synlighet, eller klarhet, som hovedessensen i Homers poesi, kan forklares rikelig i «Iliaden» og «Odyssey». Den progressive isolasjonen av alt abstrakt (Image, Divination, Prayer) blir fornuftig: de som ikke kan berøres med et blikk, eksisterer ikke for Homer. Spesifisiteten til bildene av himmelske vesener har blitt stadig tydeligere - ikke bare menneskelignelse, men selve spesifisiteten, taleevnen. Konkrethet reduserer uunngåelig bildet, og bare her, i en forsterket virkelighetsfølelse, og ikke i utgangspunktet av fritenking, er det nødvendig å finne ut årsaken til at vår venn håner gudene: Homers guder er brennende , marnoslavny, onde mynter, zasumil, gjennomvåt, ikke fremmed for dem fysisk wadi Homerisk mytologi er den første vi kjenner fra grekerne; Hva som er i den fra den underjordiske religiøse troen, som er lagt til av dikterens gjetning, vet ingen, og man kan med stor sikkerhet anta at de senere, klassiske utsagnene om Olympus og hans jævel. Og det er mange direkte referanser til «Iliaden» og «Odyssey» og til deres eventyr setter jeg pris på forfatterens kunstneriske talent.

Konkrethet og mening reduserer presentasjonen av tone og episk storhet ytterligere. En av måtene denne presentasjonen ble skapt på, var det spesielle språket til eposet - i utgangspunktet ubrutt, sammensatt av elementer fra forskjellige greske dialekter. Alle århundrets timer hørtes forsiktige og høye ut for grekerne selv, og selv i den klassiske epoken (V århundre f.Kr..) hørtes det arkaisk ut. Russisk oversettelse av "Iliad", Viconian M. I. Gnedich er nær det andre århundre av skjebnen, eller rettere sagt, det demonstrerer følsomheten til det episke språket, som er brakt over alt som er viktig, og som er eldgammelt.

Når du leser Homer, revurderer du: det er ikke uten verdens friskhet, hvilket ansikt, om det smiler, om det rynker, om det er surt, - sinnet til en person er avbildet, men den menneskelige sjelen, alle ruinene, fra det enkleste til det mest komplekse, Er du i nærheten av poeten? Og diktene har relevant psykologisk innsikt, som nå for første gang – den første leser – motsier og huskes gjennom hele livet vårt. Den avfeldige Axis Pream, etter å ha dukket opp for Akilles i håp om å ta bort liket av den slåtte synden for begravelse,

ingen merker, gå inn i ro og, Pelidu
Faller inn i bena, klemmer kneet og kysser hendene,
Grådige hender, mange av barna hans ble ødelagt!

Når han kjenner verdien av disse radene, uten tvil, synger han selv: det er ikke uten grunn at han gjentar dem litt senere, legger dem inn i munnen på Priam selv og legger til en direkte "psykologisk kommentar":

Horobriy! Måtte dere guder! forbarm deg over mine uheldige,
Etter å ha fortalt Peleus’ far: Jeg er uskyldig Peleus’ Skoda!
Jeg skal prøve det dødelige aldri har sett på jorden:
Dere som drepte barna mine, jeg presser hendene mine mot leppene mine!

Eller baken er en annen måte å si: sorgen samler seg og skiller samtidig mennesker. Slavene gråter unisont og sørger over den slåtte Patroclus, men i sjelen skjærer de ut over sorgens kraft, og derfor gråter de, sittende i orden, fiendene - Achilles og Priam:

Han tok den gamle mannens hånd og pustet ham stille.
Harmen over stanken minner om: Priam - den berømte sønnen,
Gråter voldsomt, gjennom smerten av Akilles' ben,
Kong Achilles, nå en spådomsfar, nå en venn av Patroklos,
Gråter, og et trist hundre av dem vandrer rundt i huset.

Den trojanske krigen ble startet av gudene for å avslutte heltenes time og menneskehetens leksjon, slimete århundre. Den som, uten å bøye Trojas murer, vil bøye seg tilbake langs veien.

De fleste av de greske lederne, som tok sikte, strømmet inn i fedrelandet, mens de strømmet inn i Troja – med en stor flåte over Egeerhavet. Da stanken var på overflaten, grimaserte havguden Poseidon i stormen, skipene ble spredt, folk druknet i fjellryggene og ble knust på steinene. Vryatuvatis ble dømt til å være fratatt overgrep. Det var ikke lett for Alya. Kanskje var den gamle vise Nestor i stand til rolig å nå sitt rike nær byen Pylos. Etter å ha holdt ut stormen, ble den øverste kongen Agamemnon, bare for å dø en enda mer forferdelig død, drevet inn i det innfødte Argos av den mektige troppen til den samme mesnik-Khanets; Eschylus synger om dette og skriv deretter tragedien. Menela, med sin vendte hjort, ble båret av vindene langt til Egypt, og forlot i lang tid hennes Sparta. Men de som fant og var viktigst, var stiene til den slu kong Odyssevs, hvis hav bar lyset fra ti steiner. Om sin skjebne sa Homer til sin venn: "Muse, fortell meg om den rikt bevandrede mannen, som / Mandat i lang tid, som den hellige Ilion for ham, / etter å ha brakt rike mennesker til stedet og blitt venn med, / Baga da og sorgen led på havene, sverger de om ordenen ..."

"Iliaden" er et heltedikt, handlingen foregår på en syrinmark og i en militærleir. "Odyssey" - diktet til Kazkov og Pobutov, deres arbeid blusser opp, på den ene siden, i de fortryllende landene med veletny og mirakler, på den annen side i Odysse, på den annen side, i hans lille kongerike på øya av Italia og i Colits, hvor de sjekket Odysseus og troppen hans Penelope og sønnen Telemachus. Akkurat som i "Iliaden" bare én episode, "Akilles vrede", er valgt for bevis, så i "Odyssey" - bare slutten av en mandrive, de resterende to stadiene, fra den vestlige kanten av jorden til Itakis land. Om alt som skjedde før, forteller Odyssevs på banketten midt under måltidet, og forteller til og med historien: alle disse godene i måltidet utgjør femti av tre hundre. I «Odyssey» får Kazkaen frem historien, og ikke som en overraskelse, selv om lesere, både lenge og nå, gjerne vil lese om og gjette Kazkaen selv.

Under den trojanske krigen hadde Odyssey allerede tjent mye for grekerne – spesielt der styrke og intelligens var nødvendig. Han bestemte seg for å binde navnene på hjortene med en ed om å hjelpe uniformene deres mot enhver kjeltring, og uten noe ville hæren aldri ha kommet unna med kampanjen. Etter å ha vendt seg bort fra kampanjen til unge Achilles, uten denne seieren ville det vært umulig. Det er verdt det, hvis den greske hæren etter samlingen på "Iliaden" ikke skyndte seg tilbake fra Troja ved porten, tankene til hans zupinitet. Etter å ha bedt Akilles, hvis han hadde kranglet med Agamemnon, snu. Hvis jeg, etter Achilles død, var i stand til å gjenerobre den største krigeren i den greske leiren, og fange dem med Odysseus, og ikke Ajax. Hvis Troja ikke klarte å bli tatt med makt, kom Odysseus på ideen om å bruke en trehest, der de beste greske lederne, og blant dem, steg opp og infiltrerte Troja på en slik måte. Gudinnen Athena, grekernes beskytter, elsket Odyssevs mest og hjalp ham med smertene hans. Men guden Poseidon hatet ham – vi finner snart ut hvorfor – og Poseidon, med sine stormer, lot ham i ti år ikke komme til fedrelandet. Ti steiner under Troy, ti steiner ved mandraene - og på den tjuende elven begynner arbeidet med "Odyssey".

Det begynner, som i Iliaden, etter Zevs vilje. Gudene ber om glede, og Athena går i forbønn hos Zevs for Odyssevs. Vin - i fylden av den nye nymfen Calypso, på en øy midt i det vide havet, og vi trenger, gratis, "så mye vi vil, fra de fjerne kystene i det fjerne." Og i hans rike, på øya Itaku, respekterer alle ham fortsatt for de tapte, og store adelsmenn driver lobbyvirksomhet slik at dronning Penelope får en ny mann, og øya får en ny konge. Det er mer enn hundre av dem som bor i Odyssean-palasset, vilt banketter og synger, vanære Odyssean-herredømmet og stolte over Odyssean-slavene. Penelope prøvde å lure dem: hun sa at hun ikke hadde gitt presten å gi uttrykk for sin avgjørelse ikke tidligere enn hundre likkleder for gamle Laertes, far Odissev, som døde. Om dagen vev hun foran alle, og om natten nøstet hun stoffet i all hemmelighet. Alle tjenerne har sett sin list, og det blir stadig viktigere for dem å stole på ordene i navnene deres. Bak henne står sønnen til Telemachus, som Odyssevs fratok fengslingen sin; Han er fortsatt ung, og han blir ikke respektert.

Og før Telemachus kommer en ukjent mandarin, kaller seg en gammel venn av Odyssevs og gir ham glede: «Kled på skipet, gå rundt i de enorme landene, samle nyheter om den berømte Odyssevs; Hvis du føler at han er i live, skal du fortelle ham navnet, slik at du kan sjekke kinnene dine; Hvis du føler at han er død, vil du si at du ødelegger kjølvannet og begraver moren din før ekteskapet.» Etter å ha gledet ham, visste han at Athena selv var i hans bilde. Så Telemachus fikset det. Navnene gjorde motstand, men Telemakhos fikk lov til å synge og gå om bord på skipet umerket - fordi Athena selv hjalp ham med dette.

Telemakhos skyndte seg til fastlandet - jeg skynder meg til Pilos til den forfalne Nestor, deretter fra Sparta til Menelaos og hjorten, som snudde. Den kjærlige Nestor avslører hvordan heltene i Troja druknet og druknet i en storm, hvordan Agamemnon senere omkom i Argos og hvordan Orestes tok hevn på drapet på sønnen; Men han vet ikke noe om Odysseys andel. Hotellet Menelaus kjenner igjen hvordan Menelaos, tapt i dornene sine, på et egyptisk bjørketre, venter på havets gamle mann, selgjeteren Proteus, som vil svinge til venstre, til villsvinet og til baren. sa, og inn i slangen og inn i vannet og inn i et tre; hvordan jeg kjempet mot Proteus, og fikk ham tilbake og lærte veien tilbake fra ham; og fikk umiddelbart vite at Odyssevs lever og lider midt i det vide havet på øya til nymfen Calypso. Utmattet av lyden er Telemachus i ferd med å vende seg til Ithaka, men da avbryter Homer historien om ham og vender seg til Odyssevs skjebne.

Athenas forbønn hjalp: Zevs sender gudenes budbringer Hermes til Kalypsos: timen er kommet, tiden er inne for å løslate Odyssevs. Nymfen skjeller ut: "Hvorfor reddet jeg ham fra havet, hvorfor ville jeg skjenke ham udødelighet?" – Jeg tør ikke høre på deg. Det er ikke noe skip i Odyssey - behovet for å sette sammen en plate. I flere dager jobber han med en lang gimlet, og den femte jobber han med en nedstigningsplate. Sytten dagers seiling under vinden, ledet av stjernene, den attende bølger en storm. Dette er Poseidon, etter å ha vasket helten, som slikker fra ham, blåser bort de endeløse vindene, tømmerstokkene til flåten spredt som halm. "Ah, jeg omkom aldri under Troja!" – Odyssevs nynnet. Odyssevs ble hjulpet av to gudinner: den gode sjønymfen kastet et dekke over hans fortryllelse som truet med drukning, og den trofaste Athena blåste tre vinder, noe som gjorde det umulig for kvartalene å bære ham ved å svømme til nærmeste kysten. I to dager og to netter lever de uten avføring, og den tredje dagen kaster de ham på tørt land. Naken, sliten, håpløs, graver han seg inn i en haug med løv og faller i dødsøvn.

Dette var landet til de salige feacerne, som den gode kongen Alkin hersket over ved det høye palasset: kobbervegger, gulldører, brodert stoff på benkene, smeltede frukter på palmene, evig sommer over hagen. Kongen hadde en ung datter, Nausicaa; Om natten viste Athena seg for henne og sa: «Du skal snart gifte deg, men klærne dine er ikke vasket; ta hushjelpen, ta vognen, gå til sjøen, tørk tøyet.» De svaiet, de svaiet, de hang, de begynte å knurre på ballen; Ballen fløy nær sjøen, jentene skrek høyt, skriket deres vekket Odyssevs. Han reiser seg fra buskene, forferdelig, dekket av det tørre havmørket, og ber: «Enten du er en nymfe eller en dødelig, hjelp: la meg dekke min nakenhet, vise meg veien til folk, og ikke la gudene sende du er en god mann." Hun vasker seg, salver seg, kler seg, og Nausicaä tenker med barmhjertighet: «Ah, som om gudene hadde gitt meg en slik mann.» Når han kommer til stedet, går inn foran kong Alkin, forteller han alle om uflaksen, men sier ikke til seg selv; Alkinou lover at Phaeacian-skipene vil ta ham dit han ikke blir bedt om.

Odyssevs sitter på Alcinous-banketten, og den kloke blinde spivak Demodocus oppmuntrer banketten med sanger. "Sov om den trojanske krigen!" - spør Odyssevs; Og Demodocus synger om trehesten til Odyssevs og om erobringen av Troja. Odyssevs har tårer i øynene. "Hvorfor gråter du? - som Alkinoe. – Til dette formålet sender gudene død til heltene, slik at heltene synger sin ære. Kanskje noen av dine kjære falt under Troja? Og så åpner Odyssevs: «Jeg er Odyssevs, sønn av Laertes, kongen av Ithaka, liten, steinete, men kjært hjerte...» - og begynner å snakke om sin vantro. Hvis erfaring har ni bruksområder.

Den første fordelen er blant lotofager. Stormen tok Odyssey-skipene fra Troy på en fjern dag, da lotusen vokser - en sjarmerende frukt, etter å ha spist en, glemmer folk alt og vil ikke ha noe annet i livet bortsett fra lotus. Lotophagiene serverte lotusen til Odysseus sine følgesvenner, og de glemte den andre Itaka og ble lei av å gå videre. Med makt ble de ført til skipet for å gråte og la ut på veien.

Kyklopene har en annen fordel. Dette var sultne veletter med ett øye midt i pannen; de gjetet sauer og kjente ingen vin. Lederen blant dem var Polyfemus, sønn av havet Poseidon. Odyssey og et dusin av vennene hans tok seg av den tomme komfyren hans. Kveldens kveld drev Polyfemos, majestetisk som et fjell, flokken til ovnen, sperret utgangen med en barbermaskin og sa: Hvem er du? - "Mandrivniki, Zevs er vår verge, vi ber deg hjelpe oss." - "Jeg er ikke redd for Zevs!" - Og kyklopene begravde de to, knuste dem mot veggen, med sine børster og graver. Vranci vin pishov med flokken, etter å ha blokkert inngangen igjen; Og her innså Odyssevs trikset. Han og kameratene hans tok kyklopsklubben, en stor mann som en gullfink, satte fyr på den, svidde den og stormet inn; og hvis de urolige kommer og har mistet to kamerater til, så gi ham litt vin for å hjelpe ham med å sove. Vinen var et mirakel verdig. "Hva heter du?" - å ha drukket vin. "Ingen!" - vidpov Odyssevs. "For så hyppig kjærlighet vil jeg la deg være i fred, ingen!" - og snorkingens berusende syklopen. Her tok Odyssevs og hans følgesvenner køllen, gikk opp, skilte dem og bygde dem til et enkelt fløyelsøye. Mens de ble blindet med brøl, løp andre sykloper bort: "Hvem dannet deg, Polyfemus?" - "Ingen!" - "Vel, hvis det ikke er noen, så er det ikke nødvendig å lage noe støy" - og de skilte seg. Og for å komme seg ut av ovnen, bandt Odyssevs sine følgesvenner under livmoren til de syklopiske værene, slik at han ikke skulle smøre dem, og med flokken ble stanken fjernet fra ovnen. Ale, som allerede vokste, kunne Odysseus ikke fordra det og ropte:

"Akse for bildet av gjestene i stratumet foran meg, Odyssey fra Ithaca!" Og kyklopen var voldsomt snill mot sin far Poseidon: "Ikke la Odyssevs nå Ithaka - og hvis dette var tilfelle, så ikke la ham gjøre seg ferdig snart, alene, på noen andres skip!" Jeg Gud kjente bønnen min.

Det tredje stedet er på øya til vindguden Eol. Gud sendte dem en god vind, bandt posen rundt skinnene og sa til Odyssevs: «Hvis du fyller den, la den gå.» Hvis Itaka allerede var sett, hadde Odyssevs sovnet, og ledsagerne hans hadde løst opp posen før klokken ett; en orkan reiste seg og hastet tilbake til Eol. "Å, guder er mot deg!" – sa Eol sint og følte seg inspirert til å hjelpe de ulydige.

Den fjerde fordelen er blant Laestrygonians, ville veletni-mennesker. Stinkene løp opp til kysten og brakte ned store steiner på Odysseys skip; Av tolv skip omkom elleve, Odyssevs og et stort antall kamerater stormet til resten.

Det var en god tid for trollkvinnen Kirka, dronningen av solnedgangen, at alle nykommerne ble redusert til beist. Til Odyssean-utsendingene brakte hun vin, honning, far og mel med bitre urter - og stanken vokste som griser, og hun kjørte dem til låvene. Roterer alene og hører ivrig om denne Odysseen; Etter å ha fanget buen skyndte de seg for å hjelpe kameratene, men ga ikke etter for noe. Ale Hermes, gudenes budbringer, ga sin gud veksten: svart rot, hvit blomst, og trolldommen virket maktesløs mot Odyssevs. Han ristet på sverdet og våget trollkvinnen å vende sin menneskelige likhet til vennene sine og spurte: «Få oss tilbake til Ithaka!» "Spør veien fra den store Tiresias, profetenes profet," sa chaklunkaen. "Han er allerede død!" – «Spør fra de døde!» Og hun vokste opp, så hun kan tjene penger.

Dette er det mest forferdelige: en nedstigning til de dødes rike. Inngang til det nye - ved verdens ende, i landet evig natt. De dødes sjeler er ukroppslige, sjelløse og tankeløse, men etter å ha drukket offerblod kjenner de språk og fornuft. Ved begynnelsen av de dødes rike slaktet Odyssevs en svart sau og en svart sau fra offeret; de dødes sjeler fløy for lukten av blod, men Odyssevs drev dem bort med sverdet sitt inntil profeten Tiresias viste seg for ham. Etter å ha drukket blod, sa han:

«Dine kamper er for bildet av Poseidon; din frelse - hvis du ikke ødelegger Sontse-Helios; Uansett hva du forestiller deg, vil du returnere til Italia, men alene, på en annens skip, og ikke snart. Ditt lille hus skal hete Penelope; Hvis du får dem friske, vil du for alltid ha et rike og en fredelig alderdom.» Etter dette tillot Odyssevs offerblodet og andre spøkelser. Skyggen av moren hans dukket opp igjen, akkurat da hun døde midt i sønnens kamp; Du vil ikke klemme henne, men under hendene hans var det bare en tom vind. Agamemnon sa, som om han hadde omkommet i troppens navn: "Vær forsiktig, Odysseus, det er ikke trygt å stole på troppen din." Achilles sa til deg:

"Bedre ville jeg bli ansatt på jorden enn å være konge blant de døde." Bare Ajax, uten å si noe, uten å insistere på at Odysseus, og ikke han, mottok Akilles eiendeler. På lang avstand, å se Odyssevs og Menos' brennende dom, og den evig lidende stolte Tantalus, den utspekulerte Sisyfos, Titius' håndlangere; Men her har frykten omringet ham, og han skyndte seg å gå til det hvite lyset.

Boule av Syrin er veldig nyttige - hytter som med sin saktmodige sang lokker sjømenn i hjel. Odyssevs overlistet dem: han forseglet ørene med voks for sine følgesvenner, og beordret seg selv å bli bundet og ikke slippe taket, uansett hva. Så stanken rant gjennom luften, mangelen på renslighet, og Odyssevs følte seg fortsatt trøtt, det var ingen ondskap av noe slag.

Den åttende fordelen var kanalen mellom monstrene Scylla og Charybdis: Scylla - omtrent seks hoder, hud med tre rader med tenner og omtrent tolv poter; Charibdis handler om ett strupehode, eller noe som kan trekke ned et helt skip med ett tau. Odyssevs overvant Scylla Charibdis - og fødte: hun gikk av skipet og drepte seks av kameratene i seks kompanier, og etterlot skipet tapt.

Den niende fordelen var øya Sonts-Helios, der min hellige flokk beitet – denne flokken med røde insekter, denne flokken med hvite værer. Odyssevs, vil Tiresias minneverdig forkynne, og tar fra sine kamerater en forferdelig ed om ikke å blande seg inn i dem; men vinden var ubehagelig, skipet sto stille, ledsagerne ble sultne og da Odysse sovnet, stakk og drepte de de verste oksene. Det var skummelt: skinnene gikk i stykker, og kjøttet ble plaget på ovnene. Sontse-Helios, som forstår alt, føler alt, vet alt, takket være Zevs: "Straff de ugudelige, for jeg vil gå inn i underverdenen og skinne blant de døde." Og så, mens vinden stilnet og skipet fløt utenfor kysten, reiste Zevs en storm, skrek med et blits, skipet gikk i oppløsning, kameratene hans sank nær sjøen, og Odysseus, alene ved sprekken på dekket, ble slukket ved havet i ni dager, inntil han ble kastet i land ved bredden av øya Kalypsos o.

Slik avslutter Odyssey sin historie.

Tsar Alkino vikonav obitsyanku: Odyssevs gikk ombord på Phaeacian-skipet, etterlot søvnens fortryllelse og lå på den tåkete bjørka i Ithaca. Her kommer skytshelgenen til Athena inn i bildet. «Timen er kommet for dine listige», som du kanskje ser, «lur deg, pass deg for navnene og pass på din sønn Telemakhos!» Vaughn er bekymret for ham, og han er redd for det ukjente: gammel, rev, rev, med en kølle og en bag. Fra hvem du enn ser på hjørnene av øya - be om en krakk fra den gode gamle svinegjeteren Eumaeus. Jeg vet at han ble født på Kreta, kjempet under Troja, visste at Odyssevs, seilte til Egypt, var slaveret, var blant pirater og ble tatt til fange av is. Han kaller ham til hytta, setter ham ned, inviterer ham, skjeller ham ut om den ukjente Odyssevs, sverger til de bøllete frierne, skjeller ut dronning Penelope og prins Telemachus. Dagen etter kommer Telemachus selv, snudd fra dornene sine - åpenbart, som også ble sendt hit av Athena selv.Før ham vender Athena Odyssevs til sitt sanne bilde, mektig og stolt. "Er du ikke gud?" – spør Telemachus. «Nei, jeg er faren din,» bekrefter Odyssevs, og de klemmer hverandre og gråter av lykke.

Det nærmer seg slutten. Telemachus stiger ned til stedet, til palasset; Eumaeus og Odyssevs vil følge ham, igjen i form av et føll. Fra palazzo-terskelen gjenkjenner man først: Odysseus' gamle hund, som i tjue år ikke har glemt stemmen til herskeren, løfter øret, mens resten av kreftene stiger til neste og dør på stedet. Odyssey går til standen, går rundt i rommet, ber om tjenester fra sine overordnede, tåler latterliggjøring og juling. De er kalt til å sette ham opp mot andre føller, de unge og de mindre; Odyssevs, usikker på alle, krysser ham med ett slag. Navnene sier: "La Zevs tilgi deg for dette, hva ber du om!" - og vet at Odyssevs vil ha sin svenske død. Penelope ropte til den fremmede: hvorfor hørte du ikke nyhetene om Odyssevs? "Chuv," som Odyssevs, "er nær kanten og kommer snart." Penelope kan ikke tro det, men hun gir etter for gjesten. Vaughn ber den gamle tjeneren vaske de støvete føttene før han legger seg, og ber ham være i palasset for morgendagens bankett. Og her skjer en annen erkjennelse: tjeneren henter inn bassenget, pirker i gjestens ben og legger merke til på bakhodet arret som Odyssevs fikk etter at han falt på en villsvin i ungdommen. Hendene hennes frøs, foten sank: "Du er Odyssevs!" Odyssevs blir presset av selskapet hennes: "Så, her er jeg, hvis du ikke har noe imot, ellers vil du angripe alle på høyresiden!"

Den siste dagen kommer. Penelope roper navnene på bankettlampen: «Aksen til den døde Odysseus' bue; Den som tegner mer enn ham og skyter en pil gjennom tolv ringer på tolv hundre ruter på rad, vil bli min mann! Ett etter ett prøves hundre og tjue adverb til cybul - men man kan ikke trekke i tråden. Du vil allerede utsette det til i morgen - men så reiser Odyssevs seg til mannen sin: "La meg prøve: selv om jeg er sterk!" Navnene blir overveldet, og Telemachus stiller opp for gjesten:

«Jeg er en ydmyk borger av denne familien, jeg gir den til hvem jeg vil; Og du, mor, gå til din kones henvendelser.» Odyssevs tar tak i buen, bøyer den lett, klirrer med buestrengen, pilen flyr gjennom tolv sirkler og treffer veggen. Zevs brøler av torden over boden, Odyssevs kommer ut til hele den rike tidsalderen, og Telemachos med sverdet og listen. "Nei, jeg glemte ikke å skyte: Jeg skal prøve en annen metode nå!" Og den andre pilen beseirer de frekke og voldelige. «Å, trodde du at Odyssevs var død? Nei, vi lever for sannheten og betaler!" De blir kalt til å gripe sverd, Odyssevs vil bruke pilene deres, og hvis pilene slutter, vil de bruke lister, som å bringe til den trofaste Eumey. Navn suser rundt i kammeret, usynlig Athena formørker sinnet hennes og sender slagene sine ut av Odyssevs, stinken faller en etter en. En haug med døde kropper hoper seg opp midt i hytta, trofaste slaver og slaver klemmer seg rundt og gleder seg, bachachi sir.

Penelope følte ingenting: Athena sendte en dyp søvn til henne i kammeret hennes. Den gamle tjeneren løper til henne med glede: Odyssevs har snudd seg. Odyssevs straffet frierne! Du kan ikke tro det: nei, gårsdagens føll ligner ikke i det hele tatt på Odysseus, som var for tjue år siden; og navnene ble kanskje straffet av de sinte gudene. "Vel," sier Odyssevs, "siden dronningen har et så dårlig hjerte, ikke la meg ligge alene." Og her kommer det tredje, kunnskapshodepine. «Vennlig,» sa Penelope, tjenerne, «bring gjesten til hans stille seng fra det kongelige soverommet.» – «Hva sier du, kvinne? - Odyssevs synger, - denne sengen kan ikke ødelegges malplassert, i stedet er dens bunn stubben av et oliventre, jeg har selv slått den sammen på en ny og polert den." Og ved tilståelsen gråter Penelope av glede og skynder seg til mannen: det var hemmelig, han var den eneste som fikk et tegn.

Dette er seier, men dette er fortsatt lett. De tapte navnene har mistet sine slektninger, og stanken er klar til å ta hevn. La oss dra massevis til Odyssevs, og rykke frem mot Telemachos og så mange han kan. Allerede de første slagene blir slått, det første blodet blir utgytt, - men Zevs vilje setter en stopper for kampen som begynner. Lysglimtet blinker, treffer bakken mellom jagerflyene, tordenbrølet, og Athena med et høyt rop: "... Ikke utgyt blod for ingenting og skyld på den onde heksen!" – Og menikene begynte å marsjere. Og så:

"Med offer og ed ble alliansen mellom kongen og folket beseglet / Tordenerens lyse datter, gudinnen Pallas Athena."

Med disse ordene avsluttes Odysseen.

Helside: 1 (boken har 21 sider) [tilgjengelige leseleksjoner: 12 sider]

Homer
Odyssey

Homer (Homeros) - Biografi

HOMER (Homeros), en gresk dikter med lang tradisjon, forfatter av Ilias og Odysseia, to store epos som markerer europeisk litteraturs historie. Vi har ikke nok informasjon om Homers liv, og biografiene og de "biografiske" notatene som er bevart er et resultat av hans eventyr og er ofte sammenvevd med legenden (tradisjonelle historier om Homers blindhet, om Super Bowl of the Seven Ist for retten til å være farens parti).

Fra XVIII århundre. I vitenskapen er det en debatt om både forfatterskap og historien til opprettelsen av Iliaden og Odysseen, den såkalte "homeriske maten", hvor begynnelsen er tatt overalt (selv om det var flere tidlige gåter) publisert i 17. 95 verk av F. A. Wolf under navnet Entry to Homer (Prolegomena ad Homerum). Mange mennesker, kalt pluralister, har hevdet at Iliaden og Odysseen ser ut til å være verkene til Homer (mange mennesker respekterte at Homer ble født), og verkene fra det 6. århundre. å lyde Det vil si, mest sannsynlig, i Athen, hvis sangene til forskjellige forfattere ble samlet og spilt inn, som ble gitt videre fra generasjon til generasjon. Og så titlene på unitarer sto for diktets kompositoriske enhet, og dermed forfatterens enhet. Ny informasjon om den antikke verden, konsekvent forskning på moderne slaviske folkeepos og detaljert analyse metrikk og stil ga tilstrekkelige argumenter mot den primære versjonen av pluralistene, men kompliserte også synet til unitarene. Historisk og geografisk analyse av Iliaden og Odysseen tillater oss å datere dem omtrent til det VIII århundre. å lyde Det vil si at jeg vil prøve å bringe dem til IX eller VII århundre. å lyde e. Stinkene ble sannsynligvis avsatt på den lille Asia-kysten av Hellas, bebodd av joniske stammer, eller en av de tilstøtende øyene.

På dette tidspunktet er det ingen tvil om at Iliaden og Odysseen var et resultat av århundrer med utvikling av gresk episk poesi, og slett ikke begynnelsen på den. Det er vanskelig å forstå hvor stor rollen kreativ individualitet spiller i den gjenværende dannelsen av disse verkene, men den rådende tanken er at Homer snart vil slutte å ha tomme (eller innsamlede) gjenstander. De ikke-tilknyttede er fratatt næring, etter å ha skapt Iliaden og Odysseen, synger man etter opprettelsen av to forskjellige forfattere (lavere, etter rike forskeres mening, forklarer viktigheten av lyset, poetisk teknologi og vår Jeg vil spise både). Denne synger (eller synger), tilsynelatende, en av menneskene som fra den mykenske epoken (XV-XII århundrer f.Kr.) ga minnet om den mytiske og heroiske fortiden videre fra generasjon til generasjon.

Det de startet var imidlertid ikke en stor-Iliade eller en stor-Odyssey, men snarere en samling slitne plott, en teknikk lagt til og en unik sang. Disse sangene ble selv materiale for forfatteren (eller forfatterne) av begge eposene. Det som var nytt i Homers verk var den fullstendige bearbeidingen av rike episke tradisjoner og dannelsen av dem som en helhet i en nøye gjennomtenkt komposisjon. Fra mange aktuelle tanker blir tanker fundert over hva som kunne vært gjort bedre i bokstavvisning. Det klare uttrykket til sangen gir disse voluminøse verkene en melodisk sammenheng (gjennom organiseringen av handlingen rundt én hovedlinje, lik inspirasjonen til den første sangen, og parallellene som knytter seg rundt den søvn, opprettelse av de fremste og overføring av fremtidige). Det viktigste med planen til eposet er den logiske, konsekvente utviklingen av historien og hele bildet av hovedpersonene. Det virker plausibelt at Homer brukte alfabetarket, som, som vi nå vet, grekerne var kjent med senest på 800-tallet. å lyde e. Et levn fra den tradisjonelle måten å komponere slike sanger på ble inspirert av dette nye teknologieposet, den mektige drømmen om poesi. Her brukes ofte repetisjoner av den såkalte formelepiske stilen. Stilen legger vekt på bruken av dagligdags epitet ("blekksprutbein", "hornfingret"), som i liten verden indikeres av kreftene til det beskrevne individet eller objektet, og, enda viktigere, av de metriske kreftene til selve epitetet. Vi vet her at det er en sliten definisjon som blir mer metrisk som helhet (hvis det er et helt vers), slik at det blir typiske situasjoner i beskrivelsen av kamper, banketter, sammenkomster osv. bud. , for eksempel i Hesiod).

Den episke poesien er også frukten av trivalutviklingen av før-homerisk episk poesi. Dette tilsvarer hver regional dialekt og stadiet i utviklingen av det greske språket. Bak det fonetiske utseendet demonstrerer språket til Homer, som er nærmest den joniske dialekten, fraværet av arkaiske former, noe som antyder det greske språket fra den mykenske tiden (som vi har lært fra tavler med lineært ark B). Vi fokuserer ofte på en rekke bøyningsformer som aldri umiddelbart har blitt erfart av den levende verden. Det er også mange elementer som er kraftige i den europeiske dialekten, hvis natur ennå ikke er forklart. Språkets formalitet og arkaiske natur kombineres med den tradisjonelle størrelsen på heroisk poesi, for eksempel et heksameter.

Homers plan kan også ha hevn uten noen motiver, historielinjer myter hentet fra tidlig poesi. Hos Homer kan man nærmest spore den minoiske kulturen og knytte forbindelser til den hettittiske mytologien. Den mykenske perioden ble hovedkilden til det episke materialet. I selve denne epoken utfoldes historien om hans epos. Homer, som er i live i det fjerde århundre etter slutten av denne perioden, som han sterkt idealiserer, kan ikke være en kilde til historisk informasjon om det politiske, familielivet, materielle kulturen eller religionen i den mykenske verden. I det politiske sentrum av dette ekteskapet, Mykene, ble det imidlertid funnet gjenstander identisk med de som er beskrevet i eposet (for det meste reddede verktøy), og på noen mykenske monumenter ble det funnet bilder, taler og scener som er typiske for poetisk litteratur. sannheten om eposet. . Før den mykenske tiden var det den trojanske krigen, rundt hvilken Homer blusset opp begges ild. Denne krigen viste begynnelsen av grekernes felttog (kalt akaere, dananere, argivere) under eskorte av den mykenske kongen Agamemnon mot Troja og dets allierte. For grekerne Trojansk krig bula historisk faktum, som dateres tilbake til XIV-XII århundrer. å lyde e. (i dag, med ruinene av Eratosthenes, falt Troja i 1184).

Nåværende kunnskap lar oss bekrefte at visse elementer i det trojanske eposet er historiske. Som et resultat av utgravningene initiert av G. Schliemann, ble ruinene av et flott sted oppdaget, på samme sted, som, tilsynelatende før beskrivelsene av Homer og den lokale eldgamle tradisjonen, ligger lille Troy-Ilion, på ås, det som kalles Gisarlik. Bare på grunnlag av Schlimans synspunkter kalles ruinene på Hisarlik-pagoden Troy. Det er ikke helt klart hvilken, fra nyere oppfatninger, som kan identifiseres med Homers treenighet. Synger for å samle og forbedre historiene om bosetningene på kystsletten og som forsvinner fra det historiske stadiet, og deretter til ruinene, etter å ha visst lite om dem, for å overføre de heroiske legendene fra begynnelsen ble iscenesatt før neste periode, slik at de kunne også utvikle sin essensarena, for en spøk vi hadde. på fremmed jord.

Handlingen til Iliaden vises på slutten av den niende klippen i Troja (de andre navnene på stedet er Ilios, Ilion, stjernene og navnene på diktene). Spillene spilles i løpet av flere dusin dager. Bilder av de tidlige stadiene av krigen dukker opp mer enn én gang blant hovedpersonene, større enn den tidkrevende lengden på handlingen.

Utvekslingen av uavbrutt diskusjoner om gulvene på bordet i en kort periode tjente til å skape lysere grunner, som ble antatt å være resultatet av krigen, og hovedpersonens andel. Tilsynelatende opp til den første setningen jeg skriver inn, er Iliaden en historie om Akilles vrede. Sinnet over de nedlatende avgjørelsene til den øverste lederen Agamemnon, forventes Achilles å delta i krigen. Han vender seg til slagmarken først når vennen Patroclus møter døden i hendene på Hector, den uknuselige håndlangeren til Troja, den eldste sønnen til kong Priam. Akilles forsoner seg med Agamemnon, og hevner sin venn, dreper Hector i en duell og ødelegger kroppen hans. Prote vreshti-resht vin gir liket til Priam, hvis den gamle kongen av Troja selv kommer til grekernes leir, like før intensjonen om å drepe hans blues. Prayam og Achilles, fiender, ser én mot én uten hat, ettersom folk deler én del, som dømmer alle mennesker til døden.

Sammen med handlingen om Achilles vrede, beskrev Homer kampene ved Troja, og viet sin respekt til handlingene til disse heltene. Homer presenterte også en oversikt over de akaiske og trojanske hærene (den berømte listen over skip og passasjen av trojanerne i en annen sang - kanskje den tidligste delen av eposet) og beordret hjorten å vise direkte fra veggene til Troja av den andre greske ledere. Og de andre (og også mange andre episodene) representerer ikke den tiende generasjonen av kampen mot Troja. Dessuten, i tillegg til mange erindringer fra krigens grenser, er oppfatningene som venter de kommende dagene bestemt, alle er rettet til ett punkt: den enhetlige sangen om Akilles vrede fra historien om begravelsen av Ilion, som forfatteren av Iliaden virkelig forsto.

Akkurat som hovedhelten i Iliaden er en uoverkommelig kriger som setter ære og ære over alt i livet, i Odyssey endres idealet fundamentalt. Dens helt, Odyssey, utfordrer oss med behovet for å finne en vei ut av enhver situasjon. Her er vi tapt for den neste verden, ikke til verden av militære bedrifter, men til verden av handelsveier, som kjennetegner epoken med gresk kolonisering.

Historien begynner på tiårsdagen til hovedpersonen. Poseidons vrede hadde ennå ikke tillatt heltene å vende seg til Ithaca-landet, hvor navnene begynte å få panikk på grunn av hånden til vennen Penelope. Den unge sønnen til Odysseus Telemachus er her for å høre nyhetene om sin far. På dette tidspunktet når Odyssevs, etter gudenes vilje, ledet av nymfen Calypso, som hadde vært med ham inntil den timen, det legendariske landet til feacerne. Der beskriver den lange og ekstremt inderlige veksten av vin dens fordeler fra øyeblikket av Trojas fremvekst (blant annet prisstigningen på de dødes lys). Phaeacians tar ham til Itaka. I synet av føllet vender han seg til palasset sitt, dedikerer Telemachus til planen om å senke navn, og etter å ha mestret bueskyting raskt, dreper han dem.

Legendariske elementer i sagnet om havmandrien, som lenge har vært basert på folkloretradisjonen, sagnet om gamle tider og deres opprinnelse, det "romanistiske" motivet til en mann som vender hjem i siste øyeblikk, hvis hans hjem er i fare є usikkerhet, samt interesser og manifestasjoner av den nåværende Homer æra av kolonisering, som et resultat og utviklingen av den trojanske myten.

Iliaden og Odysseen ruver uten ansikt zagalnyh ris både i komposisjon og ideologisk direktehet. Karakteristisk organisering av plottet rundt det sentrale bildet, en kort bekreftelse fra tid til dato, plottet av plottet er uavhengig av historiens kronologiske rekkefølge, dedikert til proporsjonale deler av teksten som er viktige for utviklingen av disse øyeblikkene, kontrasterende Det er scener som kommer etter hverandre, utviklingen av plottet underveis, skaper komplekse situasjoner som åpenbart øker utviklingshendelsene, og deretter deres strålende adskilthet, tettheten av den første delen av dagen med episodiske motiver og intensiveringen av hoveddelen. linje på slutten, intensiveringen av de viktigste motstridende kreftene til slutten og bevis (Akilles – Hector, Odyssevs – adjektiver), vikorystanny apostrof, povnyan. I det episke verdensbildet, registrerte Homer de viktigste øyeblikkene menneskelig buttya, all rikdommen er sann, så lenge folk lever. Et viktig element Denne aktiviteten er gudene; stanken er konstant tilstede i menneskers verden, strømmer inn i deres deler og deler. Jeg vil ha stanken av udødelighet, men med min oppførsel og erfaringer å fortelle lykke til mennesker, og å tilby liknelse og som om å hellige alt som er i makt til mennesker.

Humaniseringen av myter og den bemerkelsesverdige risen i Homers epos: den forsterker viktigheten av opplevelsene til en person, vekker følelsen av lidelse og svakhet, vekker mot til praksis, aksepterer ikke grusomhet hevngjerrigdom; forstørrer livet og dramatiserer døden (glorifiserer imidlertid offeret for vilt).

I antikken ble andre verk tilskrevet Homer, inkludert salmen. Krig mellom mus og padder, Margita. Grekerne snakket ganske enkelt om Homer:

"Synger." Iliaden og Odysseen ble husket av mange, i hvert fall ofte. Med dette synger vi, begynte skolestarten. Inspirasjonen inspirert av dem ligner all gammel mystikk i litteraturen. Bildene av homeriske helter ble symboler på hvordan man fikser sporene, linjene fra Homers sang ble til aforismer, fraser gikk opp til kapringen, situasjoner fikk symbolsk betydning. (Filosofer, som Xenophanes og Platon, beskyldte imidlertid Homer for at han klypet grekerne med mytiske utsagn om gudene).

Etter å ha drukket Homer, ble de også respektert for sin skattkammer av kraftig kunnskap, både historisk og geografisk. Hvis blikk inn i hellenismens æra ble fullført av Crates of Mallus, som følte Eratosthenes. I Alexandria ga undersøkelsen av Homers tekster opphav til filologi som litteraturvitenskap (Zenodotus fra Efesos, Aristophanes fra Byzantium, Aristarchus fra Samothrace). Romersk litteratur begynte med oversettelsen av Odyssey til latin. Iliaden og Odysseen fungerte som modeller for romersk epos.

På grunn av den plutselige nedgangen i kunnskapen om det greske språket, sluttet Homer å bli lest i landene (rundt 300-tallet e.Kr.), men ble gradvis lest og kommentert i Bysants. På slutten av Europa blir Homer populær igjen, fra Petrarcas timer; Den første utgaven ble utgitt fra de store kreasjonene av de europeiske imperiene blir skapt under tilstrømningen av Homer.

"Homerisk hymnoi"

Dette er navnet gitt til samlingene av heksametriske verk av forskjellige årganger som ble bevart under navnene til Homer, adressert til gudene. De komponerte rapsodier om promen (introduksjoner), med hvilke stanken fra den resiterte sangen til Homer ble formidlet til de poetiske kvalene under kulthelgenens time ved forskjellige religiøse sentre i Hellas. Tse buli zverennya til den besatte guddomen. Kort sagt, tross alt overreagerte gimpene på Guds kall og ba om forbønn, så ble en hellig legende avslørt (ofte med stor beherskelse av skriftemålet) eller en annen åpenbaring om denne guden. Imidlertid har ikke alle salmer en kultisk karakter.

Stanken så ut til å brygge på 7-500-tallet. å lyde Det vil si at forfatterne deres er ukjente. Samlingen har 5 lange salmer, slik at verket blir komplett uten hull. Tse:

– Før Apollo av Delphi (I, Eis Apollona Delphion) – en salme på 178 vers, en legende om Guds folk på øya Delos;

– Før Apollo av Pythia (II, Eis Apollona Pythion) ved 368 vers – en historie om opprettelsen av det delfiske oraklet. To salmer vises i manuskripter som ett vers.

– Hymn to Hermes (III, Eis Hermen) på 580 vers – en historie full av humor og fortryllelse om revolusjonene til den nyfødte Hermes.

– Hymn Before Aphrodite (IV, Eis Aphrodite) på 293 vers – en historie om foreningen av Afrodite med Anchises.

– Hymn to Demeter (V, Eis Demetra) på 495 vers har en attisk legende om gudinnens ankomst til Eleusis og mysterienes sovende.

(teksten er basert på følgende: "Ancient writings. Dictionary." St. Petersburg, syn på "Dåhjort", 1999)

SANG OF PERSH

Muzo, fortell meg om den velkjente mannen som
Etter å ha mistet troen i lang tid siden timen da det hellige Troja ble ødelagt,
Etter å ha møtt og utdannet mange mennesker på dette stedet,
Etter å ha lidd rikt i ånden på havet, bøyer vi oss for ordenen
Lev livet ditt og gjør det til dine trofaste venner.
Likevel, i dette tilfellet, uten å forråde skylden til kameratene dine, som uten å gjøre en feil.
Stanken har rammet makthaverne med helligbrøde:
Her, galninger, er kyrne til Helios Hyperionid.
Dagen for hjemreise dagen før, etter å ha spart vin.
Muse! Fortell oss om det, begynn med hva du vil.
Alle andre på den timen trakk seg til sin død,
Det var allerede hus, som krigene som hadde forsvunnet og havet.
Bare yogo, bak troppen og ondskapen, som er syk av hjertet,
Nymfedronning Calypso, gudinne i gudinner, trimala
I den dype enden håper jeg du blir en mann.
En gang gikk steinene forbi, og nå begynte elven, når den var
Sønnen til Laertes var bestemt av gudene til å vende tilbake til sitt hjem.
Også, prote, og der, på Italia, er det ingen måte å unnslippe
Lykke til, jeg vil være blant venner. Sove igjen
Alle gudene ble velsignet. Bare én Poseidon uten avbrudd
Han kjørte Odyssevs til han nådde sitt eget land.
Poseidon er på denne tiden i det fjerne landet Etiopia,
De ekstreme delene av jorden i begge ender som var bebodd av:
De Hyperion å komme inn og de vin å gå tidlig.
Der, etter å ha mottatt hekatomber av okser og værer fra dem,
Der koste de seg, sittende på benken. Likevel er det feil
Gudene i palassene til Far Kronida var opptatt på samlingen.
Fra promoen til alle sammen, fars menn og guder har gått vill;
I mitt hjerte, til minne om Vladika, den hundeløse egisten,
Livet til Agamemnonides ble velsignet av den strålende Orestes.
Da jeg husket dette, vendte jeg meg til den udødelige Kronida med ordene:
"Det er utrolig hvordan folk ønsker å kalle udødelige i alt!
Det er ondt å gå foran oss, stanken er sterk, men ikke chien
Ødeleggelse, doli superech, skrike galskap på deg selv?
Det samme er Egist, som ikke er en del av troppen til Athridas
Etter å ha tatt ham som et lag, drept ham da han vendte seg til martyrdøden?
Jeg truer med ødeleggelse ved å vite: du ble straffet av meg Suvoro,
Sender den skarpsynte Argovianer Hermes, slik at han ikke ble vasket bort
Ikke ta livet av deg selv, og heller ikke ta troppen hans for troppen din.
Hevn for Atreidas vil komme fra Orestes, en gang gift,
Det er spennende å bli med i Volodynia som ditt eget land.
Så jeg snakker til deg, bazhayuchi, Hermes; hvis du ikke allerede har glemt
Hjerte yogo perekonati. Og Egist betalte for det.»

Etter å ha fortalt deg sannheten, fortjente jeg fullt ut skylden for et slikt dødsfall.
Så tilgi sjelen og alle som har gjort noe slikt!
Akk, mitt hjerte bryter ut for kong Odyssevs:
Vær tålmodig, kjære, vær tålmodig, fra det fjerne, fra det fjerne
Khvilami-øyene, nær byen, hvor navlen er å kjenne havet.
En øy bevokst med skog; gudinnen lever videre,
Datter av planleggeren Atlanta, som kjenner avgrunnen
Et hav av alt og et slikt syn å se:
Mellom jorden og himmelen er det en stank, rosa.
Med sorgen over den forbrente, den uheldige datteren Atlanta,
Med mine myke og insinuerende tanker har jeg vært beroligende i hele timen,
Som om du glemmer vinen din Itaka. Ale, jeg er veldig glad i det
Bachiti ønsker å se opprinnelsen til vårt hjemland, tror jeg
Bare om døden til en Odyssey. Vi bryr oss ikke lenger
Kjære hjerte av ditt, Olympian, del av din ondskap?
Chi vin er ikke stjålet fra ofrene til deg på trojanssletten
I nærheten av Argivian-skipene? Så hvorfor er du, Zevs, opprørt?»
Han sa tilsynelatende til Kronion at han samlet på dysterhet:
Hva slags ord fløy du ut av tennene dine!
Hvordan kunne du glemme det guddommelige selvet til Odysseus,
En så fremtredende tanke blant dødelige, med en slik kjærlighet
Hvilke ofre skal vi gjøre til gudene, herrer over den vide himmel?
Utleieren Ale Poseidon kommer kanskje ikke inn ennå
Brenner av vrede for dem som cykloper guden Polyfemos
Øynene hans er spart, - Cyclops, hvis styrke er blant andre Cyclops
Den største bula; født fra nymfen Foosi,
Forkins døtre, havets vektere, som er ukomfortable med å lage støy,
I forbindelse med Poseidon, herskeren over dypet, som gikk inn i ovnen,
På denne tiden blir jorden sådd av Poseidon Odysseus
Den dreper ikke, men kommer ut av det søte viltet.
Vel, la oss alle tenke, hvem er her på Olympus i dag,
Yak bi dodomu turn youmu. Poseidon
Din vrede: det er umulig for en å konkurrere med alle de udødelige
Og gjør ting selvkontroll mot de onde gudenes vilje.»
Jomfruen Athena sa til Zevs:
«Å vår far Kronid, den største fra Volodar!
Foreløpig er det en god idé for de allvelsignede gudene å snu
Mig Odysseus er en rik mann, straffet av Hermes
Argo-mordere, avgjørelsen til dine Viconovians, til nymfene
Ved flettene, garneau vever, på øya Ogіgіyu vidrazu
Skynd deg og formidle vår geniale beslutning,
Odyssevs den rike vendte seg til fedrelandismen.
Jeg er i Itak, så Odissevs sønner er der
Gi mer vekst og legg mot til mitt hjerte,
Så, etter å ha kalt på samlingen av de langhårede akaerne,
Alle adverb blir ignorert, da de blir drevet inn i budinka uten rakhunku
Jeg kjøper sauer som kan gå, og saktegående hornkyr.
Etter det vil jeg sende deg bønner til Sparti og Polos,
Så når du finner ut om din kjære far, snudde du deg,
Slik at folk skulle ha et godt rykte for ham.»
Etter å ha sklidd av, bandt hun gullsålene til føttene,
Ambrosial, overalt med brisen
De bar den over det grenseløse landet og over vannet.
Jeg tok slaglisten i mine hender, vertsminnet, -
Tung, mіtsne; Athena slo heltene med det,
Vrede til gudinnen, som påkalte dem, kan være farens.
Gudinnen kollapset stormende fra de høye toppene i OL,
Ble i Itak-regionen på gårdsplassen til Odysseys hus
Foran terskelen snakker han, med sin liste over gjester i dalen,
Tar på bildet av en fremmed, Taphostic Volodar Ment.
Der fant jeg de stolte navnebrødrene. Stink foran døren
De tygget sine sjeler, med flid rev de beinene sine,
Sitter på skinnet til insektene, slått av dem selv.
I hallen er det kvelder med hemmelige tjenere i huset
Denne vinen ble hellet i kratrene, med respekt for vannet,
Du, - etter å ha klemt bordene med en svampaktig svamp, hang
De var i midten og de la nok kjøtt på dem.
Først av alt, bemerket Gud-lignende Telemachus gudinnen.
Vi elsker våre hjerter av forlegenhet;
Og det viste seg for deg, som den mektige far viste seg,
Som om, etter å ha sendt alle frierne ut av hyttene deres, begravde
Vlada ville gjenvinne livet sitt og bli Volodin-folkets mester.
I slike tanker, sittende med navn, etter å ha forgudet Athena.
Shvidko rettet seg mot døren, forvirret i sjelen, hvorfor hadde det gått så lang tid
Mandrivniken ved inngangen er verdt bryet; og nærmer seg raskt,
Etter å ha tatt høyre hånd til nykommeren, etter å ha akseptert ham,
Stemmen beveget seg og med en promo-vinget stemme ble enda mer rasende:
«Radiy, mandrivnik! Gå vekk! Vi forteller deg ofte, og da,
Når du har fått nok av det, vil du fortelle oss hva du trenger.»
Så når jeg har sagt det, skal jeg synge. Og bak ham er Pallas Athena.
Etter det nådde stanken Odysseus’ hus,
Gjesteliste over viner til den høye kolonnen, bæring og plassering
Stedet er jevnere, der det sto enda rikere
Kopier av andre Odysseus, sterk i ånden i motgang.
Etter at gudinnen hevet vinene til den mirakuløse Viserunka-stolen,
Jeg dekket til duken, plantet den og la lava under føttene mine.
Jeg instruerte ham om å plassere seg på bordet, på stigerøret
Slags navn, for å være gjest, i nærvær av stolte sittere,
Uten å fjerne pusten fra pinnsvinene, byrden av støyen deres,
Fortell ham også om sin fjerne far i fengselet.
Et vakkert gyllent glimt med håndvann
Ved bassenget til sribny ble det utnevnt en tjener foran dem
For absorpsjon; Så dekket hun glatt opp bordet.
Den viktige husholdersken plasserte brødet rikt foran dem
Etter å ha lagt til forskjellige land, villig gitt dem fra reserver.
Kravchiy plasserte den på fat foran dem, og løftet dem høyt,
Oppskåret kjøtt og begre som inneholder gull;
Sendebudet kom til dem gang på gang, og vinen strømmet inn.
Navnebrødrene til gordovittene forlot støyende gårdsplassen til hallen
Jeg satte meg i rekkefølge på stolene og stolene; med vann
Sendebudene kom foran dem, og de vasket hendene sine.
Tjenerne la brødet i kattene sine til toppen,
Guttene helte drikken til krateret til randen.
Hendene rakte ut til den ferdiglagde pinnsvinstanken.
Etter det, som kjæledyret og pinnsvinene tenkte,
Hjertene til de nye bajans ble satt i brann: Jeg ville
Musikk, dans - den vakreste delen av enhver bankett.
Etter å ha overlevert vesniken til den vakre kifaraen til hendene:
Før navngivningen måtte du synge spontant.
Femiy hevet kifaraen og begynte å synge en mirakelsang.
Og Telemakhos gikk berserk til den store Athene,
Foran henne bøyde han hodet, slik at ingen fra utsiden kunne fornemme:
«Vil du ikke bli sint, min elskede gjest, på det jeg sier?
Det er bare én ting de tenker på – kifar og sanger.
Det er ikke overraskende: stanken av andres rikdom skjemmer her -
Mannen hvis hvite hender har råtnet her, går ombord
For å suge på land og i sjøen faller voldsomme skrog.
De fortalte Yakby at de snudde seg til ham igjen,
Alle skulle ønske at moren deres hadde bedre ben,
Hvor rik du er, og hvorfor det samler seg gull her.
En ond del av viner er imidlertid ødeleggelse, og det er ingen
Vi er lettet over at noen av personene bekrefter:
Du vil fortsatt være her. Nei! Etter å ha dødd, har dagen snudd!

Hvem er du? Gamle menn hvem? Hvor er du fra?
Og på hvilket skip kom du, på hvilken vei
Hadde du noen skipsførere på besøk før oss? Hvem stinker?
Det er ingen vits i å komme hit, antar jeg, du er langt fra oss.
Så bare si alt, slik at jeg vet godt:
Enten du kom hit først eller faren din for lenge siden
Chi guest ti buv? Det kom mange tidligere skjebner
Vi har gjester hjemme hos oss, fordi det er mange mennesker som henger med faren min.»

"Jeg vil mate deg med stor selvtillit:
Im'ya meni - politimann; min far - Anchial er rik på intelligens, og
Jeg skal skryte av radium først; og jeg er selv herskeren over tafosianerne
Åreelskere, etter å ha kommet til skipet sitt med sine egne;
Over det vinrøde havet til utlendingene utenfor Midtøsten
Stedet er langt unna i Temesu, men jeg går med en strålende stigning.
Jeg plasserte skipet mitt under løvet til Neyon
Ved Retre-brygga, langt fra byen, over jordene.
Jeg erklærer stolt at vi er ett og det samme med Odyssevs
Langtidsgjester. Når du tar med helten Laertes,
Du kan spørre den gamle om dette. Jeg kan vel ikke gå lenger
Mer på plass, men vær tålmodig, du bor langt unna
På jordet med den gamle hushjelpen, hvordan går det med henne
En gammel mann, når han har vandret gjennom vingårdens åser for en dag,
De gamle lemmene, utslitte, snur seg mot vinduet.
Før deg, jeg nå: de sa at faren din allerede var hjemme.
Men tilsynelatende har gudene vendt seg for å respektere deg.
Før Guds Odysseus gikk til grunne på jorden, tro meg.
Her ved det vide havet, på øyene dovner vi,
Vinshayasya i live og lider under kraften til de heftige,
Jeg kan ikke synge for ville mennesker uten at sjelen min blir revet.
Ale, jeg forplikter meg til å gjøre det på nytt - og hva med det?
Tanke til gudene og hvordan, antar jeg, alt vil gå i oppfyllelse,
Selv om jeg ikke er en profet i det hele tatt, og jeg kan ikke fortelle lykke etter fugler.
Hvis jeg ikke er skilt fra kjæresten min på lenge,
Yakbi navіgo yoho vil ha den slimete lantsyugi trimali.
Den utspekulerte vil finne ut hvordan han skal snu seg.
Si meg nå, du vil ikke ha noe fra meg:
Hvorfor ser jeg Odysseys sønn foran deg?
Det er skummelt at du har samme hode og vakre øyne.
Ofte den siste timen pratet vi med ham til
I Troy ødela kampanjen vinen, hvor andre
De vakre Argierne på skip med bratte sider ble druknet.
Etter at jeg var sammen med Odyssevs, møtte jeg meg aldri.»
Tilsynelatende sa den respektable sønnen til Odysseus:
"Jeg er helt rolig med dine forespørsler, vår gjest:
Mor tror at jeg er sønn av Odyssevs, men jeg vet ikke selv.
Hvem vil kanskje vite hva slags far han ble født inn i?
Jeg er glad, jeg pleide å være faren min
En mann som levde fredelig blant sitt Volodin-folk til alderdommen.
Ale - blant alle jordiske mennesker den mest uheldige -
Vіnі min far, yakscho tіznaditsya vіd me ""
Jenta Athena sa igjen:
"Kanskje, for alltid udødelig, for ikke å være uten ære fra fremtiden
Linjen din, hvis en slik akse som deg, fødte Penelope.
Si meg nå, du liker ikke noe fra meg:
Hva er skaden her? Hvordan velger du? Hva er galt med deg?
Har du det gøy her eller har du en bankett? Det er ikke mulig å slå seg sammen.
Leies kun dersom dine gjester har forlatt huset uryddig
Din burde bli fornærmet. Sorom bi vidchuv alle rimelige
Mann, ser her, oppførselen til denne sjofele bachachien.»

«Hvis du, min gjest, har spurt og bedt om kunnskap, så finn ut:
Når det er rykter om rikdom, er dette huset viktig, det er viktig
Alle på den tiden, så lenge mannen fortsatt var her.
Gudene aksepterte Ninas avgjørelse,
Etter å ha dødd mellom alle disse menneskene, usynlig for øyet.
Mensch, hvis jeg begynte å krangle om ham, trodde jeg han døde.
Yakbi i det trojanske landet mellom kamerater liker å ha dødd i
Eller, etter å ha fullført krigen, ville han dø i armene til vennene sine.
Begravelsespukkelen til All-Achaeans nynnet over ham,
Jeg ville frarøve sønnen min stor ære i alle timer.
Nina and the Harpies tok ham berømmelig, og til slutt,
Glemt av alle, ukjent, og fratatt andelen av sønnene
Bare mye forvirring og glede. Akk, jeg snakker ikke om noen andre
Jeg gråter; Ellers sendte gudene:
De første menneskene har kontroll over øyene som bor på dem
Zam, Dulikhiy og Zakynthos, dekket med tette skoger,
Og vår kamianist Itaka, - å trå lett
Mor ta min kjærlighet og rane vår hovedperson.
Mor og forhatte elsker vil ikke være venner og kan ikke
Husene deres skal settes til hvile, og stanken vil bli ødelagt
Jeg skal ha banketter hjemme og snart blir jeg selv fattig.»
Pallas Athena snakket til den stormfulle:
«Ve! Jeg tror nå at du er Odyssevs i det fjerne
Det er nødvendig å legge hendene på de uskyldige ankomstene.
Yakbi snudde seg nå og stilte seg foran husets eldstes dør
Med et par lister fra Russland, med sitt eget skjold og i Sholom, -
Hvordan jeg først behandlet helten på den tiden, når
Hjemme hos oss, på banketten, ha det gøy, sitte ved bollen,
Før oss kom Ila, sønn av Mermer, fra Ether:
Odyssey besøkte også der på skipet hans;
Tørk av det som er dødelig for folk, plukk vinen slik at du kan smøre den på dem
Kobberpilene er deres. Jeg var imidlertid overbevist
Dati yomu å rive av: å ha mistet sjelen til de udødelige gudene.
Jeg ga min far til deg, fordi jeg elsket ham fryktelig.
Før navnene, hvis en slik person hadde dukket opp,
De kortvarige ville bli stinkende og enda mer bitre!
Dette er imidlertid hentet fra de allmektige gudene, -
Du kan ta hevn på deg selv ved å snu
Bodene har sin egen familie. Og nå ba jeg deg tenke,
Hvordan gjøre det slik at alle disse navnene kan forlate palasset.
Hør på meg før jeg sier, med respekt:
I morgen, de akaiske kjempene som kalte til forsamlingen, åpenlyst
Fortell dem alt, og Gud forby at det kommer rapporter.
Etterpå, slik at alle navnene i hyttene sprer seg;
Din mor, siden hennes ånd ønsker å gifte seg igjen,
La ham gå tilbake til din rike far, til din kjæres hus;
La ham argumentere for moro skyld, gi en stor medgift,
Hvor lang tid vil det ta å forlate min kjære datter?
Hva er opp til deg, - min rimelige glede for deg er kanskje:
Det minste skipet på tjue, etter å ha rodd med årer, snur
Og fortell noen du kjenner om faren din; kanskje for dødelige
Kan noen fortelle meg om ham eller hvilken stemme du vil si?
Zeus - bringe den største mengden informasjon til folk.
I Polos lærer du tidligere at den guddommelige Nestor sa:
Inntil den lyshårede dagen etter det, skal Menelaos til Sparta;
Kommer hjem blant resten av kobberplate-achaeerne.
Så snart du føler at faren din er i live, bør du vende hjem igjen.
Rick ser etter ham, tålmodig bærer presset;
Når du føler at han er død, at det ikke er noe annet i verden,
Så vender vi tilbake til fars søte land,
Til ære for graven din er gravpukkelen dyp, mens du river
Begravelsesseremonien fulgte ham og du så moren til din kone.
Etter at du har samlet alt, kastet alt,
Stille ditt hjerte og sinn med vennlighet, som
Ved hjelp av alle de som er navngitt i palassene dine, vil du finne
Jeg er utspekulert eller avslørende. Gutter bor ved dribnitsa
Timen har gått for deg, alderen din er ikke lenger den samme.
Det er ukjent for deg hva som var med den guddommelige Orestes,
Etter å ha fått æren av å ha håndtert den nærmer seg Egist,
Reddet du ditt strålende liv, far?
Jeg ber, min venn, at du er stor og vakker,
Du er ikke svak for noen, du vil bli berømt i ettertiden på samme måte;
Det er lenge siden jeg vendte tilbake til det svenske skipet mitt:
Mine følgesvenner ser på, og kanskje er sjelene deres overveldet av meg.
Du sier til deg selv og de som jeg sa, vær stille.»
Jeg sier igjen til Telemachus sin respektfulle gjest Vіdpov:
"Virkelig, min gjest, du snakker til meg med en slik kjærlighet,
Nemov far; Jeg vil aldri glemme gledene dine.
Bare pass på det, selv om du allerede har det travelt med å komme deg på veien.
Etter å ha vært i oss før, vennligst ditt kjære hjerte.
Med en gledelig ånd vil du deretter bære gaven din til skipet
Verdifull, vakker, som jeg vil presentere for deg for en gåte,
Som mellom gjestene og herskerne er det, som tar imot en alene."
Dette er hva jomfruen Athena fortalte ham:
«Nei, ikke bry meg i dag, jeg skynder meg på veien.
Darunok, hvorfor ber ditt kjære hjerte deg om å overlevere det til meg,
Jeg vender tilbake og aksepterer det og går hjem med ham,
Etter å ha tatt bort den kjære gaven og gitt deg den samme.»
Jomfruen Athena talte og kom ut,
Som en mykvinget fugl som flagrer ved vinduet. Ohopila
Kraften til yogo og vaga. Og mer vin, mindre før,
Etter å ha ønsket seg en kjær far. Jeg tenker i mitt hjerte,
Deres sjeler skalv etter å ha innsett hva de hadde sagt fra Gud.
På grunn av dette, før navngivningen, var mannen direkte gudelskende.
Etter å ha sunget den berømte sangen foran dem, satt de der,
Lytte små jenter. Han sang om returen av summen fra Troja
Achaeernes hær, sendt til dem av Pallas Athena.
Det øvre nivået av ro har en dyp søvnfølelse
Eldste Ikarias datter, Penelope, er klok. Vidrazu
Ovenfra gikk den lille boden ned ved de høye portene,
Ale er ikke alene; To tjenere kom ned med henne samtidig.
I hallen reiste de seg til navnene Penelope, gudinnen blant kvinner,
Det var en dør i nærheten som førte til den fjerne døren,
Kinnene var dekket med et glitrende slør, og hånden
Bak henne, på begge sider, ble de flittige tjenerne.
Jeg gråter, spivakov, så Penelope sa:
«Femiy, du kjenner så mange andre at du ville druknet sjelen din
En sang som sangere forherliger guder og helter med.
Gå og sov med dem, sittende foran forsamlingen, alene. Jeg i Movchanni
Gjester lytter til henne over vin. Ale, avbryt samtalen
Jeg skal oppsummere sangen; sorg fyller brystet mitt
Kjære hjerter. Den største sorgen rammet meg.
Etter å ha tilbrakt en slik mann, kan jeg ikke glemme den døde,
En slik ting som fylte både Hellas og Argos med sin herlighet.»
Den omtenksomme sønnen til Odyssevs gikk dermed inn med sin mor:
"Min mor, hvorfor respekterer du vår lykke?
Hva er det som får sjelen din til å brenne? Det er ikke spivak sin feil, -
Zevs har skylden for å gjøre det vanskelig for arbeidsfolk
Han bidrar til hver persons sjel hva han vil. Du kan ikke slåss
Når du lærer om andelen av onde dansker.
Folk vil gråte mest når de kaller det slik
Sangen virker ny for dem.
Åpne din ånd og hjerte og lytt til deg selv.
Ikke bare Odyssevs hadde ikke sjansen til å snu,
Mange andre kom ikke hjem fra Troja.
Bedre snu og ta vare på din rett -
Garn, stoff; straffe tjenerne slik at de gjør seg skyldig i urett
Så de tok det. Å snakke - ikke fra høyre, men fra høyre
Mann, mest av alt er min; Jeg er den eneste kongen."
Det var det jeg sa. Overrasket gikk Penelope tilbake.
Sinas kloke ord trengte dypt inn i hennes sjel.
Etter å ha gått opp til fjellet med sine tjenere, gråt hun lenge
Om Odyssevs, om kohanny-mannen, bye
Gudinnen Athena dekket ikke livet sitt med søt søvn.
Og i denne timen bråket de adelige i det skyggefulle palasset;
Han ville virkelig legge seg med Penelope.
Med en slik forfremmelse var Telemachus så respektfull og rasende på dem:
«Om navnene til Penelope, stolte, stolte mennesker!
Nå benketuvatimemo, nasolodjuvatimemosya. Slutt å lage støy!
Det er så innbydende og søtt å høre vakre sanger
En mann som dette er den som synger trofast for Gud!
I morgen kommer Uranus ned på torget, vi åpner samlingene,
Der vil jeg åpent si det foran hele folket med en gang
Den lille hytta mi er ryddet. Og behandle banketter annerledes:
Selg koshti på dem, og banne med budiner.
Som du vet, hva er mer akseptabelt og vakkert for deg
I ett folks rikdom å ødelegge gratis, -
Zherte! Og jeg vil be om oppmuntring til de evige gudene.
Det er mulig at betalingsordren vil bli behandlet av Kronion:
Dere vil alle omkomme med en gang, og det vil ikke være noen straff for det!
Det var det jeg sa. Navn som bet seg i leppene i irritasjon,
De undret seg over de søte ordene, som om de ante en henrykkelse.
Umiddelbart før den nye Antinoy ble han sint og sa til Evpeit:
«Gudene selv, Telemachus, kan begynne å synge
Det er så skamløst å skryte og så skamløst å snakke.
Zevs sparte oss, slik at du ble henrykt av blomster
Vår konge, ifølge folket, har allerede rett til det!
Jeg, som kjente youmaen, sa Telemachus respektfullt:
«Ikke vær sint på meg, Antino, ellers skal jeg fortelle deg dette:
Zevs ga meg dette, og jeg aksepterte det selvfølgelig.
Wow, etter din mening er det ikke noe verre lenger, ikke sant?
Tsaruvati - til høyre er helt bra; vil samle seg snart
Kongehuset har rikdom, og han er selv til ære for folket.
Ale mellom de edle Achaeerne i begravelsen av furutrærne Så
Upersonligheten til andre, unge og gamle,
Vlad kunne ha krysset over siden kong Odyssevs var borte.
Akk, i meg selv vil jeg bli budinkas mester,
Som slaver er Odyssevs for meg kongen av veiledning!
Etter å ha talt ferdig sa Eurymachus, folket i Polybom:
«Om Telemi, som er i de allmektige gudene,
Hvem vil dukke opp som vår konge fra akaerne på Itatsi?
Likevel, det som er her er ditt, og i ditt eget hus er du herskeren.
Det er usannsynlig at du finner noen, dokumentene er fortsatt i live, så,
Noen, noen som ville bli tiltrukket av ditt inngrep i badehuset.
Men jeg vil gjerne vite, min kjære, om gjesten vår:
Hvem er disse gjestene og stjernene? Fedrelandets land
Å være kjent for hva slags familie og stamme? Er du født ennå?
Har du hørt om at faren din vender tilbake?
Hvorfor kom du hit til Itaka for maktens skyld?
Etter å ha dukket opp umiddelbart, uten å sjekke vinene, for å bli kjent med oss.
Han ser ikke ut som en god mann i utseende.»
Jeg bekrefter deg, Telemachus, en respektabel mann:
«Når du vender tilbake, far, Eurimache, har jeg ikke noe håp.
Jeg tror ikke på noen nyheter lenger, stjernene kommer aldri,
Jeg hører ikke på profetiene, de skriker
Det er så mange trollmenn i huset, moren min fortsetter for alltid.
Denne mandrivniken er min fars gjest, han er fra Tafos,
Ment, kaller seg Enkhiala sapiens sin
Med stolthet er herskeren selv den muntre Taphos."
Dette er hva Telemakhos sa, selv om han visste hva han sa om Gud.
Vel, etter å ha tatt opp den søte hampen og dansen igjen,
De satt og så på til kvelden nærmet seg.
De var så stille og hadde det gøy. Jeg tok på meg en sort om kvelden.
De reiste seg og gikk rundt hyttene for å finne roen.
Sønnen til kong Odyssevs hadde en fantastisk gårdsplass på sin høyde
Sovehylsen er rolig, rundt tyveriets gode.
Tenker i hjertet mye på hva, det er ikke behov for søvn.
Eurycleia gikk foran ham med en lommelykt i hånden,
Datter av Lord Op, født fra Pensenor.
Jeg kjøper så snart Laertes har fortjent bannerne sine
Som en ung gutt, etter å ha betalt tjue sykkel for det,
Og etter å ha hedret dem likt med herskergruppen i huset,
Ale, for ikke å råtne troppen, ikke del kjærligheten din med den.
Der gikk hun med en tjæretupp nær hånden. Elsket en slave
Hun tok dem alle vekk fra barndommen.
Dørene til hovedsoverommet til Telemachus,
Sitter ned og tar den myke tunikaen over hodet mitt,
Den gamle tjeneren kastet denne tunikaen i hendene hans, og kastet den i hendene hans.
Hun krympet chitonen og brettet den mesterlig bak foldene
Og hun hengte en hvit meislet skje på pinnen. Etterpå
Den gamle kvinnen kom stille ut fra soverommet, med en lurvete hånd
Hun lukket dørene bak seg og dro dem igjen med et belte.
Natten ligger konstant, dekket med mykt saueskinn,
Han blunket rundt på veien, som han ble kalt Athena.

Hver gang vi føler eller leser om gamle greske helter, ser vi for oss sterke, fysisk skjøre idrettsutøvere som søker ære og oppnå suksess. Hvorfor skulle Odyssevs være en av de mest kjente karakterene i Homers dikt «Iliaden» og «Odysseen»? Hvordan glorifiserte og udødeliggjorde han navnet sitt? Hvilke bragder har du oppnådd?

Myter og spise Homer

Fra århundre til århundre gamle greske myter fortalte om verdens eventyr og innretninger, handlingene til helter og olympiske guder. Mytologiens monstrøse verden forhekset og slikket, forklarer og straffer; Han ble inspirert av verdisystemet i antikkens Hellas og timenes koblinger. Ellinsky myter påvirket dannelsen av europeisk og sekulær kultur, og navnene på rike helter, guder og mirakler ble himmelske navn, symboler på ulike makter og makter. For eksempel er en kimær et symbol på noe uvirkelig, i stand til å gi opphav til usikre illusjoner og barmhjertighet.

Med utviklingen av sosiale, økonomiske og andre livgivende tradisjoner begynte mytologisk kunnskap å stige, og de legendariske Homers dikt «Iliaden» og «Odes» ble et sentralt sted mellom folklore og litteratur. Issei."

Det heroiske eposet til Homer er en kjede av utvikling av hellensk mytologi, og også av kunstnerisk tolkning. I tillegg, etter hvert som de arkeologiske utgravningene til Heinrich Schliemann fullførte, skildrer homeriske sanger enkeltvis virkeligheten på 1000- og 900-tallet f.Kr. og kan være en historisk dzherel. Homer, den første eldgamle grekeren, synger, tidligere, ifølge gjenfortellinger, blind og levende på 800-tallet f.Kr. Imidlertid er det fortsatt ingen pålitelige bevis som kan bekrefte at han ble født. Og det er mirakuløse episke sanger som reflekterer det mirakuløse lyset fra gammel gresk mytologi og som samtidig påvirket utviklingen av all europeisk kultur.

Den skisseaktige karakteren til begge synger Homer Odyssevs, konge av Ithaca, deltaker i den trojanske krigen.

Akkurat som i «Iliaden» er Troy en av de andre (riktignok nøkkel) actionkarakterene, så er han i «Odysseyen» hovedpersonen.

Biografi om Odysseus

Navnet "Odyssevs" på gammelgresk betyr "sint" eller "sint". Romerne kalte ham Ulysses. Navnet Odyssevs har nå en skjult betydning: Odyssevs kalles trival, utrygg, full av fordeler og dyrere.

Odysseus er sønn av Argonaut Laertes og følgesvennen til Artemis Anticlea. For gjenfortellingen, bestefar Odyssey bv Zeus, den øverste olympiske gud.

Odysseys lag - Penelope, Navnet ble et symbol på vennskapets troskap. Dovgi tjue steiner ble telt på mannen hans fra militærkampanjen, med den skyldige list av villedende tallnavn.

En stor rolle i diktet "Odyssey" spilles av sønnen til hovedpersonen - Telemachus.

Tilbake til det homeriske eposet kan man forstå livet til den legendariske helten:

• skjebnen til matchmakeren til den vakre hjorten, hvor Odyssevs slutter seg til hans fremtidige lag Penelope;
• skjebne, i hvert fall for de uheldige, i den trojanske krigen;
• beskyttelse av kroppen til Achilles;
• opprettelsen av den trojanske hesten;
• tidoblet mandrivka til sjøs og numeriske fordeler, der Odyssey tilbringer alle sine følgesvenner;
• henvendte seg til Itaka i bildet av en gammel føll;
• Zhorstoke vinishchenya av numeriske navn på Penelope;
• God familiegjenforening.

Fra disse ideene dannes et unikt portrett av Odyssevs, et kjennetegn ved hans spesialitet.

Heltens person

Hovedtrekket til Odyssevs er dens universalitet, kosmisitet. Geniet til Homer skapte bildet av en fullstendig skyldig person. Odyssevs står ikke bare som en viktig helt som overlever på slagmarken, og utfører store gjerninger blant mirakler og fortryllere.

Han er utspekulert og respektfull, grusom, men gir etter for familie og venner, tørst og listig. Odyssevs er en fantastisk taler og en klok kriger, en viktig sjømann og en mesterhåndverker og handelsmann. Han ble inspirert av evig ungdom og kjærlighet, inspirert av nymfen Calypso, begravet i en ny, for å vende seg til fedrelandet før familien.

Takket være sin list og oppfinnsomhet, overvant Odysseus tallmessig usikkerhet:

• på Kyklopenes øy, etter å ha blindet Polyfemus sitt slør og møtt døden og stjålet kamerater;
• slå trollmannen Circe;
• føle lyden av sirener, men ikke døende;
• seiler på et skip mellom Scylla og Charibdis;
• hei til navnene til Penelope.

I hovedsak er Odyssevs reise en reise gjennom det ukjente, en forlegenhet og mestring av det ukjente, en vei til seg selv som er fylt med intens spesialitet.

Den legendariske helten dukker opp i homeriske dikt som representant for hele menneskeheten som åpner og kjenner verden. Bildet av Odyssevs legemliggjorde all den menneskelige naturs rikdom, svakhet og grenseløshet. Mange kjente forfattere og poeter ble inspirert av dette bildet: Sophocles, Ovid, Dante, Shakespeare, Lope de Vega, P. Corneille, L. Feuchtwanger, D. Joyce, T. Pratchett og andre.

Siden denne kunnskapen om deg har blitt nyttig, hjelper jeg deg gjerne