Myten om separasjon. Ekskommunikasjon fra kirken - den harde straffen for synderen og kampen for hans korreksjon

Bibelen hjelper til med å forbedre kirkens renhet

JEG. V. Shaifulin, Master i teologi, NBBS – forsker i systematisk teologi, hermeneutikk, historie

Gud fratar ikke menigheten sin det ukjente om dem som reagerer med de troendes styrke på syndens tilsynekomst blant deres midte. Nøkkelpunktene for ernæring er Mat. 18:15-20 og 1. Kor. 5:1-13, hvor Kristus selv og apostelen Paulus bestemte seg for å løse dette problemet.

Disse to tekstene demonstrerer først og fremst viktigheten av å opprettholde kirkens moralske renhet, og på en annen måte måten det er nødvendig å følge de troendes tro på, hvis det skyldes menneskers arroganse. som er i synd..

Uten å forsøke å gjennomføre en detaljert eksegetisk undersøkelse av disse tekstene, vil vi forsøke å fokusere på hovedpunktene som kommer frem fra deres obskure syn:

1. For det første, uansett hva mors skyld er, er det klart for meg. Disiplin i sin essens er definert av et spesifikt sett med atferdsregler for et individ, i samsvar med aksepterte normer. Førmoderne disiplin er umulig uten et syngende system av straff. Hvis du følger sluttmerket på kirketukt, kan du komme over påstander om straffesystemet. Tre formål med kirketukt kan sees:

(1) Fornyelse av synderen. Vi skylder oss å huske at det første trinnet i kirkens avstraffelse er å hjelpe syndere med å fornye sin vandring med Gud («slik at frelsens ånd kan være på vår Herre Jesu Kristi dag» 1. Kor. 5:5). . Av disse grunner skjer synderens fremmedgjøring fra fellesskapet først etter den komplekse tre-trinns prosessen med vikrittya (Matt. 18:15-17), som gir alle muligheter til å rette opp situasjonen («ved å legge til din bror», Matt. 18 :15).

(2) Kirkens plass er ren. Kirken er i en konstant kamp mot synd, så den har et alvorlig ansvar for å kontrollere leiren sin. Ellers ligger problemet med den ukontrollerte utvidelsen av ondskapen midt i selve kirken. Apostelen Paulus, som snakker om behovet for omsorg, fremkaller et levende bilde av surdeig, karakteristisk egenart Dette er essensen av å helle en liten mengde inn i hele talen (1 Kor. 5:6). Vanhelligelsen av Paulus på arket til den korintiske menigheten er ikke til et punkt av ugagn, men til og med i den grad at den viser at den er ansvarlig for dens medlemmers moralske oppførsel.

(3) Lagre et godt møte foran verden. Kirken blir bedt om å informere om moralske retningslinjers overlegenhet. Fordi menigheten er levende, som lyset, kan ingenting læres til lyset (1 Kor. 5:1, 9-13). Åpenbaringen av synd sletter alle moralske grenser som styrker hellige mennesker fra deres vantro naboer. Å opprettholde disiplin i kirken er altså ikke en handling, men en vesentlig praksis. Hvis følelsen av disiplin ikke er skyldig, blir selvfølgelig sett på som straff, og det ser ut som instruksjoner, sponkana, forvridning, åndelig oppmuntring. Imidlertid er det umulig å gjøre uten separasjon - det gjenværende stadiet av prosessen.

2. På en annen måte er det nødvendig å vite at ekskommunikasjon kan oppstå, i hovedsak ikke for synden i seg selv, men for forpliktelsen til synd. I dag har YCB-kirker utviklet praksisen med å pålegge kirkebegrensninger basert på alvorlighetsgraden av synd. Enkelt sagt ser det slik ut: "lett", ubetydelig synd - respekt, "viktig" synd - separasjon. Imidlertid, Mat. 18 Vi er veldig viktige for Kristi ord om at mennesker som blir drevet ut av fellesskapet bare vil havne i trøbbel hvis synderen gjør motstand og ikke omvender seg. For å gå ut kan det hende at ekskommunikasjon ikke er for synden i seg selv, men for den utilbørlige holdningen til vikritts, for å redde seg selv fra å leve i synd. Bare i en slik situasjon kan vi synge at vår avgjørelse er «bundet i himmelen», og i aksepten av en slik avgjørelse tar Kristus selv del (Matteus 18:20).

3. For det tredje er det viktig å erkjenne hva separasjon i hovedsak er. I Det nye testamente kommer denne kirkelige straffen til syne under to beskrivelser: «La ham ikke være som en hedning og en mitar» (Matt 18:17) og «overgitt til Satan» (1 Kor 5:5, 1 Tim. 1:20). Hva betyr hud fra disse beskrivelsene?

I Matteusevangeliet, kapittel 18, er det en kronologisk rekkefølge, for det første hvordan man kan reparere en kirke med en synder. Etter en rekke mislykkede forsøk på å rette opp situasjonen, blir det tatt en beslutning om at mennesker som er avhengige av synd, nå er skyldige i å akseptere «som en hedning og en mitar». Dette er enda viktigere enn dette, for å gjenopprette den søtheten ble disse ordene uttrykt. U til det jødiske folk, før de trodde at Kristus selv hadde gitt sin forkynnelse, så apostlene, hedningene og mitarene hørte ham, var det de kategoriene mennesker hvis tilbedelse ikke bare ikke ble lovprist, men også vanhelliget enhver ortodokse jøde. Mellom hedningene og mitarene var det galskapelig en massakre. Hedningene var forgjeves og kunne ikke vente på Guds trofaste fellesskap med folket, så de hadde en tørst etter Guds vakre boliger, og kunne derfor ikke gi etter for det kommende rikes salighet. Situasjonen med Mitarene i Yakomus forstand er fortsatt girsha. Mitarer – en slags korrupsjon i Romerriket – kunne ha ansvaret for folket deres inntil de ble valgt inn i folket, men de mistet denne retten gjennom skade og undertrykkelse av deres folk. Mitarene ble høylytt brakt ut av synagogene, noe som var like stor som folkets frykt for de spedalske.

På en slik måte, selv om hedninger og mitarer fra forskjellige nasjoner var like, både med disse og med andre, var søl ment å reduseres til et mulig minimum, fragmentene ville føre til rituell vanhelligelse.

I 1. Korinterbrev, kapittel 5, kritiserer apostelen Paulus kirken hardt for dens uvitenhet om den umoralske oppførselen til et av medlemmene. Som en nødvendig tilnærming for å rette opp situasjonen, oppfordrer Pavel kirken til å lage en beslutningssang til fordel for libertineren. Paulus beskriver avgjørelsen som «gitt til Satan» (1 Kor 5:50, samme språk som finnes i 1 Tim 1:20). Det er mange kommentarer fra ulike synsvinkler. Uten å legge merke til den melodiøse eksegetiske kompleksiteten til denne teksten, er det usannsynlig at man vil spøke med dens spesielle "eksklusivitet". Pavels idé er klar, hvordan ta den fra lyset av den femte delen.

Paulus oppfordrer kirken til å kvitte seg med åndelig stolthet og avsløre sjalusien og prinsippet til en fullstendig ond person. Avgjørelsen, som Pavlo oppfordrer dem til, er ekstremt viktig, så det er feil å snakke om kjedene, og på forskjellige måter slik at leserne av denne siden kan forstå alt så dypt som mulig. Den første gangen er å snakke direkte om det: «så du kan komme deg ut av midten, slik at du har gjort noe slikt» (1. Kor. 5:2). Plutselig uttrykker han akkurat den tanken metaforisk: "Rens ut den gamle surdeigen" (5:7). Igjen siterer Paulus fra boken om lovens gjentakelse (5. Mos. 17:7, 19:19, 21:21): «Driv ut den vredeste fra dere» (5:13).

Denne gangen blir uttrykket "vær så snill Satan" klarere. Vaughn betyr å fjerne en person fra kirken, å bringe dem ut av kirkemenigheten, å "overføre" dem til sfæren der Satan har makt.

Det er viktig å forstå: dette er formålet med ernæring. Så kirken i denne situasjonen har ikke den gjenværende andelen av folket, enten de er stjålet eller fordømt. Dette er hva Gud tror. Pavlo oppfordrer kirken til å ta avgjørelser kun om de som kalles brødre, men som ikke kjenner seg selv som brødre og stoler på regelverk, deres skyld vil bli tatt utenfor kirkens grenser. Kirken tar på denne måten ansvar for oppførselen til en slik person - det er nå Kirkens stilling - og underkaster alt Guds dom.

Dette er Guds dom for den innbitte synderen, beskrevet med ordene: «å gi Satan bort fra kjødet, så det kan være en frelses ånd på vår Herre Jesu Kristi dag» (5:5). Det er usannsynlig at ordene om "oppløsningen av kjødet" betyr ideen om frelse uten en ånd uten en kropp. Slike dualistiske utsagn om mennesker er karakteristiske for platonismen, men ikke for jødedommen, hvis antropologi ble adoptert av kirken. Og i jødedommen ble folk igjen forent som en helhet. Og når du leser apostelen Paulus, kan du legge merke til at han alltid ikke skiller mellom menneskers materielle og immaterielle natur, dessuten, når han snakker om de kristnes fremtid, skriver han om frelsen til mennesker i helheten: "Gud selv forby lyset for å hellige dere i alt Og igjen, og deres La ånd, sjel og legeme bli bevart hel og uten lyte ved vår Herre Jesu Kristi komme» (1. Tess. 5:23).

I dette tilfellet er "kjøtt" og "ånd" plassert i en gjennomsiktig kategori, og "kjødets fordervelse" er et resultat av ødeleggelsen av menneskers syndige drifter, deres underordnede, "kroppslige" synspunkter, de "riktige" av kjødet", hvis resultat vil være rekkefølgen til den "nye naturen" og."

Vel, i ordene om synderen som ikke har omvendt seg, som før "hedenske og mitaren" og "overgitt til Satan", uttrykkes en idé - isolasjonen av ondskap fra kristen nøkternhet fra dette, slik at alle kan se Fyll på leiren, reduser mengden spillkuvaniya De troende viste en forsvarsstilling mot angrepene fra "menneskesjelenes fiende" og var som et resultat i stand til å omvende seg.

4. Og, for det fjerde, bestemme hvilken betydning stråling har for samfunnets liv og hva som vil være konsekvensene av stråling.

Denne viktige ernæringen i YCB-kirker lider på grunn av sammenbruddet. For det første oppfattes selve ekskommunikasjonen som noe sånt som «hevn» for syndere, eller som en erklæring om at synderen har kastet bort straff, og det nære forholdet mellom hele kirken og en spesifikk synder er ikke lett å forstå. . Stjerner roper ofte ropet om "vær tålmodig, vent, be," fordi "det er synd/folket er fullstendig ødelagt/du kan ikke slukke linen du røyker." Med andre ord, statusen til mottakeren og hvor mye penger som følger med ham er ikke fullt ut forstått. Hvis du prøver å inkludere bredest mulige grenser for stråling, vil du se et overløp. Rettighetene til den kristne tradisjonen er eliminert, noe som ofte blir forstått som en selvmotsigelse i bruken av ordet «forsvinne», som er ment å formidle en felles eller hellig mening.

Rettighetene til å synge i kirkelige aktiviteter knyttet til åndelig næring, som forkynnelse og sang i kor, oppheves. Alle vet at bedring ikke kan dele samme skjebne som de som har et knust hjerte. Pass samtidig på å ikke forsvare deg selv helt fra begynnelsen, post-kirkelig samling med separasjonen (forespørsel om besøk, sovende interesser). Tilstedeværelse av avdøde i gudstjenester, andre enn medlemmer, er helt tillatt. Det er også tillatt å være ansatt før ethvert arbeid i kirken som ikke er relatert til presteskap, for eksempel før fysisk arbeid (hverdagsarbeid, rengjøring av stedet osv.). Noen ganger er det en økning i differensieringen av straff i henhold til graden av alvorlighetsgrad av synd. Hvis ekskommunikasjonen var forbundet med en "tung" synd, blir den mest alvorlige rabbineren med ekskommunikasjon straffet, som med en "lett" synd - da kan du mor den nærmeste vodnosin.

En ting er klart - du er ikke nå medlem av kirken, og derfor er du ikke en vanlig åndelig tjener, og du kan ikke ta del i de knuste hjerter og medlemsavgiftene. Alt annet er basert på likeverdig initiativ fra kirkemedlemmer.

BLAGOMISLI, Teologisk almanakk, Novosibirsk Biblical Theological Seminary, 2012

Min teologiske ekskommunikasjon fra kirken er anathema. Og åpenbart er den motsatte betydningen sann: anathema er ikke noe annet enn ekskommunikasjon fra kirken. Ale opprinnelig russisk språk fra antikken fremmedord"anathema" som en forbannelse (slik er det gitt for eksempel i Dahls ordbok og i "Dictionary of Old Russian Language" redigert av R. I. Avanesov). Jeg Jeg synes ikke det er moralsk Mange mennesker ble fullstendig overveldet av naturen: hvordan kan Kirken, som er en kilde til guddommelige velsignelser for verden, bli en kilde til proklisjoner? Og for eksempel blir språket til den avanserte kristne teologen motsagt av språket til den tilsvarende kristne, ortodokse. Av mange grunner viste det seg at Russlands intelligentsia har vært mer enn et århundre gammel om den siste teologiske tanken og kirkepraksis, langt mindre om dens ortodoksi. cassock Ortodokse prest oftere kalt katolsk - cassock. I stedet blir "far" fortsatt brutalisert på den katolske måten som "hellig far". Og så - ikke bare hvis folk aksepterer kirkelivet, men også hvis de leter etter årsaker til at de skiller seg fra kirken. En rekke teologiske formler, som ligner utenlandsk skolastikk og ikke er organiske for ortodoksi, har funnet sitt hjem i forskjellige teologiske utsagn fra den ikke-kirkelige intelligentsia (det var mer snakk om dem i avsnittene om syndefallet og Spokuta).

Tilsynelatende, fra Leo Tolstojs tid, har det blitt en tradisjon for anti-ortodoks polemikk å tillegge katolske synspunkter og praksis til ortodoksien. De som vår kirke selv ikke er god for og vil blokkere, de vil få skylden for.

Og pro-Rorekh-propagandaen ble også fullstendig overskygget av tilhengernes teologiske uvitenhet.

Et av forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme er selve maten om de som mener anatematisme. Den ortodokse teologen respekterer at anathema er adskillelse fra kirken, styrking fra kirkekroppens skjulte liv. Katolikker selv respekterer i sitt teologiske og ikke bare dagligdagse språk at anathema ikke bare er ekskommunikasjon, men fordømmelse.

I den tradisjonelle ortodokse tradisjonen for offentlig høring er det bevis på at kirken ikke anerkjenner sin tro og sin hellighet i praksis eller i livet til slike mennesker. Det er ikke mye ondskap her som dukker opp, og raskere enn før læring. I latinsk praksis ble anathema forstått som forbannelsen til en bestemt person.

En annen forskjell har oppstått: den ortodokse tradisjonen har nylig respektert det faktum at rådet kan uttale sin dom over ukirkeligheten til mennesker som allerede har forlatt det jordiske livet. Den katolske tradisjonen har også blitt endret i nyere tid, slik at selv de levende kan bli anathematisert. Det ble klart hvorfor vi ville dø mot anathema: siden forbannelser er anathema, så burde vi gå ut og straffe de døde. Det er imidlertid en forbannelse på vitnesbyrdet om dette folkets ukirkelige eller nåtiden - da kan dette vitnesbyrdet sies når som helst.

Det gikk opp for meg at katedralen ortodokse kirke For å forstå hvor stor forskjellen er mellom den ortodokse og den latin-roerichianske forståelsen av anathema, vil vi presentere en rekke tekster. Den ene er en melding til Kirkemøtet om ekskommunikasjonen av Leo Tolstoj fra kirken. Andre ekskommunikasjonspraksis av katolisismen.

Den eldste teksten går tilbake til 1000-tallet. Dens sentrale del lyder slik: «Måtte du være forbannet av solen og måneden og himmelens stjerner og fuglene og havets fisker og de firbeinte og urtene og trær og alle Kristi skapninger! ved hundene, Og må det ikke være noen klagesanger, må Herren sende oss inn i et nytt år med sult og smerte, og vrede og pine og angrep fra onde engler, inntil vi drukner i dypet av helvete, evig mørke, uuttømmelig ild, evig røyk, uro uten vask og hver dag.. for den dagen alt ondt vokser!.. Måtte hans sønner være foreldreløse og hans lag enker!1800

Historien går – og måten den katolske kirke veileder folk som kommer ut av den, vil ikke lenger bli evangelisk. På begynnelsen av 1100-tallet anatematiserer biskop Ernulf av Rochester som følger: «Svereniteten til den allmektige Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, og alle de hellige [heretter vil det være en ny undersøkelse av dusinvis av navn av helgener, inkludert navnene på en eller annen biskop] i tilfelle av hvis desperasjon og synderen, og hva som kan forventes og som skal utslettes utenfor terskelen til den allmektige Guds hellige kirke, slik at vi vil lide evig pine med Dathan og Aviron, og derfor, hvem skulle si til Herren Gud: "Kom foran oss, for vi ønsker ikke å kjenne dine veier." for alltid og alltid, hvis du ikke omvender deg og ikke gjør bot for dine synder... La Gud Faderen forbanne ham, som skapte mennesket! Måtte han forbanne himmelen og jorden og alt som er hellig i dem! Her er A. Gurevich, for hvis bok jeg følger denne teksten, respektert med rette: "forfatteren av Rochester Text, etter å ha glemt, ser det ut til, om sjelen til den ekskommuniserte, vil bringe ned et snøskred av proklonioner på kroppen hans." enten på en avsidesliggende sti, i en skog eller i en skog, eller i et tempel! Måtte det ikke være noen forbannelser i livet eller i den verste død, for pinnsvin og for kjæledyr, sultne, svette, faste, sove, sove, drikke, gå, stå, sitte, ligge, jobbe, hvile, tisse, tømme og skjerpe blod. ! La det ikke være noen forbannelser på hodet ditt, ingen forbannelser på hjernen din! Da vil vi omhyggelig undersøke de delene av kroppen som er forbannet, helt ned til føttene] Men det vil ikke være noe sunt i det nye!”

Det er fortsatt en lang vei å gå. En anathema å lyde over det stakkars hodet til Giordano Bruno. Jeg har ingen relevante dokumenter for hånden, så jeg informerer deg raskt med disse fakta, som den sekulære historikeren V. S. Rozhitsin råder:

Den dødelige Bruno har ingen dokumenter om forbannelsesprosedyren. Jeg lagret kun informasjonen om betaling av vin til biskopene fra 1300-tallet 1600. Den sier at biskop Sidonia har eliminert mange fattigdom (fattigdom - 25-30 gram ble samlet inn) for ritualet for ekskommunikasjon fra kirken og forbannelsen til to kjettere - Cipriano Crucifero og Giordano Bruno, prester, fordømt og overført til sekulær rettferdighet.

Ritualet med fordømmelse og kirkelig død for de som ble ekskommunisert fant sted den 8. 1600. Den katolske kirke var svært avhengig av den seremonielle orden under utryddelsen av inkvisisjonen. Forbannelsen til Giordano Bruno var, med mine ord, prosessen med inkvisisjonen. Riten til denne riten ble betrodd biskopen, som ikke gikk inn i inkvisisjonens lager, og var en underordnet handling av "avsetning og fornedrelse." Degradering betyr degradering fra embetet. Det er en verbal og rituell "degradering" i katolsk praksis. "Mellom reell og verbal fornedrelse er det mange forskjeller. Virkeligheten forekommer spesielt i den lokale situasjonen. Den påvirkes av personer utstyrt med høy makt. Den blir kastet ut i uro og fra Han tar hellige dommere som tilsvarer rangeringen som han er valgt."Til slutt skal jeg blotte hodet med disse ordene som inspirerer til frykt og skjelving."

Slik beskrives fordømmelsesritualet til Giordano Bruno av abbed Previtti: «Giordano Bruno ble brakt til i dag av de geistlige som trakk ham i hendene. ordinasjonsseremonien, ved omophorion, i en hvit kappe med hemlines, en epitrachelion i en rød farge og en prestekappe, på hodet hans var en enkel gjæring, i hendene holdt han en bispestav, nærmer seg slutten av dagen , i å sitte på den bispelige lavaen av fordømmelser. Giordano Bruno var nølende med å ta i sine hender kirkens gjenstander, som var i ferd med å venne seg til gudstjenestene, som om han forberedte seg på å begynne det faktiske prestedømmet, så var han nølende med å kaste seg ned for biskopen. og ved kraften til vår rang tar vi fra deg kappen din, kaster av oss, fordriver deg fra alle presteskap, fjerner alle titler.» Så skar biskopen, som et skikkelig redskap, huden av den store og spektakulære pasen til Giordanos begge hender. Bruno, som ikke vet noe om salvelsen med lys som fant sted i innvielsens time. Ordinasjonen av denne vinen ble hentet fra det fordømte utvalg av en prest, etter å ha funnet spor av tonsur, en åpenbar formel og obligatoriske plikter under ritualet til ordinasjon.

Det essensielle elementet i seremonien for kirkefordømmelse er tilstedeværelsen av de fordømte. Hvis kjetteren døde på tidspunktet for hans død, forlot han liket og forlot hendene og døde av graven. Kjetteren, som hadde forsvunnet eller død for lenge siden, erstattet bildet hans.

Fragmentene til V. S. Rozhitsin bør ikke villedes av de "sanne ordene som inspirerer til frykt og skjelving", de kan spøkes på andre måter. Kanskje dette er ordene som ble sagt da Leo Taxil ble anathematisert av Roma:

"I navnet til den allmektige Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, Det Hellige Brev, den hellige og ulastelige Jomfru Maria, Guds Mor, i navnet til alle de herlige engler, erkeengler, troner, makter, kjeruber , serafer, i navnet patriarker, hellige helgener, martyrer og bekjennere og alle andre, betrodd av Herren, Vi erklærer at vi vitner fra kirken og anathematiserer den galningen som heter Leon Taxil, og raser jeg er ved døren til Guds Hellige Kirke, og Gud Sønnen, som led for mennesker Han forbanner ham, og Den Hellige Ånd, som fødte mennesker til dåpen, han forbanner ham, og den hellige troen, som Kristus forløste oss med, forbanner ham. .. Og den hellige jomfru, Guds mor, forbanner ham. Mikael, sjelenes forbeder, forbanner ham... Og himmel og jord, og alt som ligger på dem er en helgen, som han forbanner... Måtte det være forbannelser overalt, uansett hvor du er: hjemme, nær marken, ved det store morgengryet, ved samlinger i ørkenen og ved kirkedøren Må det være forbannelser over livet og i dødsåret. alle til høyre, hvis du drikker, hvis du spiser, hvis du sulter og tørster, hvis du faster, hvis du sover eller hvis du ikke sover, når han går eller når han sover, når han sitter eller legger seg, når han har skader, når han utgyter blod. Måtte alle deler av kroppen din, indre og ytre, bli forbannet. Jammen, yogoens hår og yogoens hjerne, yogoens hjerne, yogoens tinninger, yogoens panne, yogoens øre, yogoens øyenbryn, yogoens øyne, yogoens kinn, yogoens nese, yogoens hender og armer, yogo's, yogo's, yogo's, yogo's, yogo's fitte. , Yogos tarm, over Yogos lyske, Yogos skritt, Yogos kne, Yogos ben, Yogos ben. Måtte det være forbannelser på alle deler av lemmene dine. Sjekk grizzlybjørnens sykdom fra toppen av hodet til bunnen av føttene. La Kristus, den levende Guds Sønn, forbanne ham med all sin makt og storhet. Og for at himmelen og alle levende krefter skulle bli rasende mot den nye, slik at de kunne forbanne menneskene som ikke ville la oss åpent omvende oss. Amen. Måtte det være slik, må det være slik. Amen" 1806.

Vel, fra begynnelsen av det 20. århundre overlevde tradisjonen fra midten av århundret med separasjon gjennom forbannelser.

Denne latinske tradisjonen kan sammenlignes med den berømte "ekskommunikasjonen av Leo Tolstoj". Aksen i den nye teksten til synodalen utgitt 22. februar 1901: «Opprinnelig led Kristi kirke blasfemi og angrep fra mange kjettere og løgnere, som forsøkte å styrte dem og ble kidnappet i de aktuelle tilfellene, for å bli bekreftet i troen på Kristus, den levende Guds Sønn. bak Herrens kloster kunne de ikke helbrede den hellige kirke, siden den forblir utilfreds for alltid, og i våre dager har en ny løgner, grev Leo Tolstoy, vist seg for Guds tjenere . Vidomy Svitov skriftlærde, russisk for folket, ortodokse for sine dåp og ortodoksi, grev Tolstoj, i det rolige i sitt stolte sinn, reiste seg til lovprisning av Herren og på Kristus og på den hellige graven, tydelig foran dem alle så han moren , den ortodokse kirken, som hadde båret Yogo, jeg viet min litterære aktivitet og gudgitte talent til utvidelsen blant folket av prinsipper som er i strid med Kristus og kirken, og til skylden i sinnene og hjertene til mennesker i Fedrelandstroen, den ortodokse troen, som etablerte universet, der de levde og kjempet mot våre forfedre og som alltid har vært Mitsna Bula Rus' er hellig. I sine arbeider og sider, i likegyldigheten til læren hans over hele verden, spesielt midt i vår kjære antikken, forkynner han, med en fanatikers iver, ødeleggelsen av alle dogmer fra den ortodokse kirken og dens selve essensen. Kristen tro: kaster en spesiell levende Gud inn i det hellige. Den herlige treenigheten, verdens Skaper og Forsørger, skal krysse Herren Jesus Kristus - Gud-mennesket, verdens Forløser og Frelseren, som etter å ha lidd for oss for menneskers skyld og vår frelse og oppstandne fra de døde, vil krysse den håpløse unnfangelsen av Kristus Herren for menneskeheten og Født til Marias fødselsdag, jeg vet ikke vær så snill Og åpenbaringen, som åpenbarer alle kirkens ritualer og Den Hellige Ånds nådefylte verk i dem, og som klager over de helt hellige trosobjektene til det ortodokse folket, uten å vike, bukke under for hån av de største av ritualene, den hellige eukaristien. Grev Leo Tolstoy forkynner alt uten å opphøre, i ord og skriftlig, inntil tørsten og tørsten fra hele den ortodokse verden ikke blir mottatt, men tydelig foran alle, bevisst og frekt kaster opp for seg selv utseendet til noen form for hengivenhet til de ortodokse Kirke. Til nå har mange forsøk ikke vært vellykket. Derfor respekterer ikke Kirken ham som medlem og kan ikke respektere ham før han omvender seg og fornyer sin troskap med henne. Nina står foran hele kirken inntil de sannferdige og de mest uvitende feilaktige er bekreftet, spesielt inntil den nye forståelsen av grev Tolstoj selv. Mange av hans naboer, som bevarer troen, undrer seg med sorg over at han ved slutten av sine dager vil gå tapt uten tro på Gud og Herren vår Frelser, etter å ha hoppet opp fra Kirkens velsignelser og bønner, og fra hva det enn er med henne. Til ham, som vitner om hans fall fra Kirken, ber vi samtidig om at Herren vil gi ham omvendelse i sannhetens sinn. Vi ber, barmhjertige Herre, som ikke ønsker synderes død, føl og ha barmhjertighet med dyrene i din hellige kirke. Amen" 1807.

Av denne grunn kan denne teksten kalles "en brutal handling av kirkereaksjon" fra 1808. Det er imidlertid fortsatt åpenbart at det er en klar betydning i den ortodokse kirkens og den romersk-katolske kirkes dype anathema.

Den ortodokse kirke har nei ritualer absolusjon eller oppsigelse. Det er ingen "nødvendige ord som inspirerer til frykt og skjelving." Riten av "anathema" til Tolstoy ble oppfunnet av Kuprin for større fordel for bekreftelse. Alle i templene snakket ikke om "anathema" til Leo Tolstoj. Alt var mye mindre enkelt og prosaisk: avisene publiserte Budskapet til Kirkemøtet.

Dette er en slående kontrast mellom miljøet til de ortodokse velsignede og velsignede. Bryllupets renhet – og separasjonens kalde byråkratiet. Å gå inn i kirkeporten er et mysterium, som er utpreget upaperisk. Åpningen av porten har ikke noe spesielt ritual og oppnås kun ved å skaffe nødvendig papir fra bispedømmekanselli. Gleden over presteordinasjonen skader ikke den tørste rituelle-hemmelige antagonisten når presten blir bortført til rang, som er syndig. Dåpens varme og lysstyrke slukkes når man forlater kirken, ikke med bønn, ikke med ritualer, men med enkle kunngjøringer: "Jeg vil ikke lenger være i stand til å gi deg nattverd" ...

Denne kontrasten mellom inntreden og utgang fra kirkelivet er fiendtlig, fordi V. Rozanov, etter å ha vurdert den guddommelige synoden om Tolstojs ekskommunikasjon, anses som ineffektiv - fordi det allerede var "prosaisk" at "papiret om Tolstoj ble utgitt av ham." i 1809. De samme tilsynelatende ubeleilige omstendighetene med å gi og kaste bort nåde førte i katolisismen til en dyster romantikk av negative ritualer (dens "svarte magi").

Ortodoksi var hjerteskjærende. Og det er bedre å snakke som et menneske. Folk husker Khvilina narodzhennya kohannya. Og hvis det selv har gått ut, er det mye viktigere å merke det. I dette øyeblikket, når en person har lyttet til en slags sanger eller vers, kan du tydelig gjette. Og hvis disse radene først så ut til å være noe mer enn en kald smelte, ville det være umulig å gjette. Så øyeblikket med å miste troen betyr at den er rikere enn den nedre halvdelen av folket. Og siden dette tapet er markert, hva annet er galt å si til de ulykkelige?.. Og siden ens tro fortsetter å gå over til kirketro, kan man si til andre: ikke la deg lure - i dette er det ingen sann tro, det er ingen live stillingen til Kirken.

Prosedyren for anatematisering, som ble praktisert i den russisk-ortodokse kirken, er beskrevet i "Åndelige forskrifter" (teksten dateres tilbake til 1700-tallet). Jeg er uortodoks mislyacha lyudina ikke bukker under for bønn fra presten eller biskopen, "da instruerer biskopen protodiakonen på kirkens hellige dag å informere folket med lignende ord: "Folk, du vet (nemlig), med en så åpenbar synd Kirken i seg selv er urovekkende, og, gjentatt mer enn én gang, med samme mening; Av denne grunn, instruer din hyrde å be til din fars kjærlighet, la oss alle be for denne velsignede Gud, la oss mildne hans grusomhet og la ham ha et rent hjerte og forby ham å omvende seg. Og hvis du er ham nærmest, så bønnfall ham og vær god mot ham, og glem samtidig, med all flid, ikke å bringe omvendelse; Og la meg fortelle deg at hvis vi fortsetter å være ukorrigerte og foraktelige til den timen (timen vil bli fastsatt for martyrdøden), så vil vi falle omstyrtet fra kirken." Og først for alle de som skjedde, skriv til den åndelige Collegium: og fra Collegium, etter å ha blitt avvist i tillatelse på arket, å gi en anathema til den åpenbare synderen, etter å ha uttalt en slik og en lignende formel eller uttrykk, og til protodeaconen i kirken foran folket, og straffet : for å ha krenket Kirken med en slik og en åpenbar ondskap til Guds lov, og gjentatte pastorale formaninger inntil omvendelse jeg tok ham til fange her om dagen; etter at han ble løslatt fra Kirken, hvis han ikke omvender seg, blir folket fortalt at han har mistet sitt ord, fortsetter han inntil sin grusomhet i sitt hjerte, uten å gi håp om sin irettesettelse, av denne grunn kaster vår Hyrde, for Kristi befaling, gitt ham selv av den Herre, ham til side. som unødvendige medlemmer av Kristi kirkes legeme, informerer vi alle de troende om det nye, uverdige for noen, Guds gaver, Frelserens og vår Herre Jesu Kristi blod, gitt til oss, inntil våre hjerter virkelig svikter å være. Og av denne grunn er det ikke mulig å gå inn i kirken, siden nattverdens hellige og forferdelige hemmeligheter og de andre helliges mysterier og kirkens behov ikke er mulig for deltakere i kirken, verken i deres hjem eller i deres hjem, som bryr seg om noe annet. Og hvis bare Kirken hadde dødd, enten i hemmelighet eller åpent, eller med makt; da inviterer det til større fordømmelse, og mye mer, siden det er mulig og tvangsmessig å motta nattverdens sakrament, skal ikke prestene forsvare det på alle måter ved kirkens inngang; Og hvis de ikke kan beskytte deg for hans styrkes skyld, så la ham utenfor liturgien slutte fra alle gudstjenester til slutten. La heller ikke prestinnen gå til noen med bønn, velsignelser og de hellige sakramenter under frigjøring av deres rang. Hvis du ville være sjalu på hans ugagn, og for denne eden som ble lagt på ham, ville du stolt og stolt ære Guds kirke» 1810.

Her forstår vi at anathema er nær "eden" - men i betydningen "gjerde": den som har blitt ekskommunisert er forbannet til å gå inn i templet. I tillegg, fra denne teksten, er det klart at synoden, som berømmet avgjørelsene om ekskommunikasjon fra kirken til Leo Tolstoy, ikke visste noe om det, men snarere handlet i henhold til prosedyren i de "åndelige forskriftene".

Videre beordrer "forskriften" teksten anathema til å henge på veggene til katedralen og alle kirker i bispedømmet. Uttalelsen av anathema har ikke en liturgisk karakter – det er rett og slett en uttalelse om hva som ble åpenbart for kirkefolket. Imidlertid har selve ideen om at noen mennesker faller inn i kirken en hemmelig liturgisk karakter: de kan ikke motta nattverd i ortodokse kirker. Vel, essensen av anathema er ved gjerdet av sakramentet. Og måten å bedøve folk på er å lyve under omstendighetene. På Peter den stores time var det et vanvidd av store sammenkomster blant folket. Senere, for hvem avisene vant. Essensen av anathemaet forblir uendret angående varslingsmetoden. Akk, det er ingen dyster romantikk av katolske anathemas her. Det er ingen proklisjoner. Og "anathema" er ganske enkelt "ekskludering"; «løsrivelse» – vitnesbyrd om de som Qia Lyudina I live - holdning av kirken.

Ordet "forbannelse" på gresk språk uttrykkes med ordet katara, og ikke anathema i det hele tatt. Og i tekstene til Det nye testamente indikerer ikke katara og ord som ligner på det nye på noen måte kirkens eller kristnes handlinger (avd. Mt. 25.41; Mk. 11.21; Luk. 6.28; Jak. 3.9-10 ; 2). Petro 2:14; Rom 12:14; Gal 3:10; Hebr 6:8). Dessuten er det forbudt for kristne å forbanne (forbanne) sine tilhengere - Rom. 12.14. Jeg sier: "Erkeengelen Michael, hvis han snakket med djevelen, våget ikke å motstå dommen fra den siste, men sa heller: "La Herren forby deg å bli beskyttet" (Judas 1:9). i Det gamle testamente kan det hebraiske ordet "bara" bare beskrive noen få barn. Gud og har på ingen måte sitt eget folk - akkurat som i Det nye testamente kan ingen være kataraer - verken en person eller en engel. Kirken kan ikke forbanne, men den kan forkynne for seg selv dem som «ikke kjenner Gud», og husker apostelens ord: «La dere ikke forføre: søvnighetens ondskap lover gode ting» (1. Kor. 15:33).

I latinsk praksis og, så langt det kan bedømmes, i gammel jødisk praksis, er således anatematisering mer enn ekskommunikasjon fra kirken. La meg si igjen - Biskopsrådet til den russisk-ortodokse kirken følger utvilsomt den ortodokse forståelsen av ekskommunikasjon fra kirken, som ekskommunikasjon fra kirken og anathema er synonymt med, og åpenbart anathema ikke aksepteres som en forbannelse. Uten å være ubegrunnet vil jeg peke på de betydelige kirkesakene som finnes i den ortodokse kirkes autoritative teologiske organer.

1. Anathema (1. Kor. 16:22) (eksorsisme, ekskommunikasjon). Under dette ordet forstår sunn fornuft betydningen av enhver skapning, individ eller stedet for endelig ødeleggelse og Guds hevn (3Mos 27.28; Josva 6.16). I den dypeste forståelsen av ordet anathema i oldkirken var det en forståelse av atskillelse fra kirken og utestengelse fra ekteskapet mellom trofaste kjettere og svake syndere. På hebraisk ordet anathema betegnet med ordet Herem. – Det mest populære bibelske leksikonet er illustrert. vip.1. Pratsya archim. Nikifor. – M., 1891, s. 47.

2a. Anathema (fra det greske Anathema). Sytti Tlumachs, i sin oversettelse av Bibelen fra hebraisk, gjorde lesing anathema og oversatte den til hebraisk her. Dette konseptet ble brukt av jødene som et tegn på hengivenhet til Gud og gavens ufullstendighet, som et resultat av hans hellighet, og som et tegn på gaven til Gud for soning og ydmykelse. Dette andre tegnet i oversettelsen av sytti Tlumachs har blitt anathema. Med gjenskapingen av manifestasjonene om Gud i perioden etter flom, endret perioden seg og begrepet anathema ble erstattet. Vono betyr nå atskilt. Synagogepraksis skapte to typer ekskludering fra fellesskapet: enkel eksklusjon og eksklusjon fra forbannelser – her. I Det nye testamente blir ordet anatema lært oss av apostelen Paulus selv. Han legger merke til dens betydning, men lever den ikke for alvor, siden han for eksempel snakker om utskjæringen av de blodtørstige i Korinth, åpenbart prøver å vise at kristen utskjæring er forskjellig fra synagogen ( 1. Kor. 5:13). . De apostoliske reglene later ikke til å kalle ordene deres anathema, men lever etter begrepene kathaireisthos aphorizestho. Ordet anafema dukker opp på 400-tallet (rådene til Elvira og Laodikea) og blir alarmerende på tidspunktet for konsilet i Chalcedon (451). Rapport fra Div. Avgang. - Anathema. //Ny encyklopedisk ordbok. T. 2. Vidannya F.A. Brockhausa I. A. Efron. – St. Petersburg, B.G., Art. 529-530.

2b. Viluchennya. I den kristne kirke begynte ekskommunikasjon allerede i sine tidlige dager, som man kan se av I. Kristi ord om de som, etter å ha lyttet til kirken, er villige til å arbeide for den «som en hedning og en mitar». Ap. Paulus instruerer (1. Kor. 5:11) menighetens medlemmer om ikke å spise eller drikke (så ikke drikk) sammen med utuktige mennesker, griske mennesker, avgudsdyrkere, griske mennesker, drukkenbolter og griske mennesker. Den apostoliske regelen legitimerer O. for de som stjeler kirkens tempel eller yalin. Arven til Christian O. lå i utelukkelsen av deltakelse i offentlig gudstjeneste, kveldsmat og ritualer; Navnene på de ekskommuniserte ble avbildet fra diptykene, kristne kalte dem ikke brødre og ga dem broderkyss. Act of O. ved den første kirken løste ikke de ekskommuniserte borgerrettigheter. Eksorsismen ble sett på som en ugagn, en straff likeså.. Eksorsismer i en kirke kan ikke aksepteres i en annen (21 regler fra rådet i Chalcedon og 8 regler fra rådet i Kartago)... umiddelbart og etter. Nei, hvorfor skulle det vi selger våre kristne tjenere, blodgale mennesker, De som ikke har fått nattverd må leve av kjøttet på den store posaden. O. mente at han var blitt ekskommunisert av en fremmed for kirken, inntil han ikke kunne gi avkall på synden. Regelen til Metropolitan Kirill åpner for ekskommunikasjon etter hans død, jødenes bønner og tilbedelsen av kirken; Den truer ekskommunikasjonen av de som skjelver av demoniske rop, til å begå utslettelse med en fløyte og et rop, en dracol, det vil si til døden, etc. Peter I's "åndelige forskrifter" deler O. stor og liten. O. stor ble ansett etter mislykkede prestebønner, for blasfemien av Guds navn, Det hellige brev, kirken, for vanhelligelsen av den større skjebnes sakrament, og det lå i det faktum at etter den utpekte synoden, eksilert ved å blokkere inngangen til kirken og sakramentenes spilkuvaniya; Som om han hadde gått inn i templet med makt og list, begynte gudstjenesten etter å ha funnet bevis fra noen andre. - ekskommunikasjon. //Ny encyklopedisk ordbok. T. 22. Vidannya F.A. Brockhausa ta I. A. Efron. – St. Petersburg, 1897, art. 429-430.

3. Anathema (anatithemi, koll. de som er introdusert, fjernes) anathema, ekskommunikasjon, fordømmelse. - A.D. Weisman. Gresk-russisk ordbok. – St. Petersburg, 1899, s. 86.

4. Anathema. I følge uttrykket til det greske anathema - antar jeg oppoverbakke, oppløftende, betyr ordet anathema alt sett fra hverdagslivets stake, gave, offer. Hvis sansen leves ut av de greske klassikerne - Homer, Sofokles, Herodot, forfatteren av 2 Makkabeer (9.16) og evangelisten Lukas (21.5). Hvis fragmentene av tale, dedikert til Gud, er anathema, langt fra hverdagen, og mennesker er anathema for en fremmed for menneskelig ekteskap, så begynte begrepet separasjon fra ekteskap å bli forstått med dette uttrykket. Lignende betydninger finnes i Esra (1 Esra 10.8) og ap. Paulus, hvis han bestemmer at han skal skilles (anathema einai) fra Kristus for sine brødre etter kroppen (Rom. 9:3), må han skilles (anathema esto) av de som ikke begynner slik, da stanken stammet fra Gud (Gal. 1, 8-9) og ønsker velkommen adskillelse (eto anathema) av dem som ikke elsker Herren Jesus (1. Kor. 16:22). Dette stedet er tatt av ordene fra Ap. Paul Ivan Chrysostom: "Hør, kjære vin, til hva Paulus sier: Hvis noen ikke elsker Herren Jesus, la ham være forbannet. Som ingen våger å holde seg rundt uten å bruke hendene eller nærme seg forbannelsen som er pålagt av Gud, slik vil ingen våge å holde seg rundt uten å bruke hendene eller nærme seg anathemaet som er pålagt av Gud. han bli tatt bort fra oss.» Apostelkirken ved den protile sensi kaller dem: før anathemaet våget ingen å nærme seg forfra, men med kuttet rev de båndene i henhold til en annen protean følelse. Det er fremmedgjort fra Gud, er revet fra menigheten. I den gjenværende betydning sa apostelen Paulus o: Jeg vil gjerne få gleden selv som Kristus for brødrene." Med betydningen "villfarelse" gikk ordet anathema fra apostlene til den kristne kirke på et senere tidspunkt... Banningen av anathema, mens han levde, forlot kirken fullstendig, og mistet retten til å ta del i sakramentene , bønner og enorme gudstjenester, og ikke bare i hvilken som helst - eller den lokale kirken, men det er borte, ingen skyld; siden han var død, så ble navnet hans ekskludert fra diptykene... Siden det ikke lå mye bak hans arv av ekskommunikasjon, ble han funnet uten samme renhet og spesielle ritualer. Biskopen og presteskapet og katedralen dannet en mening der en bestemt person var medlem av kirken, og informerte om denne betydningen til andre kirker... I historien om anathematiseringen av det 7. økumeniske råd er det disse betydningene som dannet grunnlaget for Guds ortodokse tjenesterangering. På dette tidspunktet er det påkrevd å 1) ta med ikoner for tilbedelse og kyssing, 2) tilby Guds hyllest for kirkens triumf over kjetterier, 3) anerkjenne trosbekjennelsen, 4) uttale anathema til kjettere og 5 ) rikdom Vi lever for kirkens innbyggere og vi vil dø i evig minne . - O. Petrovsky. Anathema. // Ortodokse teologiske leksikon. – St. Petersburg, 1900, bind 1.

5. Anathema in anathema, anaphora – legging, (anatithemi, tithemi – putting; ana – oppoverbakke); hyllest, offer, dedikert til guddommen. Golovne - ideen om å isolere fullstendig sfæren til det hverdagslige, ikke-hellige. Gitt betydningen av isolasjon, utviklet utviklingen seg videre i to retninger: isolasjon som velsignelsen av dedikasjon og isolasjon som ekstasen til det hellige, guddommen. Det nye testamente har fått en annen betydning. "Cai be anathema" - "Cai bli isolert." Forbannelse - kathara - formidler eksil med et element av hevn på den ekskommuniserte personen, straff, slik at forbannelsen tydelig har ideen om straff. Anathema er en mer nøytral og følelsesløs uttalelse om uforenligheten til anathema, slik det ser ut, med de som er farlige. Anathema er ikke straffbart, men det er mer sannsynlig å ta en forebyggende tilnærming - som å isolere en syk person med en smittsom sykdom fra de friske, over metoden for straff, over metoden for å straffe selve sykdommen. I sammenheng med Det nye testamente fremkaller anathema ideen om å hjelpe de som er frigjort, gi dem fordeler, og dermed blir de som faller under anathemaet skånet for muligheten til å "spise de små", som er den største synden. ohm Dette anathemaet er en slags kur for syke. - Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur. Von Walter Bauer. Berlin, 1963.

6. Anathema - ekskommunikasjon fra de troendes fellesskap og overføring til Guds dom; den som anerkjente slik adskillelse. - Kort Kirkeslavisk ordbok. // Tabellbok av en prest. T. 4. – M., 1983, s. 613.

7. Anathema, forbannelser, ekskommunikasjon - fra den semittiske roten her - styrke, frata inkludert religiøst liv. I den russiske oversettelsen av Bibelen er ordet "herem" oversatt i Det gamle testamente som en forbannelse, og i Det nye testamente som et anathema... I jødenes munn i edsformler (Mark 14.71; Apg 23.12) dette kan bety besvergelsen av en forbannelse mot seg selv en gang en brutt ed. Apostelen Paulus har denne formelen, som uttrykker Guds dom over de vantro (Gal 1:8; 1 Kor 16:22). Hvis han sier: «Jeg vil selv gjerne bli overgitt til Kristus for mine brødre som er nær meg bak legemet, som er israelitter» (Rom. 9:3-4), presiserer han at A. for en kristen betyr å være overgitt fra Kristus. - Teologisk og liturgisk ordbok. // Tabellbok av en prest. T. 4. – M., 1983, s. 661-662.

8. Anathema - ekskommunikasjon i den gamle kristne kirken blir kastet ut eller forvridd troens grunnleggende sannheter, ekskludering fra menigheten av troende og fjerning fra menigheten av troende. En slik sensei erklærte anathema for både kjettere og ikke-angrende syndere. - Povniy ortodokse leksikon ordbok. T. 1. - M., 1992, s. 155.

9. Når vi snakker om hierarker som aksepterte kjetterske trosoppfatninger (pro-monotheletiske skrivefeil), Rev. Maxim Spovodnik sa: "De har ekskommunisert seg fra kirken mange ganger og tilstått deres ulovlighet" 1811.

10. Den ortodokse kirkes kanoniske lov ligger foran: i tilfelle alvorlige synder kan en biskop eller geistlig fritas fra sin rang, og en lekmann kan bli utvist fra kirken. Hvis forbannelser var anathema, ville det være overraskende at biskopen ikke lenger ville hengi seg til plantasjen hans, og ville fortsette å bli fratatt et medlem av kirken, selv om alle helvetes krefter ble sluppet løs på hodet til den rikeste vinlekmann. . Under denne regelen har kirkeforfattere alltid understreket at avskjedigelse av rang er mye mer straffbart enn ekskommunikasjon av en lekmann: selv en lekmann kan bli vendt bort til kirken, og de som blir fjernet fra rangen vil bli skilt fra ham for alltid . Varto bør respektere at En annen regel 4 i det økumeniske råd direkte legemliggjør ordet "anatematisme": Jeg blir oppmuntret av de som for en liten slant prøver å bli prest.

11. På 754 gni. Et ikonoklastisk falskt råd ble holdt i Konstantinopel. Ønsker å fullstendig harmonisere Kirkens omorganisering med sine rike dommere, vin, protesterer og sparer selve den ortodokse forståelsen av prosedyren som anathema. Om folk som ikke følger hans dekreter, roste dette rådet: "Hvis det vil være biskoper eller presteskap, la det være utenlandske biskoper, og presteskap til presteskapet; hvis det er svarte eller lekmenn, så la dem bli anathematisert" 1813. Denne anathema i seg selv er pålagt (på ortodokse ikon-tilbedere) feil, men i dette tilfellet er denne teksten av interesse for oss som bevis om de som i lignende kristne informasjon på denne timen ordene "vrangforestilling" og "anathema" "De var anses som synonymt.

12. єvangeli є Kristi ord: "Yakshcho å stå imot deg bror, Ida som er den enes; gjennom munnen til to eller tre vitner ble hvert ord bekreftet: hvis han ikke lytter til dem, si til kirken, og hvis han ikke hører på menigheten, så la ham bli sviktet, som en hedning og en mitar» (Matt. 18:15-17). Kirkelovens største etterkommer, biskop. Nikodim Meloshevich respekterer denne uttalelsen: "Det er den hellige skrifts sted å fortelle oss hva essensen av kirkestraff er" 1814. Essensen av disse straffene er at en kristen, etter å ha blitt en hedning igjen, begynner å bli akseptert av kristne som en hedning. Kristi bud om å gå foran hverandre (som før hver person og oss selv foran fienden) med kjærlighet utvides over ham. Det er viktig å ikke bli det samme åndelig som andre kristne. "Grunneren av kirken, etter å ha gjettet konsekvensene, hvordan han kan leve for å korrigere lovens ondskap, etter å ha stemt for at på grunn av det sta i sporet hans, bør vi redusere forbindelsen med kirken, ekskludere ham fra kirken og introdusere det til andre. Jeg antar, da vil det forbli og det er den største straffen, hvordan kirkeretten kan ilegge mennesker som har brutt deres lover. Under dem, alle rettigheter som blir tatt fra en person ved å gå inn i kirke, og retten til å dra nytte av kirkens nådefylte gaver, hvorav den viktigste er sakramentet St., er forbudt. nattverd» - fortsetter serbisk kanonist.

13. I tillegg kan du lytte til teologer som snakker om anathema som den største kirkelige straffen - fakhivtsi blant kanonrettens galusi.

"Kjernen av kirkestraff ligger i det faktum at ondskapsmannen i kirkens kanoner er fritatt for alle eller bare rettighetene og godene som den skyldige beordrede kirke nyter godt av. Dette er dekknavnet til disse straffene: ekskommunikasjon (aphorismos, excommunicatio) kanskje buti eller utenfor - det som utvikler seg grundig ekskludert fra antallet medlemmer av Kirken (anathema, excommunicatio major), ellers, hvis han er skyldig, blir han fratatt alle rettigheter og goder som er regulert av Kirken," skriver A. Z. Pavlov .

Schoyno siterer ep. Ingen respekterer at «straffen som Kirken har pålagt lekfolk, inntil deres fullstendige brutalisering - ikke straff, i streng forstand, men en bot, og hun tar i betraktning ordene til slike onde lekfolk, som de har anerkjent mest. verden blir straffet - anathema, da bare stanken er stor omvendelse og betal straff og bot" 1817. Til en tanke-ep. Nikodemus, anathemaet her er utvidet fra sakramentene som 1) uttales vokalt og noen ganger ikke talt; 2) eliminerer anathema-retten til fellesskap med ortodokse kristne, ikke bare i sakramentene, men også i livet; 3) Kristne makter har en tendens til å være mer undertrykkende og komme bakfra suveren makt. Du kan dømme appellen til sekulær makt, som er avgjørende for teokratiske bevis, men du kan ikke unngå å legge merke til at det fortsatt ikke er noen "forbannelse" her.

Nareshti, nåværende kanonist, foredragsholder ved Det teologiske akademi i Moskva, erkeprest Vladislav Tsypin, skriver om anathemaet: «Store ekskommunikasjoner, anathema, blir bare angrepet for de alvorligste ondskapene: tull, religiøst frafall, helligbrøde. Hvis en anathematisert synder omvender seg fra ondskapen han har begått, kan han ikke bli grusomt kastet ut av Kirken. tar ikke imot, men kaster: la ham bli sparket ut av den hellige rang. For Kristus vil pines når han sier: Det er glede i himmelen for den ene synder som omvender seg» 1819.

Vel, ordet "anathema" har liten betydning av "forbannelse" bare i jødedommen og ofte i katolisismen, men absolutt ikke i ortodoksi. Den ortodokse kunnskapen om verden bryr seg ikke om menneskers åndelige og fysiske ondskap, så en av teologene mener at den bibelske erstatningen for et slikt ord som "forbannelse" ikke betyr å forstå hvordan påføring av ondskap på mennesker - "Forbannet " Dette betyr bare at du håper å få din del, legg til litt oppmuntring: "Jeg forbanner" betyr "jeg forbanner." Så det var vanskelig å rope og baktale, og fra et slikt ord kommer ikke "forbannelse" i det hele tatt. er et forferdelig ord, men det avslører ingen aktiv grusomhet betyr bare: skilt fra Meg, gitt til oss selv "1821".

Etter fremveksten av kjetteren, er det behov for mer vokal publisitet om hans fall fra kirken? Slik at budskapet på denne siden blir tydelig – før andre: er det fortsatt en fortsatt praksis med kanonisering av helgener i Kirken? "Kirkens helgenkåring, utryddelseshandlingen for den jordiske kirken, utføres av religiøse, pedagogiske og også nasjonale og politiske motiver. Valget (og kanoniseringen og enda mer valget) som det etablerer, later ikke til å være år med det himmelske hierarkiet», skriver Georgy Fedotov. Andriy Rublyov, åpenbart, etter å ha vært i Kristi rike siden hans inkarnasjon, og ikke siden 1988, siden Kirkerådet stemte for hans kanonisering. Herren selv gir kroner til sine barn, uten hensyn til kirkemyndighetenes beslutninger. Kristi kirkes tjenere (ikke alle, og til og med noen få av dem) viser offentlig lys som et symbol for arv. Dette er i seg selv en pedagogisk handling. Helgenen har ikke himmelsk glede i synet av sin jordiske kanonisering, men foran øynene til mennesker, hvordan man kan leve, hvordan man forsiktig tenner ett lys til av et rent liv, for å markere en annen vei til frelse.

Det samme kan sies om mennesker som falt fra kirken. Ekskommunikasjonen hennes i seg selv finner ikke sted i det øyeblikket kirkehierarkiet erklærer det. Dette vil skje raskere hvis en persons lidenskap (intellektuell, mental eller fysisk) blir presset mellom folket og kirken. Siden i en slik tilstand av hengivenhet til evangeliet og kirken, vil en person fullføre sin jordiske reise, hvis postume andel beregnes umiddelbart etter hans død. På engelsk kaller teologen dette "the private Judgment of God" - siden bildet av denne evigheten, der mennesker retter seg opp med sine jordiske rettigheter, blir åpenbart for dem umiddelbart etter deres død. Og denne lille biten før den Evige, er det fortsatt en åpenbar forbindelse med aksjene til hele verden, hele menneskeheten (som bestemt ved den endelige, siste retten).

Gud lurer på hvilket sted som fortsatt er levende i denne sjelen hvor Sannheten kan festes, hvor det er et slikt liv hvor vi igjen kan delta i fellesskapet før Kristus. Herren ønsker å bekjenne for alle også, og for deg... "Gud har én tanke og ett ønske - å være barmhjertig og barmhjertig, - som en helgen. Theophan the Recluse. - Kom, alle sammen... Herren og ved den siste dommen vil ikke spøke, som for å fordømme, og deretter for å rettferdiggjøre alle. Og for å rettferdiggjøre alle, uansett hvor liten kapasitet det er" 1825.

Hvis alt menneskelig liv har gått i opposisjon til Kristus, siden det gradvise bruddet på hans bud har ført til ødeleggelsen av selve sjelen - vises Guds dom, som ser synderen i nærvær av evig glede, umiddelbart etter fullførelse. "Mennesken til slike mennesker vil bli pine, eller rettere sagt, Kaster data fra Gud og søppel fra samvittigheten"Det vil ikke være ende for noen" (St. Gregory the Theologian) 1826. For dem kan Kristus selv fremstå som forferdelig - for foran ham, foran Guds kjærlighet, ble velsignelsen til enhver ånd skjenket: "Det er godt. for deg, pin meg ikke!» (Luk. 8, 28).

Hun som er gleden selv, som sier til sine disipler: "Min glede skal være i dere, og deres glede skal være fullkommen" (Joh 15:11), - Hun vil plage med seg selv de ondes ånder og de som er besatt av dem.

I selve teosofien er det en fullstendig levende beskrivelse av de "lavere verdener", numeriske pekel, karmiske forhold (Bezmezhne, 462). Den ortodokse teologen (jeg gjentar igjen - behovet for å gjenopplive den ortodokse, patristiske teologien fra de mest grunnleggende manifestasjoner og fra anvendt prekestolsmoralisme) tenker på den skjulte plagen i kjærlighetsriket slik: "Jeg sier at det er pine i helvete. Og de kjemper med kjærlighetens svøpe. De innså at de syndet mot kjærligheten, tålte pine, at de kjente alle slags plager som bringer frykt, tristhet, som gjør hjertet rasende for synd mot kjærlighet, og venter på mulig straff. Sannheten som er gitt til alle i kjærlighet єyu Dette er todelt: å plage syndere, som her plager vi andre og lider av hverandre, og å underholde med oss ​​selv de som har fullført sine plikter. Rev. Isaac the Syrian) 1827.

Herren bestemmer hvordan vi kan plassere hans kjærlighet i sjelen til en person som ikke lenger er i stand til noe slikt. Herren, inntil avgjørelsen fra rådene, hierarkene, prestene og teologene, går fra hjertet til dette folket som har bevart livet til dødens makter. Vlasna, denne gudsforlattheten vil føde en kjemper mot Kristus selv for dette jordiske livet. Umiddelbart etter døden blir arvene deres åpenbare.

Kirkens offentlige ord, som kjetteren sier, er bare nødvendig fordi selv etter hans død fortsetter ideer å utvide seg, og blir akseptert av ukjente mennesker som en kristen, kirkelig tro. Det er uaktuelt å forkynne antikristne synspunkter, med tanke på at de lukter to vanndråper som ligner på selve kristendommen. Akkurat som under den posthume kanoniseringen av en helgen, beordrer kirken den mulige irettesettelsesforløpet, slik går kirken med posthum ekskommunikasjon av en kjetter foran dødens vei. Akkurat som kanonisering av en helgen ikke er en "belønning" for noen, bør posthum ekskommunikasjon ikke erstatte en daglig straff. Med Gud skjedde alt tidligere.

Så snart hersiarken til Ruinivna til høyre fortsetter å leve på jorden, vil ikke kirken være redd for å snakke høyt om dem som kaller til døden både seg selv og hans etterfølgere. Det er ikke like viktig for de døde som for de levende. Og derfor, for å nå ikke hjertene, men hjertene til to mennesker, var Kirken fast bestemt på å utføre en handling som den umiddelbart ble gitt i smerte.

Den offentlige siden av kirken, ved villig å delta i bønner sammen med andre mennesker (som allerede har forlatt kirken) kan utvikle en alvorlig tendens til at andre mennesker blir religiøse ildsjeler.

Yakov Krotov ser ut til å ha dypt respektert det faktum at gjennom speilet til dagens slanger kan Kirken bare sees som de "usynlige menneskene." Akkurat som folk markerte en Wellsian-karakter med bare blåmerkene som festet seg til bena deres, slik tjener Kirken respekt for egenskapene til massemediene, selv om det er en skandale. Om Kirkens normale liv, om hennes bønn og håp, om hennes utrolige arbeid, synes det å være meningsløst å skrive, uten plot. Og fra for eksempel rapporten fra Glib Yakunin og synoden (ernæring, ettersom det i selve kirken er svært få mennesker å telle) kan du følge lovene i overskriften "Sekulært liv" uten å belaste deg selv med verken teologisk eller kirkelig- historisk kunnskap.

Siden dette er virkeligheten i avisverdenen, er det dumt å bare klage på det. Det er bedre å prøve de beste måtene å kjenne denne virkeligheten for behovene til forkynnelsen. Jeg vil si at kirken ikke kan vinne respekten til slanger for seg selv unntatt gjennom skandaler – den kan skape skandaler selv. Det er ingenting uverdig i denne Dumaen. Fullfør hva den berømte virshi opp. Paulus om den rosenrøde Kristus, som er «spesiell for jødene og galskap for grekerne» Russisk ord"Spokusa" oversetter det greske ordet skandalon. På den annen side begynte fysikere å utnytte energien til direkte vibrasjoner, og filosofer, selv fra Diogenes timer, oppfordret hele tiden publikum for å "slå leseren til det punktet av forståelse."

"Skandalen" i seg selv vil neppe kunne formidle mye informasjon til noen, men den kan informere flere om Kirkens reelle posisjon fra et bestemt synspunkt. "Skandal" er en uttalelse som går imot denne intellektuelle moten, som for tiden respekteres av den "sjelelige tanken", og den tiltrekker seg respekt for seg selv. Hvis Kirken kommer med en slik uttalelse, bør den ikke gjøres for å overbevise alle om riktigheten av dens posisjon, men for å informere alle om den.

Dermed krever ikke-kirkelige mennesker den juridiske retten til å forkynne ikke-kristne systemer for verden. Ale y the Church kan ha rett i tilfelle innsnevring med surrogater: dette er en underavdeling. Kirken har rett til polemikk, har rett til å svare på oppfordringer som er angitt på deres adresse, og har rett til å ikke tillate mennesker som er involvert i disse ritualene inn i sine ritualer.

Dette ble bekreftet av Kirken etter et langt, ja langt, martyrium som varte i nesten ti år.

Da synoden på begynnelsen av 1900-tallet kom med en lignende uttalelse om de som Leo Tolstoj med sine antikristne angrep hadde satt seg i kirkens posisjon, var grevinne Sofia Tolstaya fornøyd med det makulerte arket: « I går leste jeg i avisene Zhorstok-ordren til synoden om læren fra min manns kirke ... dette skjedde ikke mellom" 1828. En ortodoks intellektuell svarte med rimelig respekt: ​​"Hvis du er så snill, grevinne: hva var det som skjedde? Hiba Inntil i dag, inntil den dagen kirkemøtevedtaket ble publisert, visste de ikke engang hva mannen din skrev og gjorde? Og vi kan ødelegge kirken på alle mulige måter, bry oss om henne og hennes hellige ting, for å lure henne, for å representere de troendes samvittighet, og kirken kan ikke rolig si til hennes trofaste barn: vokt dere for Tolstoj, etter å ha ekskommunisert seg selv fra kirken? vokter barna dine på den måten som mannen din utvider seg, så hun uttalte åpent foran hele verden, etter å ha avbrutt sangen hennes, så at Og hun respekterer ham ikke med lemmet sitt, så hun ber alle troende om å be, slik at Herren vil lære mannen din å bli overveldet av dette, vibachte: i det minste tåpelig.»

Tror vi begge på Gud Skaperen eller fremmer vi materialisme? Er det det samme - å forkynne Guds skjulthet eller å hevde at "å forstå Kristus som Gud og be til ham er den største blasfemi"? Hvordan skal vi stole på viktigheten av rimelig bønn hos Tolstoj ("bønn er ens intuisjon om livssansen") og levende, religiøs visdom for bønn som et ekte dyr av menneskelig individualitet for Skaperens person?

Skulle Lev Mikolayovich ha rett i å bli forvirret, som om han fant ut at han ble kalt «den russiske revolusjonens speil»? (Og før talen, kanskje, og med rette - et "speil"? Kommissærene som ødela kirker og frarøvet dem kirkeklær, som undret seg over templet uten øynene til Lev Mikolayovich?).

Slik er det og kirkefolket kommer ut av forbudene, hvis deres tro, troen til apostlene og kirkefedre, troen på evangeliet og troen til Optina eldste blir latterliggjort og opprørt.

Det var mange mennesker som kom til templet, som kom dit i retning av Chakluniv-Tsilyuvachs. De tuller ikke med Kristus og sendte dem dit for å «lade opp med kosmos» eller «for å rense karma». Og kirkefolk ønsker ganske enkelt å forklare disse menneskene at templet er et "kosmodrom". De trenger å forklare at de rett og slett ble lurt, at veien til Kristus ligger helt annerledes - navnet på "healere", navnet på healere, navnet på astrologer.

Så til de virkelig tallrike menneskene som respekterer at ortodoksi (i rent etnografisk forstand) kan kombineres med teosofi, trenger kirken å forklare: ikke la deg lure. Kristus omgås ikke magikere.

Det faktum at kirken tar bort kalken med Kristi stille blod fra dem som ikke respekterer det slik - Roerich-publisistene kaller det lite mer enn hooliganisme - "Det er klart at med tillegg av en klubbe til hodene på andre, han blir ekskommunisert med yams, barrierer og trusler - ikke gi nattverd, ikke døpe, ikke gå over (som A. Kuraev kalte oss) - du kan ikke rette rett.» For barmhjertighet, hvor er The Dark Supper var i fjor fangehull, at hedninger og ikke-kristne ikke ba om det. De som ikke kalte Frelseren til denne jødenes nattverd - hva betyr det at han skyndte seg gjennom Jerusalems gater, "manglet køllen sin på hodet til de som er annerledes"?

Kan vi si at hvis Kristus gikk til undertrykkelse bare på dette stadiet, at han bare kommuniserte med apostlene, og ikke med de romerske legionærene? Og for V. Sidorov gjelder det samme: "Kirken var sint. Biskopens råd bestemte seg for å bekrefte at den har tatt den ondskapsfulle veien med defensive, undertrykkende tilnærminger."

Kirken straffer ikke de som blir ekskommunisert, på samme måte som hun ikke straffer en lege når hun diagnostiserer ham.

Ekskommunikasjon fra kirken og diagnosen: sjelen til en person er infisert med koldbrann, den fyldige stoltheten har begynt å dekke øynene til den uheldige personen, slik at han ikke lenger kan se på himmelen, ikke i det hele tatt bortsett fra seg selv og sin egen "rettferdighet". Optina-eldsten lærte Tolstoj den samme «stoltheten».

Den samme lidelsen i sjelen til Leo Tolstoj ble rammet av Oleksandra Andrievna Tovsta: «Jeg trengte alt som er kjært og hellig for oss... Det virket for meg som om jeg ante Guds galskap... Nareshti, da han så spørrende på meg, sa jeg til deg: «Det er ingenting igjen å fortelle deg; Jeg skal bare si en ting, at mens du snakket, lærte jeg deg til eieren som nå fortsatt står bak bordet ditt.” Vin snudde seg raskt. “Hvem er det?” – Vin kan ha ropt. – “ Lucifer selv, innpodet med stolthet.»

Og er det ikke den samme lidenskapen for gudsbekjempende stolthet som får okkultister til å kalle seg «Kristuser»?

Ideologi, født av arroganse, kan ikke spise mennesker, de blir mer og mer usammenhengende. Så Leo Tolstoj, som appellerte til alle mennesker om fred og forståelse, for enhet og solidaritet, selv i den åndelige salen kunne ikke se seg selv som ett med Guds folk, med den apostoliske kirke. Tolstoj var klar til å samle «visdomskorn» fra Kina og India. Og vi ønsker ikke å markere mangelen på åndelig visdom til ortodoksien.

Og Roerichs forkynnelse førte til mange mennesker, og selv når en annen religiøs gruppe dukket opp, konfronterer de seg selv med alle andre og alle unntatt seg selv som de kaller «uvitende».

Sjelen til en begavet person kan være infisert med åndelig sykdom. Zrestoy, som en sakristan, hvis sjel er dette: en strålende forfatter eller en havnevandal? Forkjærligheter eksisterer imidlertid overalt, selv om kunstneren må være spesielt på vakt, fordi atmosfæren er betent og strømmen av sjelen hans kan lettere enn sjelen til en vanlige bukke under for forkjærlighetens kall. Så genier er også syke, og sjelen til slike mennesker vil kreve den samme nådige beskyttelsen som ville vært menneskelig. Roerichs, som Tolstoj før dem, kastet ut denne zakhisten. Hvorfor er det mindre sannsynlig at åndelig sykdom i sjelen deres vil flyte annerledes, ikke i sjelen til en beruset landsbyboer eller en svekling?

Hvis denne sykdommen ble farlig for de som var fraværende, hvis stanken begynte å bære fra deres sjeler ordet som var ment med ikke-Kristus ånd, var Kirken skyldig foran alle ortodokse om de usikre synene til denne kunstnerfamilien: hvis jeg tilbe skapningen i stedet for Skaperen Dette er et ordtak fra Gud, og de som kommer ut av dette ordtaket, viklet inn i okkulte åndelige krefter, truer med de alvorligste farene både for menneskene som er gravlagt og for de som har ansvaret for dem .

Disse menneskene ble ikke tildelt rådet, men ble ekskommunisert fra kirken, men med sine kraftige handlinger forårsaket de en stank for alle kristne.

Anathema blir ikke uttalt av utenforstående. Så snart folk som anser seg som medlemmer av Kirken har begynt å akseptere denne ideen og forkynne den som en hel kristen - Kirken er foran: den er ikke min!

Diakon Andriy Kuraev

JEG. V. Shaifulin, Master of Theology, NBBS - forfatter av systematisk teologi, hermeneutikk, historie

Fra de mange tekstene i Det hellige brev er det klart at utskjæring har mer alvorlige konsekvenser enn man ofte tror.

Jesus Kristus, med ordene "La ham ikke være en hedning og en mitar" (Matteus 18:17), viste tydelig at enhver kontakt med de ekskommuniserte ikke bare ikke blir lovprist, men direkte fordømt. Noen ganger kan du innse at disse ordene gjenspeiler behovet for å evangelisere den som har blitt utfridd. På dette tidspunktet bør du respektere at det først og fremst ble gjort tre forsøk på å drepe personen på den verste måten. Dessuten, å dømme etter det faktiske sitatet av Loven (18:16), har det blitt gjort lite anstrengelser for å rettferdiggjøre det, og derfor er det nesten ingenting nytt i denne godheten av åpenbaring. En gang i tiden var det troende, og så, etter hvert som de følte en følelse av seier, formante de dem gjentatte ganger, hvis de hadde bekjent synd, så ville nye forsøk på å formidle evangeliet til deg være som å «kaste perler for svin». Med en slik person arbeider nå Gud på andre måter.

I 1 Kor. 5 idé fullstendig isolasjon Det høres ikke mindre enn strålende ut. Som vi allerede har sagt, har Paulus flere ganger forsøkt å formidle én sentral idé – en synder som ikke omvender seg kan forlate menigheten. For å understreke følsomhetsnivået til en slik person, sier hun: «Med slike ting, ikke med en gang» (1. Kor. 5:11). På Samlingen i gammel tid ble dette reddet og det siste måltidet betydde enda mer. I ethvert hus kan det være en dor eller et bord (avd. Lukas 10:5-7). Sannheten er at vorogoven ikke kunne hjelpe gjestfriheten! Som det fremgikk av høflighet, betydde det det ekstreme nivået av hekseri og ble respektert av de mest opphøyde. Blant tidlige kristne betydde mer intimt liv mer, mindre tradisjonell vennlighet, noe som ofte resulterte i det vi nå kaller nattverden. På denne måten betydde «samtidig» bekreftelse av solidaritet, dyp aksept av hverandre, symboliserte enheten i tro og liv. Det er derfor Pavlo introduserer et slikt eksempel på løsrivelse som stammer fra kirkens enhet.

La oss spørre i detalj om årsakene til slik grusomhet. Hvorfor inntar både Kristus og Paulus et så ekstremt «ukjærlig» standpunkt? Det er en rekke årsaker til dette:

(1) Utvisningen av en synder fra kirken viser hennes besluttsomhet i kampen mot synd. Synden, som ikke kan sees, vokser overalt, som en infeksjon eller som surdeig (1 Kor. 5:6). Kirken er fordervet av synd og kan ikke feire den hellige dagen. nytt liv i Kristus (5:8), og som et resultat kan vi oppleve Guds dom ikke bare med synderen, men med alle synderne (Åp 2:16). Kirkens synd er ikke like alvorlig som midtens synd. Menighetens holdning kan definitivt sees på som et hekseri for fellesskapet (1. Kor. 5:9-13). I midten kan du rope spontant, spontant og bli usynlig og nær, noe som i utgangspunktet fører til fortrolighet, normativitet av slik oppførsel, og deretter til gjentakelse av synd fra andre.

(2) Bevaring av synderen fra å skade kirkens rykte før ekteskapet. Kirkens vitnesbyrd og kall spiller ingen rolle. En udisiplinert kirke lar vantro rettferdiggjøre sin posisjon, sin umoral (1 Kor. 5:1-2). Kirken formidler Jesu Kristi verk i verden gjennom mennesker. Det er en høy grad av anerkjennelse for denne formidlende rollen, for denne representasjonen. En av de tydeligste manifestasjonene av dette mangfoldet er den moralske standarden som kirken demonstrerer for kirken. La oss lyse opp baken på Paulus sin kritikk av menigheten i Korint, hvis han påpeker at synden som kirken tolererte, budskapet for ekteskapet er avskaffet.

(3) Ekskommunikasjonen av synderen demonstrerer dybden av kirkens dype forankring. Problemet med den korintiske kirken var at det ikke var enhet i den, og dette gjenspeiles også i at synden til et av dens medlemmer ikke tilga noen. Alle levde for seg selv og respekterte det faktum at de kunne føre til omtanke (1. Kor. 5:2). Kirkens dag kan også dukke opp i de nye vurderingene av synd og manglende kompromiss i vedtaket, noe som ikke har noe med det å gjøre. Paulus skriver selv om "åndens enhet" i vedtakelsen av beslutninger om separasjonen (5:3-4) og om kirkens spontanitet til beslutningen om å gjennomføre dom over synderen (5:9-13) .

(4) I håndteringen av en synder, er kirken virkelig bare i samsvar med Guds vilje, og engasjerer seg ikke i vilkårlighet. Dette betyr Kristus selv, når vi snakker om det gjensidige forholdet mellom kirkens avgjørelse og avgjørelsen i himmelen (Matteus 18:18), og også Paulus, når vi skriver om adskillelsen «i Herren Jesu Kristi navn» og «ved Herren Jesu Kristi kraft» (1. Kor. 5:4). Så erklærer apostelen at vold mot en synder ikke utføres for kirkens enkle plikter, men ikke for syndernes belønning, men for den seirende gjenbetydningen gitt av Kirkens Overhode. Essensen av den stillestående kirkedisiplinen er å bringe for maksimalt utbytte. Vel, avgjørelsen er tatt mot Kristi myndighet og hele kirken.

(5) Ekskommunikasjonen, hvor merkelig den enn høres ut, bærer håp for synderen om at den som har gått gjennom harde prøvelser vil bli fornyet av Gud (1. Kor. 5:5). Kirken, som viser barmhjertighet mot synderen, ødelegger ham faktisk, og lar ikke Guds dom skje igjen. Denne typen medlidenhet ligner den til en motvillig kirurg, som, fordi det er unødvendig å forårsake ubehag for en syk person, blir fristet til å gjennomgå en syk eller unødvendig operasjon.

Vel, årsakene til separasjonen er enda mer alvorlige. Huden er allerede klar til å følge denne regelen uten å svikte, og alt på samme tid for å etablere et uforgjengelig fundament for kirkens disiplin, som den orden etablert av Gud. En annen matvare har imidlertid gått tapt og vil kreve gjenværende forsyninger. Hva slags iver er mulig fra et ekskommunisert medlem av kirken? Vi har allerede blitt fortalt at det oftest i kirker er mulig å unngå mer enn noen få utenomkirkelige restriksjoner som pålegges den ekskommuniserte. Og dette går ikke utover resultatene av utdanning på et spesielt nivå og for å informere hans forberedelse til kirkelivet på de områdene som er direkte relatert til åndelig næring.

Som det har blitt sagt mer enn en gang, overfører stråling en ny vekst i venene. Dessuten betyr dette manglende evne til å takle ikke bare ernæringen til en prest, men også med alt annet, inkludert slike tilsynelatende uskyldige ting som å gå på besøk. Og dette er sant både på nivået av hele kirken, og på nivået til hvert medlem av fellesskapet. Dessuten er betydningen fortsatt viktigere, i tillegg til den obligatoriske mentale effektiviteten av straffen som kirken påfører. Årsaker til denne spiren:

(1) Hvis noen av medlemmene av kirken fortsetter å utholde hundreårsdagen for ekskommunikasjon, fortsetter enheten i kirken. Som vi skrev ovenfor, roser hele kirken "i ett åndedrag" beslutningen om ekskommunikasjon. Skylden skapes av utryggheten i skyldfølelsen til ulike «grupper» i kirken, som kan plasseres på ulike måter før noen andre har blitt utvist, eller de har ført andre til en lignende episode av kirkelivet. Paulus taler om menighetens enhet, både i forvirring om syndene til noen av dens medlemmer (1 Kor 5:2), og i gleden over et nytt liv med Kristus (5:8).

(2) Å spare vann fra stråling skaper en ny illusjon av ens "normalitet", at det ikke er noe forferdelig med det. Hun innser ikke sin isolasjon, og faktisk har hun det ikke. Hele essensen av ekskommunikasjon som en handling rettet direkte mot å bringe synderen til deg er profan, siden han faktisk oppfatter støtte for sin måte å leve på. I dette tilfellet er det ikke nok å skrive et brev, det er nødvendig å skrive Skriften mer nøyaktig: "Hvis jeg har skrevet til deg, kjemp ikke med denne, som, som kalles en bror, er fratatt utuktig, eller den grådige, eller avgudsdyrkeren, eller den grådige, eller Nice, chizhak; Med slike mennesker kommer ikke nyhetene med en gang» (1. Kor. 5,11). En synder blir fratatt det han har uten straff. I forbindelse med dette ser praksisen ut til å være berettiget, uansett årsak er det ikke tillatt å delta på kirkesamlinger, små grupper, eller en ukes skole for voksne, slik at uansett hvor sent, hvor troende er samlet. En fast og rolig vurdering av slik praksis åpner for større rettferdighet og direktehet i den ytre lyttingen til bibelske avsnitt.

(3) Bevaring av enkel, hverdagslig slitasje med bestråling, med den ytterste spontanitet - for å hjelpe til med å overleve en viktig periode, for å støtte, for å roe ned - sletter på en time sperringen mellom de bestrålte og andre medlemmer av kirken. Langt fra selve separasjonen er de kanskje ikke lenger klar over et slikt "dekke"-faktum av biografien som ekskommunikasjon, eller rett og slett avbryter det formelle ritualet med omvendelse bare for fornyelse.

(4) Ondskap holdes utenfor midten av kirken. I løpet av en time stopper ekstaseskriket. Sangen ser ut til å føle den "rimelige" synden, velsignelsene med den. På denne måten gjennomføres den indre organiseringen av kirken, noe som vil føre til utgifter for hele fellesskapet (1. Kor. 5,6-8).

(5) Inndelingen av ekskommunikasjon i kategorier som det er mulig å slå seg sammen med, og som det ikke er mulig med, fører til degradering av selve ekskommunikasjonsinstitusjonen, til tap av tillit til slik straff. Det nye testamente har ikke de samme referansene til denne praksisen, separasjonen er beskrevet uten de samme inndelingene og karakteriseres helt entydig.

(6) Med tilstrekkelig åndeliggjøring av sinnene vil Skriftens autoritet kollapse som en prioritert veileder på alle områder av kirkelivet. De bibelske tekstene vi siterte vitner om at disse instruksjonene er svært praktiske. Bibelen er ikke et verktøy for teoretiske vrangforestillinger. Hvis vi slutter å behandle det som en bok med praktiske ordtak, vil store konsekvenser følge. Det er bedre fordi vi alltid har forventet den bibelske «reaksjonen på barmhjertighet».

Selvfølgelig blir det resulterende kvikksølvet ikke påvirket av bredden på begravelsen og den nødvendige dybden. Som allerede sagt, var en av hensiktene med artikkelen å forstå de vanskelige fakta som oppstår i forbindelse med temaet som diskuteres. Muligens for å oppmuntre til diskusjon. Kirkepraksis bekrefter at en slik diskusjon er moden. Jeg vant Trevibna ikke bare til det samme, for å lage messen i teologiske tidsskrifter, men til den som ble gitt oss doviren vidpovlynist for Kirken: for ї ї Renheten, ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї (Kristus.

BLAGOMISLI, Teologisk almanakk, Novosibirsk Biblical Theological Seminary, 2012

Anathema[Gresk ἀνάθεμα – ekskommunikasjon fra kirken] – dette er ekskommunikasjon av en kristen gjennom tilbedelse med de troende og i hellige ritualer, som anses som en form for kirkelig straff for alvorlige synder (av hensyn til ortodoksiens beste). tull og splittelse) og forliksavstemning.

Kirkens anathema kan ikke forveksles med ekskommunikasjon (ἀφορισμός) - midlertidig beskyttelse av mennesker fra å delta i kirkelige ritualer - straff for deres forbrytelser:

skurkskap, hor (Ap. 48), skjebnen tatt fra menighetsplanting for ytterligere swag (Ap. 30) så krever det ikke en forliksavgjørelse og krever ikke en forliksavstemning for orden.

Sens anatemi

Intervju av erkeprest Maxim Kozlov til avisen "Pracia"

Kanskje, far Maxima, ville det være naturlig for Rozmov å gjenkjenne betydningen av selve begrepet "anathema". The Great Radian Encyclopedia bekrefter at kristendommen har «en forbannelse over kirken, ekskommunikasjon fra kirken». Hva så?

- "Anathema" er et gresk ord som ligner på ordet "anatifimi", som betyr "innskudd, vær så snill noen." Anathema - de som har blitt gitt, overlevert til den absolutte viljen, i enhvers absolutte vilje. Kirken har et betydelig anathema - de som har blitt underkastet Guds gjenværende dom og om hva (eller om hvem) Kirken ikke lenger har sitt eget vergemål, og heller ikke sine bønner. Etter å ha uttalt anathema til hvem som helst, her kan du tydelig vitne: dette folket, enn si kalle seg en kristen, er de som med sitt lyse utseende og sine vaner har vært vitne til at de ikke har noe ønske om å forholde seg til Kristi kirke.

Så anathema er på ingen måte en "kirkens forbannelse", ettersom andre mennesker respekterer Great Radian Encyclopedia eller analfabeter tolker sekulære slanger; Dette betyr ikke å skille den sekulære betydningen av dette begrepet fra Kirken. Naturligvis har anathema ikke lenger rett til å ta del i kirkens liv: å bekjenne, å motta nattverd, å delta i gudstjenester. Selv om ekskommunikasjon fra kirkesang skjer slik, er det ingen anathema. Etter våre kanoner kan de som har syndet alvorlig, som regel avstå fra å delta i kirkens sakramenter. Standpunkter og synspunkter fra religioner unngås ikke, samsvarer ikke.

Er det sant at for første gang ble alle religionister anathematisert på 900-tallet, etter kirkens seier over ikonoklasmens kjetteri?

Dette er ikke helt sant. Allerede i de apostoliske brevene snakker de om å anathematisere dem som ikke bekjenner Kristus som Guds Sønn, som respekterer ham som en klok lærer i moral og som en ideell profet. Den hellige apostelen Paulus skrev: "Som vi har sagt før, så sier jeg nå: Hvis noen forkynner evangeliet for dere utenom dem dere har mottatt, la ham ikke bli bedøvet." Anatemas ble tydeligvis uttalt i de økumeniske rådene. På 400-tallet ble altså presbyteren til Alexandria-kirken, Arius, fordømt, som følte at Guds Sønn var med alle eldgamle fedre. På 500-tallet rammet den samme historien patriarken av Konstantinopel, Nestorius, som hånlig begynte å snakke om foreningen av den guddommelige og menneskelige natur i Kristus. Slike kirkedomstoler eksisterte helt frem til det VII økumeniske råd, hvor ikonoklasmens anathema ble utstedt.

I den første uken av fastetiden feiret 842 mennesker i den greske kirken et tegn på seier over alle kjetteriene som ble fordømt på de økumeniske konsilene, og kjempet om all den gudløse antikristne troen. Den liturgiske ritualen til denne helgen inkluderer først og fremst forkynnelsen av evig minne til fromhetens hengivne, troens prester, og på en annen måte forkynnelsen av de rike til kongene, patriarkene og andre ninny andre avdøde. av troen og på sin side naken anathema til de viktigste kjetteriene og deres religioner.

- Blir denne hellige ritualen fortsatt overholdt i vår kirke?

Ved å anerkjenne ham som en av de største russiske forfatterne, kunne kirken samtidig ikke snakke om den religiøse benådningen til forfatteren, fordi "Gud gir etter for ritualene." Det er ingen grunn til å forestille seg dette konseptet, gitt Kuprins bevis; fra prekestolene til de russiske kirkene ble anathemaet til "boyar Lev" aldri uttalt - dette er forfatterens kunstneriske intensjon. Synodalen 22. februar 1901 ble faktisk bekreftet av forfatterens autoritative synspunkter. På den tiden hadde deres religiøst-filosofiske tanker kommet til å benekte behovet for Kirken og sakramentene – dåp, bekjennelser, nattverd, og fornekte kristendommens grunnleggende postulat – at Kristus virkelig er Guds Sønn. Nareshti, forfatteren, har våget å skrive "Evangeliene, skrevet av Leo Tolstoj," i sin stolthet, respektfullt, over at han er den vakreste av dem som har levd i nitten århundrer før, den mest forståelse for hva Kristus trodde. .. "... Derfor spiller Kirken ingen rolle yogo med pikken hans Og vi kan ikke respektere det før vi åpner opp og fornyer vår forpliktelse til henne ..." - sa kirkens tjenestemann. Jeg husker at Lev Mikolayovich, ikke lenge før hans død, var i Optina-ørkenen, men ikke turte å gå til den eldstes celle, og da fikk ikke Optina-eldsten se skriveren etter å ha dødd. Far, la oss forbli Guds dom for den neste.

– Hvordan forklarer man anatematiseringen av en så spesiell person som Hetman Mazepa?

Det er ikke mindre sant, far til Vichizny, at Grishka Otrep'ev og Stepashka Razin ble utvist fra kirken ikke fra lojale baser, men som fiender av staten. På den tiden var det en viktig forståelse av "maktens symfoni" - kirke og sekulær. Persha dbala om den moralske helsen til folket, en venn - om statens sikkerhet og beskyttelsen av selve kirken. Kozhen, som sto opp mot makten, sto ikke bare opp mot monarkiet, men mot makten, som i århundrer har vært høyborg for allverdens ortodoksi. Som et resultat ble anti-makt-aksjoner umiddelbart sett på som anti-kirke, og de skyldige i dem ble anerkjent og fordømt av kirken gjennom anathema.

I de resterende årene ble antikirkelige aktiviteter utsatt for anathema stor storby Filaret (Denisenko), den store presten Glib Yakunin... Vil du si at de og andre mennesker som er så alvorlig fordømt av Kirken, i prinsippet bevarer muligheten for å henvende seg til Guds hus?

Anathema er ikke bare kirkeverdenens vitnesbyrd om de skyldige, men også vitnesbyrdet, brutalisert mot seg selv, til disse uheldige menneskene som har falt i skjønnhet, i selvbegrensede menneskers stolthet: «Husk! Jordens størst mulige dom har blitt ført mot deg. Omvend deg til den avdøde og gå tilbake til din fars hus, til din hjemlige kirke.» Det er ikke overraskende for noen å innse at selv om det er en anathema til testamentet om kristen kjærlighet til nå, ser det ut til at folk fortsatt er på villspor, anathemaet hindrer fortsatt ikke deres veier før omvendelse.

Anathema-ritualen fra mennesker som har angret dypt, har akseptert deres benådninger, det er kjent at gjentakelsen av deres tilstedeværelse i kirken blir fornyet, de kan begynne på nytt før sakramentene, og viktigst av alt, de vil bli løftet opp igjen frelsens kraft. Det eneste vi ikke kan snu er hans store verdighet.

– Så hvorfor er den romersk-katolske kirke under anathema?

Vatikanet har en kongregasjon for troen, som er den juridiske skyldige i den komplekse hellige inkvisisjonen, som kastet mange kjettere over hele Europa inn i Midtøsten. Jeg vil umiddelbart si at den russiske kirken aldri har engasjert seg i voldelig utryddelse av kjetterier... Så den nåværende Vatikankongregasjonen for ernæring avsetter med jevne mellomrom dommer både om spesifikke individer og om lovspesifikke retninger for religiøse tanker. Man kan nevne en rekke store katolske teologer og religiøse synspunkter (for eksempel «frigjøringsteologi» i Latin-Amerika) som ble fordømt av Vatikanet i denne perioden, noe som er ensbetydende med re-anathema.

Til slutt ber jeg deg, far Maxim, om å vende seg til problemet med å oppdatere den utenomkirkelige anathematiseringsritualen på ortodoksiens dag ...

Jeg tror at for en enkel og bred forklaring til det ortodokse folket, er det uhyggelig at Kirkens vitnesbyrd om de som har barmhjertighet, fornyelsen av denne ritualen, ville ha liten alvorlig betydning for de rike menneskene i vår tid. På forhånd, for de som under tilstrømningen av sekterisme har blitt viktige, er det absolutt tillatt å være både ortodokse og, la oss si, scientologer. Eller være ortodoks og være i en slags avskyelig protestantisk sekt, hvis ledere svikefullt sier om seg selv - vi er blitt kristne.

Jeg respekterer at "utsiktene" til å bli anathematisert kan elimineres av en åndelig vilkårlig person på grunn av den uforsiktige begravelsen av falske lærere, og som et resultat vil det vise seg å være verdiløst og en spoiler for den åndelige helsen til folket. Så vidt jeg vet er dette tankene til mange prester og lekmenn.

La oss anathema

Begrep

gresk begrepet ἀνάθεμα (ἀνάθημα) betyr blant hedenske forfattere (Homer, Sofokles, Herodot) «det som er viet til Gud; en gave, et offer til templet» (slik at det blir styrket, langt fra den opprinnelige opplevelsen). Vіn buv vikoristaniy u grets. oversettelser av Bibelen (Septuaginta) for å formidle det eldgamle hebraiske uttrykket - det som er forbannet, grepet av mennesker og dømt til nød (4. Mosebok 21. 2-3; 3. Mosebok 27. 28 flg.; 5. Mosebok 7. 26; 13) 15 (16), 17; 17; Josva 6. 17 ff.; 7. 11 ff.; Sak 14. 11; ta іn). Med infusjonen av det eldgamle hebraiske uttrykket «Anathema» dukket det opp spesifikke negative konnotasjoner og ble betydningen av «de som ble kastet opp av mennesker, bestemt til nød» og dermed «forbannet».

Hvis forstand lever opp til begrepet i brevene til St. ap. Paulus: 1 Kor 12,3; 16,22; Gal 1,8-9; Rom 9. 3. Ap. Paulus på ett sted vikorista en spesiell form for forbannelse: "Hvem elsker ikke Herren Jesus Kristus, anatema, maran-atha" (1. Kor. 16, 22). Å legge til "maran-afa" (aramisk - Herren er nær) indikerer fremtiden. Kristi komme, som bare gjenværende kan bestemme synderens andel.

I den tidlige yudamyismen ble veddluchennya vid-synagogene, yaken, vist, Zokrem, til Tikhen, hto, som stakk Kristus Mesia (por. Epіfanіy Kipri​(ADV. Haer. 81, til prototypen av anathema) den blå på IN 16. 2).

Det historiske anathemaet i Kirkens historie mot kjettere, meningsmotstandere og grove krenkere av kirkelig disiplin er basert på det vedtatte uttrykket i Gal 1.8-9 og 1.Kor.16.22. Først ble begrepet "Anathema" offisielt brukt. dekreter i kanonene til Elviras råd (etter 300) og Den kanoniske formelen "hvis noen... la ham være anathema" ble etablert i kirkens kanoner som begynte med Gangrian Council (bl. 340 - Gangr. 1-20) . Begrepet "levende Laod" ble gitt. 29, 34, 35; II Alt. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Alt. 7; Trul. 1; VII Civ. 1; Konst. (879). 3 ta inn.

Byzantium brukte ofte begrepet "katathema" (κατάθεμα - å bli forbannet). "Catathema" i betydningen "forbannelse" er til stede i kunngjøring 22.3, så vel som i "De 12 apostlers lære" (Didakh). Blir NT-ord skarpere? Alle R. IX Art. Den polske patriarken Methodius I stemte anathema og "catathema" til læren til St. Theodora the Studite Navkratiya og Athanasius, som ikke fikk lov til å fordømme verkene til leseren deres, direkte mot patriarkene til Tarasius (784-806) og Nikephoros I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès ; K. A. Maksimovich) .

Sokrates Scholastic i "Ecclesiastical History" gir sitt eget rimelige uttrykk: anathema, brev. "Pokladannaya" betyr, etter hans mening, som om å "heve" en spesiell stele, på hva slags forbannelse kjettere for det skjulte syn og vitenskap (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Essensen av anathema

I 1. sendebud til Korinterne (5. 1-5) ap. Pavlo forkynner "å behage Satan" til den som tok farens tropp som en tropp. Apostelen Ale sier selv at bare legemet er gitt i pine, og bare for at sjelen skal bli rystet (1 Tim. 1. 20; det vidunderlige mørke stedet til St. Johannes Krysostomos (On 1 Tim. 5 – PG. 62) . Kol 528) Men med tilstrømningen av navnene på de apostoliske brevene, ble gjenerobringen, som A. dvs. gjenfortellingen av Satan, utvidet. heller ikke de døde» (PG. 48. Kol. 945-952), brettet i formen Tilbedelse og aktiviteter under navnet St. John Chrysostom (selv om det kanskje ikke skyldes ham), deler denne oppfatningen (Kol. 949), noe som gjør A. uakseptabel, da det ikke er noe håp for ordren om å holde seg til kristendommens grunnleggende lov - loven kjærlighet til neste , uavhengig av renheten i hans tro (forbindelsen med dette er knyttet til lignelsen om den barmhjertige samaritan i Lukas 10.30-37). La oss ikke være anathema" ikke mot bestemte individer, men mot urettferdige handlinger (1. Kor. 16.22 og Gal. 1.8) (PG. 48. Kol. 948) Når det gjelder mennesker, så dommen over dem utføres av den store dommeren - de som dømmer andre til evig død, tilegner seg selv hans verdighet og grusomme straff som tilranere av den øverste makt (Kol. 949). Dette blikket på A. kjenner hans støtte fra bysantinerne. kanonist Theodore Balsamon (XII århundre) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; rev.: PG. 137, 1237A).

Kristi ord tjener som en erstatning for kirkens anatomi: "...hvis han ikke lytter til kirken, så la ham være en hedning og en mitar" (Mt 18.17) (Sinaisky, prot. s. 23, 25- 26; Trinity. s. 5 - 6).

Problemet med nødvendigheten og tillateligheten av anathema er enda mer komplekst. I kirkens historie ble stagnasjonen eller ikke-stasen av anathema diktert av en rekke lave spesifikke forhold, blant annet ble hovedrollen spilt av nivået av usikkerhet for kirkens integritet til aktiviteten eller individet som er blir straffet. Problemene til A. er spesielt komplekse, både av teologisk og juridisk art.

Tanken på den velsignede har blitt godt etablert i Midtøsten, både i landene og i den ortodokse forsamlingen. Augustine til den som St. Dåpen fører til fullstendig ekskludering av individet fra Kirken, og anathemaet stenger ikke resten av veien til frelse (aug.). Overføringen av anathema ble brukt i den tidlige middeltiden i solnedgangen som "overført til den evige død" (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), som imidlertid ble oppgitt kun for dødelige synder og bare i forskjellige tilfeller ї forpliktelse til benådninger (ikke gi) 56. s. Til katedralen i Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florentiae, 1759. T. 14. Kol. 832).

I ortodoksi er kirkens anathema den konsiliært stemte ekskommunikasjon av individer (grupper av individer), tanker og handlinger som truer renheten i kirkens integritet og enhet, den "medisinske" handlingen av isolasjon fra troens styrke behagelig, en handling av storhet og storhet av anathematized og godhet av søvnighet. A. det blir stillestående etter gjentatte forsøk på å oppfordre ugjerningsmannen til å omvende seg og håpe på hans omvendelse og vende tilbake til kirken i fremtiden, og etter det, og i hans tur. Den katolske tradisjonen fortsetter å respektere A. forbannelser og tap av håp om straff. Fra dette synspunktet er anatematiseringen basert på jordisk liv: hvis anathema er en forbannelse, så må man gå ut og bli straffet av de døde; Siden det er bannlyst for vitnesbyrdet om irrelevansen til mennesker for Kirken, kan dette vitnesbyrdet skje når som helst.

Fragmentene av anathemaet som omvendelse er basert på Den Hellige Ånd. Skriften, det vil si at den kommer fra guddommelig lov, og dens skriving er ikke begrenset av historiske rammer.

Anathema

Handlinger som fortjener anathema, har som regel karakter av et stort dogmatisk eller disiplinært onde, så personlig anathema ble etablert i den gamle kirken hovedsakelig til kjetterier, falske lærere, dissentere. På grunn av strengheten til denne straffen ble testamentet tvunget til å gå ekstremt langt, da tiltakene som ble tatt mot synderne viste seg å være ineffektive.

Vimovas anathema over be-kim formidlet umiddelbart formelen "Im'yarok la ham være anathema" (ἀνάθεμα ἔστω), slik at "la ham ikke bli ekskommunisert (forbannet)"; Trinn for trinn kan formelen få et annet utseende, der begrepet "Anathema" nå betyr ikke det ekskommuniserte subjektet, men ekskommunikasjonshandlingen som følger: "for ham er anathema." En mulig formulering er "Jeg anatematiserer verden og (eller) dens kjetteri."

Å respektere alvoret og autentisiteten til noe slikt, som overføringen av noens anathema, det gjengyldiggjørende organet som i utgangspunktet ville være biskopens representasjonsråd, synoden sammen med patriarken, og i de verste tilfellene - det er det. Katedral. Patriarkene var i disse situasjonene, hvis de ensartet diskuterte overføring av noen til A., villige til å legge inn skatt som en offisiell rådsbeslutning. En videoepisode fra livet til St. John Chrysostom, hvis han som erkebiskop av Konstantinopel bestemte seg for å fordømme biskopens håndlangere på egenhånd. Dioscorus fra Hermopolis og Origenes verk, men basert på den "konsiliære avgjørelsen" (καθολικὴ διάϒνωσις - por.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

I den kristne kirkes historie var den mest dramatiske episoden av opphøret av A. de pavelige legatenes gjensidige anathema, kort. Frederick (fremtidig Stephen X), kort. Humberta og Archiep. Amalfi Peter, og den polske patriarken Michael I Kirularia i 1054, som ble den formelle drivkraften for den ugjenkallelige underavdelingen av Vesten. (katolsk) ta Cx. (ortodoks) kristen Kirke

I den russisk-ortodokse kirke pålegges "kanoniske straffer, som ... ekskommunikasjon fra kirken gjennom anathematisering, av bispedømmebiskopen og patriarken av Moskva og hele Russland og Den hellige synoden bare for skatter til kirkedomstolen" (vedtekter) , 2000. VII 5).

Siden anathema blir pålagt etter døden, betyr det at minne om den avdødes sjel, panachidas og begravelsestjenester, og forbudet mot tillatte bønner er forbudt.

I den ortodokse liturgiske tradisjonen fra 843 rubler. (den fornyede ikondyrkingen innleder en spesiell rite for "ortodoksens renhet" - en mer presserende forkynnelse av troens religiøse dogmer, A. kjettere, "Evig minne" om de avdøde og rikt sunne troende (div. ortodoksi) i).

Anathema for kirkelige formål

Som sådan blir anathema gitt til de mest kirkelige straffer, og deres handlinger for post-kirkelige (kirkelige, politiske) formål blir ikke respektert av kanoniske: det er ingen grunn for kanonisk lov. Å protestere nærheten til kirkelig og sekulær makt i de ortodokse maktene er noen ganger uhyggelig med politisk karakter. I Byzantiums historie var det episoder med overføring av anathema til slaktere og overtakere av keisermakten: til 1026 rubler. Etter aktiv deltakelse fra keiser Kostyantin VIII, vedtok rådet en resolusjon om anathema til arrangørene og deltakerne for å bli knivstukket i hjel. Lignende betegnelser ble sett av påfølgende keisere (1171 og 1272). (I 1294 tillot ikke patriark Ivan XII Cosmas og biskopene et lignende dekret om Michael IX Paleologus' død). Før den "politiske" kulturen ble anathemas gitt frem til Byzantium og i perioden stor krig i 40-tallets steiner. XIV Art. Imidlertid har denne praksisen vokst kraftig på siden av så innsiktsfulle kanonister og teologer som patriark Philotheus Kokkin og Matthew the Angel of Panaret, som spiraliserte argumentasjonen sin på den tidligere gjennomgåtte avhandlingen, som ble tilskrevet Saint John Zolotoust, og tanken til Theodore Balsamon. Motstandere av det "politiske" anathemaet påpekte dessuten med rette at usurperne var de ortodokse bysantinske keiserne, hvis navn imidlertid knapt ble gjenoppstått fra diptyker og ikke ble husket i liturgien, noe som imidlertid ikke skjedde. . I den russiske kirkens historie skjedde et lignende utbrudd ved konsilet i 1667, da en superkirke mellom de greske og russiske biskopene fikk lov til å bli anathematisert for medlemmer av rekkene som prøver å styrte den opprinnelige regjeringen. Grekerne, etter sangen til de aleksandrinske patriarkene "lovsamling", insisterte på anathemas for slike individer, mot de russiske erkeprestene, og anerkjente lovligheten av anathemas for kjettere og meningsmotstandere, ga ikke bevis for å skape en spesiell holdning fra Kirke som ikke står mot kirken, men mot den sekulære regjeringen. , Prot. s. 58-59).

For keiser Peter I, for maktens fulle kontroll over kirken, var det et utbrudd av anathema for maktens ugjerningsmann, ikke pålagt av et råd av biskoper, men av et keiserlig dekret (utvisningen fra opprørerens kirke). Stefan Glebov ved dekret 23. september 1718).

Før apotropaisk liv, som fører til unødvendige handlinger, er inskripsjonene på mange gjennomsnittlige gravsteiner anathema, som truer med anathema til den som graver graven. Kopi-kopier ble ofte plassert på første eller bakside av manuskriptbrevet som anathematiserte mulig tyveri av en bok, for å fange tyven. Noen ganger kom forbannelser over hodene til de som våget å endre teksten i boken, selv om det til slutt er umulig å snakke om "postkirkelig meta", ellers ville det være som å leve bannlyst å ta hevn på teksten til det hellige brev (por.: Kunngjøring 22, 18-19).

Åndelig og juridisk arv er bannlyst

Det er en offisiell stemme mot hvem som helst som skal anatematiseres (eller anathematiseres fremfor alt) til ekskludering av den personen fra kirkesamfunnet, ekskommunikasjon fra hellige ritualer, forsvar av kirken og krav på kristen tilbedelse. Ved solnedgang, det siste fra 800-tallet. anathema ble pålagt og pålagt personer utsatt for anathema (nedfelt i den tredje regelen til Lateran II Council av 1139). Loven anathematiserer bruddene på loven ved å presentere en positiv holdning og vitnesbyrd i retten, siden drap ikke var straffbart i den strenge rettsorden.

Dette er anatemi

Det overførte anathemaet er ikke en handling som ugjenkallelig stenger veien før den svinger til kirken og gjennom porten til stien. Anvendelsen av anathema som en større kirkelig straff krever følgende komplekse juridiske prosedyre, som inkluderer: a) omvendelse av den anathematiserte personen, som utføres i en spesiell, vanligvis offentlig orden; omvendelse må bringes direkte gjennom dyret til kroppen til kirkemyndighetene, som har blitt anathematisert, men gjennom en person utpekt av det (for eksempel gjennom en skriftefar); medlemmer av Kirken) avgjøres av kroppen, som er byrdens skyld, for denne personens tilgivelse. Anathemaet kan også oppheves etter døden - da er alle typer minnesmerke for den avdøde igjen tillatt.

Født i 1964 i Jerusalem med tilskyndelse av Athenagoras, patriark av Konstantinopel (1886-1972), ble hans medarbeider med pave Paul VI. Det første møtet av denne typen begynte med Union of Florence i 1439 (det guddommelige råd i Ferraro-Firenze). Resultatet av kampen var etableringen av gjensidige anathemas, som var basert på 1054 rubler. Av større betydning for den russiske kirken er anathematiseringen av dissenterene til de gamle troende av Rådet for den russisk-ortodokse kirke i 1971.

Anathema ved den russisk-ortodokse kirken

Etableringen av anathema i den russiske kirken har en rekke viktige trekk blant de den gamle kirken. I historien til den russisk-ortodokse kirken, på tidspunktet for endringen fra den bysantinske kirken, var det ikke et slikt antall kjetterier, og det kan ikke ha vært et klart fall fra kristendommen til hedenskap og andre religioner. Den før-mongolske epoken hadde et lavt antall regler som var direkte i motsetning til hedenske ritualer, - for eksempel regel 15 og 16 til Johannes II, Metropolitan of Kiev (1076/1077-1089), for å avvise "fremmede til vår tro og kastet ut fra den katolske kirken» av alle som ofrer på toppene gіr, det gjør vondt og krisen når ikke etableringen av en kristen busk og tar ikke nattverd selv om det er tid for elva. I følge regel 2 i Cyril II, Metropolitan of Kiev (bl. 1247-1281), ble ekskommunikasjon fra kirken truet av de som i helgenkirken spilte gallaspill og knyttnevekamper, og de som døde i slike kamper gikk til fordømmelse "i dette århundre og i mai" tne" ( Beneshevich V.N. Davnoslovyanskaya kermanich XIV titler uten tlumachen. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). I tillegg ekskluderer regel 5 i Metropolitan John fra Kirken de som ikke mottar nattverd og lever i kjøtt og "skrev" i flott innlegg, regel 23 - spesielt de som solgte kristne til slaveri, "vi vil ødelegge", regel 25 og 26 - de som gikk inn i incestuøse horer (Samme der. Z. 79, 85-86).

Midt i befolkningen i den ytre utkanten av den russiske staten var det en bevegelse mot katolisisme og protestantisme, mot følgesvennene, som inngikk en union med Roma eller gikk over til protestantismen, den russisk-ortodokse kirken påla ikke anathema, de ba om en gjenforening. De ble født fra den ortodokse kirke. Det karakteristiske prinsippet for den russisk-ortodokse kirken i kampen mot kjetterier, sekter og skisma var som regel mer forsiktig enn å pålegge anathema - det ble stemt frem av uforsonlige skismatikere og kjettere, opp til kanonisk lov. Til 1375 gni. Strigolniki ble ekskommunisert fra kirken - Novgorod-Pskov-kjetteriet til Strigolniki var ikke et samlet russisk kjetteri. Vaughn ble med XV - nesten. XVI århundre i Novgorod-Moskva-kjetteriet om "jødeskap" (avdeling av den russisk-ortodokse kirke. s. 53, 69-71), trådte anathemaet om "jødeskap" i kraft i 1490 og 1504. Det gammeltroende skismaet fra 1666-1 ble en betydelig manifestasjon av den russiske kirken. 667 rub., scho ulykkens vin på jorden med korrigering av kirkebøker og ritualer i henhold til det greske symbolet - anathema til dissenterene til de gamle troende ble uttalt på konsilet i 1666-1667 . De "åndelige forskriftene" til Peter I (1720) anathematiserer også mesterne som skjuler meningsmotstandere i deres livmor (Del 2. Verdslige individer. 5).

"Åndelige forskrifter" rapporterer om de som er skyldige i anathema i hvilke tilfeller, for hvilke onde forbrytelser ("... den som tydelig spotter Guds navn eller det hellige brev, eller kirken, eller åpenbart en synder, ikke gjør det nøl med å gjøre din egen rettferdighet, ellers mer arrogant, for uten den rette krenkelsen, aksepterer omvendelse og den hellige eukaristien ikke lenger skjebnen, men hva annet kan gjøres med Guds åpenbare lov, som og hånet, slik, etter gjentatte straffer , fast og stolt, fast, klar til å gå til retten deshchitsey strat. ale for åpenbar og stolt uvitenhet til Guds dom og kirkens styre med de tyske brødrenes store fred...” – Del 2. Om biskoper. i ... "- Ibid.), hva er arven etter anathema for den anatematiserte familien ("... det er det samme som er anathema for dette, og ikke troppen eller barna ..." - Ibid.) og sinnet til anathemas tillatelse Hvis du omvender deg fra dine "omvendelser" og ønsker å bringe omvendelse, hvis du ikke omvender deg og "fortsetter å gi anathema til kirken", så vil Spiritual Collegium spørre domstolen til de verdslige myndigheter. Anathemaet oppstår fra synet på Kristi legeme, Kirken, som ikke lenger er kristne og "tapet av alle velsignelser, har Frelserens død tilført oss" (Ibid.).

Anatemas ble gitt av kjetteren-ikonoklasten D. Tveritinov og hans tilhengere under rettssaken mot dem i 1713-1723. Straffen for kjettere og meningsmotstandere i den patriarkalske perioden var ikke begrenset av anathema - den ble som regel supplert med enten kroppslige (inkludert kroppslige) straffer, eller av forvisning og straff, og oftest av dødsstraff gjennom soverommet (bygningen ble bygget opp til "jødeskap" i 1504, og ble legalisert ved tsarens dekret i 1684 etter oppløsningen av de gamle troende).

Kirken stemte også mot de som begikk alvorlige grusomheter mot folket - bedragere, opprørere og feriegjester. I alle disse konfliktene under sekulært styre er det imidlertid et element av motstand mot ortodoksi - eller i form av motstand mot kjettere (overgangen av bedrageren Grigory Otrepev til de polske intervensjonistene. på begynnelsen av 1600-tallet, regjering av Hetman av Lille Russland Ivan Mazepi i 1709, under krigen med svenskene), eller som en direkte forfølgelse av kirken, som under bondekrigene på 1700-tallet.

Riten for "Urochiness of Orthodoxy", som kom til den russiske kirken etter dåpen i Russland, og gjenkjenner gradvis endringer her og mer: fra slektningene. XV århundre Inntil nå var navnene på krigerne "jødeskap" inkludert, på 1600-tallet. - navnene på feriegjestene og bedragerne "Grishka Otrep'ev", "Timoshka Akindinov", opprøreren Stenka Razin, dissidentene Avakum, Lazar, Mikita Suzdalts etc., på 1700-tallet - navnene på "Ivashka Mazepa". Riten, som tillot endringer på stiftsbiskopenes side, og gradvis mistet sin kunnskap, var den hellige synoden i 1764. etter å ha sendt denne nye, korrigerte utgaven, forpliktet alle bispedømmene. Ved 1801 r. Ritualen til ortodoksiens renhet ble betydelig forkortet: i dette tilfellet ble bare kjetteriene i seg selv omtolket, uten mysteriet med navnene på kjettere, og siden navnene på de suverene ugjerningsmennene ble fjernet (allerede i en korrigert form) "Grigory Otrep" ev" og "Ivan Ma" zepa." Senere, i utgaven av 1869, ble disse navnene også utelatt - i stedet for dem dukket den offisielle setningen opp om "de som våger å gjøre opprør" mot de "ortodokse suverene." I løpet av timen, på en slik måte, med anathematisering av kjente individer, døde den russiske kirke raskt deres nummer, og kalte navnene unikt og indikerte at disse personene er utpekt, med hensyn til både dogmatiske og disiplinære benådninger, så vel som suverene ugagn.

Ekteskapet på begynnelsen av 1900-tallet hadde stor gjenklang med kirkens ekskommunikasjon av forfatteren grev Lev Mikolayovich Tolstoj, grunnlagt av Den hellige synode (20-23 år 1901). Den presiderende synoden kaller grev Tolstoj en «løgner», som forkynner «ødeleggelsen av alle dogmer fra den ortodokse kirke og selve essensen av den kristne tro», som «skryter over de helligste gjenstandene for det ortodokse folkets tro, uten at viker meg for hån Jeg elsker sakramentene så mye som mulig. ...Forsøkene jeg gjorde før jeg kom til fornuft var ikke vellykket. Derfor respekterer ikke Kirken ham som medlem, og vi kan ikke respektere ham før han omvender seg og ikke fornyer sin troskap med henne.» I stedet for ordet "Anatema" brukte den øverste synoden uttrykket "å vinne seg fra enhver form for forening med den ortodokse kirken", "å falle fra kirken". 4 kv. 1901 gr. Tolstoj ga sitt vitnesbyrd på den guddommelige synoden, der han erklærte: «Jeg har aktivt bekjent til Kirken, etter å ha sluttet å avsky deres ritualer og etter å ha skrevet et bud til mine kjære, slik at stanken, hvis jeg dør, ikke ville få lov til å nå meg av kirketjenere... De som jeg kaster ut til de tåpelige Den tredje og historien om de første menneskenes fall, historien om Gud, som ble født av Jomfruen, som forløser folket, er absolutt rettferdig» (Sitat fra: The Spiritual Tragedy of Leo Tolstoy. M., 1995. S. 88). U lute. 2001 r. oldebarnet til skriveren V. Tolstoj gikk til den hellige patriarken Alexy II med et ark der han ba om å bli ekskommunisert fra grev Tolstoj. Den hellige patriarken snakket til korrespondentene om dette ved å si: Grev Tolstoj, etter å ha forestilt seg å være en ortodoks kristen, etter å ha forestilt seg å være medlem av kirken, kan vi ikke motstå det faktum at disse litteraturgeniene, men kanskje klart anti -Kristne kreasjoner; Hvem har rett til, etter 100 år, å påtvinge folk de de var overbevist om?

Den hellige patriarken Tikhon de to døtrene anatematiserte «skaperne av lovløshet og forfølgere av troen og den ortodokse kirke»: i 1918. i forbindelse med forfølgelsene som begynte, og i 1922. fra samlingen av hellige gjenstander fra kirken under stasjonen for å hjelpe de sultne (Acts of St. Tikhon). 82-85, 188-190). Den antireligiøse politikken til regjeringen på 50- og 60-tallet førte til at dekretet til patriarken og presten dukket opp. Kirkemøte nr. 23 med 30 grupper. 1959 r. "De spottet Herren offentlig": presteskapet som utførte dette onde, som var. Erkeprest Oleksandr Yosipov, den store presten Pavel Darmansky, "respekterer de som er utvist fra prestedømmet og opphevelsen av all kirkelig tilbedelse", "Evgraf Duluman og andre store ortodokse lekmenn som offentlig spottet Herren, ekskommuniserer View of the Church" (ZhMP. 1960) ). 27). Våren 1993, ved innhøstingstimen, sto Det hvite hus i Moskva, Den hellige synode Den russisk-ortodokse kirke har svart på erklæringen (1. juni) og oppfordret folk til å ta til fornuft og gå tilbake til dialog. Den 8. juni dukket den hellige patriark Alexy II, den hellige synode og hierarkene som ankom på minnedagen for St. Sergius av Radonezki ved Treenigheten-Sergius Lavra, opp i klosteret, der uten å nevne spesifikke navn , fordømte de de som så sølte ut det uskyldige blodet til dine naboer - "Å rope blod til himmelen og, som den hellige kirke har gått foran den, å miste Kains uforanderlige segl på sin samvittighet (Orthodox Moscow. 1993. No. 5).

Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke 1994 fra den betydningsfulle "Om pseudo-kristne sekter, nyhedenskap og okkultisme", etter den apostoliske tradisjonen, etter å ha tatt ordene om ekskommunikasjon (A.) til de som deler de nåværende sektene, "nye religiøse bevegelser", hedenskap, astrologisk , astrologiske. -in og så videre, som ville avsløre krigen til Kristi kirke. Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke 1997 etter å ha presentert munken fra kirken. Filareta (Denisenko). Reduksjoner av alle nivåer i presteskapet ved Bisperådet i 1992, før Bisperådet i 1994. om de som har fortsatt sin dissekteriske aktivitet og blitt bedøvet, som har fortsatt å holde «gudstjenester» og falske innvielser; «Munken Philaret, rik på luksus, som ikke hadde den hellige rang, kalte seg selv «patriarken av Kiev og hele Russland-Ukraina», og med sine onde gjerninger fortsatte han å diskreditere ortodoksien. Katedralen, grunnet på Ap. 28, Sardik. 14, Antiokia. 4, Vasil. 88, som angir: "Avslør prins Philaret (Mikhail Antonovich Denisenko) fra Kristi kirke. Måtte du være i fred med hele folket.» Katedralen var foran seg selv for å ta sin del av den onde aktiviteten. man. Philaret formanet dem til omvendelse - ellers ville de bli fjernet fra kirken gjennom anathema. Council of Confessions of the Primates of the Local Orthodox Churches. Kirker om anatematiseringen av kolossen. man. Filareta (Denisenko) (JMP. 1997. Nr. 4. S. 19-20). Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke 1997 etter å ha fordømt den antikirkelige aktiviteten til Glib Pavlovich Yakunin, fritatt for den opphøyde prestens hellige verdighet. Kirkemøtet er 8 år gammel. 1993 r. Og i forkant av Biskopsrådet i 1994: "Når den uregjerlige bruken av prestedømmet og presteteltene fortsetter... vil budskapet om hans adskillelse fra kirken bli ødelagt." G.P. Yakunin lyttet ikke til den brutale oppfordringen om omvendelse og straffen for grusomheter. Katedralen har utsikt over Ap. 28, Karth. 10, Sardik. 14, Antiokia. 4, Gårdsplass 13, Vasil. 88 som betyr: «Se Glib Pavlovich Yakunin fra Kristi kirke. Måtte du være i fred med hele folket» (Ibid. s. 20).

Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubingen, 1857; Suvorov N.V. Om kirkestraff: Bevis for etterforskning fra kirkeretten. St. Petersburg, 1876; Mikilskiy K. Anathema, eller ekskommunikasjon. St. Petersburg, 1879; Uspensky F. I. Synodikon av Tizhden Pravoslav. Odessa, 1892; Petrovsky A. St. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Historie og bruk av trosbekjennelser og anathemaer i kirkens tidlige århundrer. L., 1906; Sinaisky A., prot. Om de som brente og ble ekskommunisert fra den gamle kristne og russiske kirken. St. Petersburg, 1908; Preobrazhensky A.A. Kirkens ekskommunikasjon (anathema) har sin historie og sine grunnleggende motiver. Kaz., 1909; Shiryaev St. N. Religiøse onder. Yaroslavl, 1909; Troitsky A.D. Kirkens ekskommunikasjon og hans arv. Før., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. s. 512-516; Moshin St. A., prot. Serbisk utgave av Synodic // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d'Hist. et Civ. Bysant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon og Staatsraison i Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz og J . Le patriarche-metoden; Ράλλη Κ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησία. Θεσσαλονίκη, 19933; Fogen M. Th. von. Rebellion und Excommunication in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (Kompilert) Anathema: Historien om det 20. århundre. [M.], 1998; Maksimič K. Patriark Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. s. 422-446.

30.06.2011

Kirken er den eneste militære organisasjonen i verden som er i ferd med å fullføre sine sår.
Fra ikke-kristne filosofier...

For ikke lenge siden ble jeg et vitne til en ikke-selv-historie. Bare én bror er i live. Han bodde ikke i Russland, men i en europeisk region, og importerte bibler og annen kristen litteratur til Sovjetunionen. Importerer dypt ulovlig. Lyden av å leve på nerver, adrenalin. Når han ble tatt, ble han persona non grata i USSR. Tilsynelatende har de utenlandske partnerne og misjonene mistet interessen. Livet har blitt blidt og kjedelig. Den første aksen er på vei mot adrenalin, og gjestene vil se Satans spill. Broren planlegger å ta av seg dosen med skarpe hekser, etter å ha kvalt seg med den unge damen og fratatt hjemlandet hans makt. En synd er en synd. Livet rullet rundt. Den sene ankomsten endret ingenting. Troppen og barna klarte fortsatt ikke å spore opp den fortapte mannen og faren. Kirken trodde ikke den angrende. Broren min ble utvist. Etter å ha møttes her og der, kjenner du hjørnet til denne utrolige damen. Steinene har passert. I lang tid nå har det ikke vært noen SRSR... I-aksen en gang visste en av de russiske sommerbrødrene om en slik misjonær og ønsket å finne ut om hans andel. Det ble sagt i detalj. I dag er det ikke noe problem å kjenne folk i Europa. Kjente personer ble henvist til det nødvendige telefonnummeret. Gamle venner utvekslet hilsener... Og sommereuropeeren begynte å bryte ut i latter som et barn. Han sa med tårer: "Du vet, bror, i 25 år har du vært den første av dem som kalte meg."

Jeg har nøye endret noen detaljer i denne historien for å gjøre den mindre gjenkjennelig slik at heltene lever i beste velgående. Panova, han bryr seg ikke om sin egen andel... Det er ikke nok for oss! Vi markerer det absolutt ikke, og når det er kamp, ​​flytter vi til en annen side av gaten...

Historien er ikke selvstendig. Jeg tenkte plutselig at de som i det uendelige snakker om "Herrens grenseløse barmhjertighet og kjærlighet", jeg synes de ser ut til å være fryktelig årvåkne overfor brødrene sine. Så hva er hydlivi... Dekalene er preget og zhorstoki...

Før ekskommunikasjonen er det dessverre umulig for oss å bli ansett som store. Kirkelig disiplin i vårt land er ofte ikke organisert vakrere enn en elefant i en mugge. I løpet av de siste 20 årene av min kristendom har jeg spesielt kjent minst et dusin mennesker som har blitt korrumpert i livet. Det onde ved dem er ikke så mye synd som den ubønnhørlige lovprisningen er feil type ekskommunikasjon. Si, for en så grusom person som meg er et dusin onde aksjer nok. Og sommertroende kaster alle opp og kaster opp andre historier.

Skriften taler om ekskommunikasjon fra kirken. Men ingen av Kristi apostler, selv i en forferdelig drøm, kunne ha drømt om funnene våre, som var uakseptable for ånden i Det nye testamente.

Axis bare noen få av dem:

Strålingen som kan påvirke andre.

Slik at det ikke skader andre... Slå dine egne, slik at andre blir redde...

Disse verdslige maksimene ser ut til å bli til kristne mottoer.

Jeg er et vitne (og en ivrig motstander av lovløshet) av ekskommunikasjonen av en ung kvinne fra kirken for de som har vokst opp som en kristen datter (et medlem av en annen kirke), som skal gifte seg med en kristen ungdom, tillatt forlovet til å vokse opp lla zdіysnit... motorisk si... MASSE!

Hvis jeg hadde gitt næring til pastoren, som ikke hadde fullført livet, og tatt en slik avgjørelse, ble jeg satt på baken av munnen, som var navngivningen og navngivningen som ble gitt til de unge...

Hvis fragmentene av navn og navn ikke var "i jurisdiksjonen" til den pastoren, hadde svigermoren til den nylig løslatte faren en sjanse til å bli hørt.

Ekskommunikasjonen har økt kirkens rykte rundt om i verden.

Jeg husker hvordan en jente ble tatt fra Kirken fordi hun ble et offer for seksuell vold. Hun hadde ansvaret, og for ikke å "skade kirkens omdømme" (eller, som det er vanlig i religiøse nyheter, for å forhindre at kirken ble skadet) ble de ekskommunisert. Så kanskje hun var der, og jeg tror hun er skyldig (hun mistet seg selv med feil fyr). Men grusomheten og misforholdet til straff er rett og slett ekkelt.

Ikke la slike mennesker få vite at kirkens omdømme vil bli skadet i fremtiden av lignende vedtak.

De evangeliske kirkene i Russland har dermed blitt assosiert med totalitær sekterisme (viktig nok, heldigvis, hibni). Og slike "skatter om renslighet" eliminerer stereotypiene som påtvinges mennesker av gudløs propaganda.

I slike fariseiske kirker er det bedre å øke andelen av folket, i stedet for å formelt miste det rene. Akkurat som fariseerne, som ikke våget å leie falske vitner mot Kristus, sendte de Guds Sønn til den dødens pine, og så våget de å gå inn i retten foran Pilatus:

Så ledet Cayyafi Jesus til Praetorium. Buv sår; og stanken nådde ikke pretoriet, for ikke å bli uren , før [det var mulig] å spise påske. (Ivan 18:28)

For et grådig hykleri!

Sletting, som opprettelse av spesielle strukturer.

Når kirkens disiplin blir til å manipulere mennesker. Teknikken, for å være ærlig, er enkel: selv om den er praktisk, kan du lede en person ut av deg selv hvis du kjenner de såre punktene. Du kan provosere en bror eller søster til upassende oppførsel, og deretter lære dem gjennom nærvær av ydmykhet.

Jeg kjente forargelsen da to brødre ble arrestert med ordene: for sjarm. Jeg gispet umiddelbart, etter å ha innsett hvordan brødrene, i dekke av mørket ved korsveien i den nye måneden, blandet pulver fra den tørkede halen til en død svart tarm med paddeslim ...

Men alt virket veldig prosaisk. Kirkens diakon ga dem en slags ubetydelig oppgave, og de bestemte seg for å bli hans herre, og sendte ham til å være opptatt.

Vel, kraft og all magien... Og hva er magien her? - sov vi... Vel, det er det! Det står skrevet: "For ulydighet er [den samme] synd som fortryllelse, og er basert på [det samme som] avgudsdyrkelse ..." (1 Samuel 15:23)

Avgang, som pokuta.

Det vanligste nedfallet. Folket syndet, omvendte seg, men de sier fortsatt og spør: hvordan kan vi ikke bli straffet for vår synd?

Nylig rev jeg av et ark med mat om broren min, som var en fylliker, og i hans liv var dette ikke lenger den første episoden. Bror anitrohi forteller ikke sannheten, de prøvde å prøve å kjempe mot synd. Ale min kjære spivrozmovnik spurte: er ikke denne broren skyldig i å stå foran medlemsmøter med omvendelse og kirkens mulighet til å tilbe om muligheten for straff?

Les skriftstedet fra en syndig bror og gjør det barmhjertig, og drep ikke med din bror, men med synd! (Fantastisk myte om kampen med frykt).

Apostelen Paulus snakker utvetydig om en person som ble et offer for synd.

Brødre! Hver gang en person faller inn i en forseelse, retter dere, åndelige, en slik person i en ånd av rettferdighet, og hold øye med huden deres for ikke å bli skremt. (Gal 6:1)

Et slikt krav er ikke å straffe, men å utrydde. (Gretsks ord betyr her bokstavelig talt: nåde, kjærlighet, omorganisering).

Bibelen har ikke et slikt konsept som en løgn for troende. Dette greske ordet gjentas en gang i det andre brevet til Korinterne (2:6) og oppsummeres raskere til den vantro, som til slutt omvendte seg og ble en sann Kristi bror (om denne rapporten i artikkelen).

En person sliter med synd, overvinner sår, men omvender seg raskt, reiser seg og går fremover. Hvorfor skulle du lide slikt?

Selv om vi er ærlige, kan hver og en av oss bli ekskommunisert for syndene vi har i våre liv i dag. Vi er ikke umiddelbart i stand til å overvinne hensynsløshet, vi er ikke i stand til umiddelbart å skille oss fra våre idoler, vi er ikke i stand til igjen å overvinne grettenhet, kynisme, bakvaskelse, fordømmelse osv. etc.

Ale mi barmhjertig mot deg selv.

– Dette er ikke grove synder! - Vigukuemo mi...

Chtozna? Chtozna? Kanskje, for Herren, er feberen mye verre for høytiden.

Hvis Herren, som før, kjemper med oss ​​som tåpelige barn, hvorfor har vi da ikke tålmodighet og kjærlighet til syndere. Hvorfor har vi det travelt med å engasjere oss i dem, i frykt for å kaste en skygge på ryktet vårt?

«The Hidden Thief of Adrian Plass» har en ny episode full av drama:

Det var et fantastisk øyeblikk på jobb i dag. Før den minst passende Glander sa han med et trist smil:

- Du vet, denne dårlige vennen din - vel, han er fortsatt her i kveld! - Tin, hva?

- Vi vil? – Jeg sov godt.

"Så fra," sa Glander, "har en av mine bekjente nylig hørt hvordan et par unge menn i en mørkeblå uniform skrapte din fromme Tin fra Brookes ølbar på rosen i gaten din - og før det, langt fra det beste utseendet. Jeg tenkte: siden du allerede er slike venner med ham og siden jeg allerede skylder din Jesu stolthet og glede, da ville du kanskje vært nysgjerrig på dette!

I ett mørkt, forferdelig sekund ville jeg si at Tin og jeg ikke er så nære venner lenger, og at folk bestemmer seg for å oppføre seg annerledes i kirken, men så skjønte jeg at det var en stank over alt - både Anne, Gerald , og K itti , Leonard og Jesus - etter å ha skjult dem, vent på det jeg vet.

"Jeg vet så mye om det, Everette," sa jeg. — Leonard er en av mine nærmeste venner, og jeg vet også alt som skjer med ham. Så, noen har virkelig et problem med å drikke. Vår kirke har fortsatt sine egne problemer. For eksempel går jeg ofte meg vill og faller i kaos hele timen. Jeg ikke engang bra mennesker Nok en gang tilgir Gud oss ​​igjen og igjen. Og hvem tilgir deg, Everetta, for din nåde?

Hvordan kan jeg fortelle deg alt dette? Sjekk at du begynner å le og le av meg igjen, men bare rynker og mumler og går tilbake til plassen din. Før arbeidsdagen er over, kommer jeg tilbake til meg og blir bedre!

Hvem skal sendes til kirken?

Jeg skrev til deg fra budbringeren - ikke omgås med utuktige; Men ikke gift deg med denne verdens utuktige, eller de grådige, eller de grådige eller avgudsdyrkerne, ellers ville du ha måttet forlate denne verden. La meg skrive til deg for ikke å bekymre deg for dette, som, mens han kaller seg en bror, er fratatt en hor, en grådig person, en avgudsdyrker, en grådig person, en fylliker eller en feiging; Med dette forteller vi og spiser ikke samtidig. (1. Kor. 5:9-11)

Ale yaqbi bringe mi chi Angol fra himmelen for å evangelisere deg ikke de vi forkynte for deg, la ham være anathema. Som vi har sagt før, [så] og nå sier jeg: Den som forkynner evangeliet for dere, er ikke den dere har mottatt, han skal ikke bli bedøvet. (Gal 1:8,9)

På en slik måte anses ekskommunikasjon som vanskelig for mennesker, siden det fører til synd eller kjetteri. Hun trenger ikke å omvende seg, hun respekterer måten å leve på og tro at hun har rett!

Jeg kjente en slik bror. Etter å ha forlatt troppen og barna, dro han for en annen kvinne. Jeg levde av det, gikk rolig til kirken. Og da alt var åpenbart, og brødrene kom til konklusjonen med sine bønner, erklærte de stolt at det ikke var noen synd her, at etter å ha sagt, på en slik måte forkynner den vantro jomfruen evangeliet og ikke lar seg overbevise, men å bli straffet Vati krav.

Ekskommunikasjon er ikke straff, men fornyelse av status quo. Folk lever i synd og det er ikke noe forferdelig med denne måten å leve på. Dette betyr bare én ting - folk er vantro. Dette er Den Hellige Ånds rop, som ikke er Åndens fødsel. Med et slikt folk, av hensyn til apostelen Paulus, var det umulig å dele kirkens måltider til Agapi, og derfor å ta del i Kristi mysterier.

Herren sa om dette: «Hvis de ikke hører på dem, så si ifra til menigheten; og hvis du ikke hører på kirken, så la deg være som en hedning og en mitar.» (Matteus 18:17)

Å fornye status quo er rett og slett utrolig. Plasser deg selv foran den hedenske (slik at du har en forskjell i tilbedelse med ham og i de nye andre gudene, eksemplariske for Bibelens Gud) og som før mitaren (slik at din tillit til deg kan være enda mindre, selv om slike en person kan ikke lenger lure).

Det er et slikt behov for å bli hørt fra kirken av to grunner: for ikke å bli medskyldige av hans selvbedrag (selv om han respekterer seg selv som en kristen), og for ikke å forstyrre de svake og ubekreftede kristne.

For å være ærlig, en gang separert er et forsøk på å sette en stopper for en person. Det er ikke restavfall. Kirken fratar en slik person uten sin forbønn, og befrier dem på denne måten fra Guds beskyttelse (og til og med to eller tre er samlet i Kristi navn for de viktigste problemene av denne typen - relaterte eller verre - før de kommer Det er, og Kristus er vidunderlig ...18:15-20), ærer yogo (ved apostelen Paulus' siste natt i 1. Kor. 5:5) Satan. Det er mulig, selv om det er pine i kroppen, men man vil fortsatt omvende seg, og ens ånd vil omvende seg.

Dette er hva som skjedde med det korintiske blodbadet. Paulus sendte en annen budbringer til korinterne og ba menigheten om å utrydde ham som hadde omvendt seg.

... så det ville være bedre for deg å studere det og roe det ned, slik at du ikke blir overskygget av en overjordisk uro. Og jeg ber deg om å gi ham kjærlighet. (2. Kor. 2:7,8)

Enhver ekskommunikasjon vil forårsake stor uro for hele kirken. Først av alt må du forstå at en person synder ikke på grunn av svakhet, men på grunn av viljens stahet.

Kristus ønsker å gå gjennom flere stadier av bønn, bønn, bønn: først alene, så for to eller tre vitner, og så hele menigheten... (Matteus 18:15-20)

Det merkes at setningen: «... si til kirken, men hvis kirken ikke lytter...» vi også ofte blir respektløst. Kirkene blir bedt om å informere om ekskommunikasjonen. Ale tse er ikke riktig. Kirken trenger å fortelle om synden til en innbitt bror med denne metoden, slik at fellesskapet kan vise sin kjærlighet i en slik grad.

En pastor fra USA erkjente at kirken hans hadde en bror som ikke kunne skilles på grunn av synd. De bønnfalt ham alene, uten å omvende seg, bønnfalt de noen få nære venner - marno. Og så sa pastoren en uke: «Vi er dypt flaue over å fortelle deg at vår bror den og den har falt i synd og ikke vil at noen skal komme til fornuft og omvende seg. Vi inviterer deg til å be for noen andre og hjelpe ham med å leve sitt liv i det sanne lys.»

Den nærmeste broren på tirsdag ringte presten og spurte om zustrich. Det viste seg at vi på en uke hadde avvist over 500 telefonsamtaler fra venner fra kirken, som hver av dem taktfullt og kjærlig hadde oppfordret ham til å omvende seg, argumentere, ganske enkelt fortelle om kjærligheten hans før og etablere en vilje til å be og hjelpe. ...

Synderen kan ikke motstå en slik rikdom av en enorm dusør ...

Selvfølgelig idealiserer jeg situasjonen litt. Våre lokale kirker trenger å vokse og vokse til et slikt nivå av velstand, før vi begynner på det vi trenger...

Noen få ord må sies om denne tittelen «respekt». Det virker for meg som om en slik ende-til-ende nedgang i kirkesammentrekning rett og slett ikke kan skje.

Aja Pavlo skriver noe sånt som dette: "Hvis en person ikke ønsker å bli hørt, så behandle henne med respekt (dette er betydningen av den greske frasen "vær respektfull"), ikke gå overens med henne (bokstavelig talt på gresk "ikke gjør narr") av henne, slik at hun blir forvirret, tett og ble rasende. Og respekter ham ikke som en fiende, men la oss behage ham, som brødre..."

Dette er ikke kirketilstrømningens verden, dette er en metode for åndelig hyrde, lik bønnen fra det 18. kapittelet i Matteusevangeliet, men ikke foruten straff, som om det var en lavere rangering av lavere eksil...

Hvis noen noen gang har blitt ekskommunisert fra kirken, har omvendt seg og er ivrige etter å leve kristne liv, må vi lære, akseptere og aldri mer tenke på synden som krevde en så radikal metode ved verneplikten, som ved ekskommunikasjonen.

Det er synd at det i våre kirker oftere er mulig å se hykleriet og den oppfattede uvitenheten til slike mennesker, så vel som bredden av kjærlighet til dem... Jeg kan ikke unngå å huske historien:

Det ble det samme
Det er tid for fuglens bankett:
Legger merke til Woodpecker Toastmaster,
Da gjestene hevet kelikhi,
Hva har Gorobets i kelikhaen sin -
Vann! Fruktvann!!
Gjestene laget en lyd, alle begynte å få panikk, -
"Straff" ble gitt til Gorobtsya.
Og han insisterer: "Jeg drikker ikke! Jeg drikker ikke! Jeg drikker ikke!"
"Støtt ikke vennene dine? Jeg er allerede syk,"
Scream Owl - men jeg drikker fortsatt til bunnen!
«Det er greit, ikke drikk for reven
Og bortenfor himmelen?!
Stemmer suser fra siden av bordet.
Hva er det redd? Gorobets hakker pіvkelikh.
"Nei! Nei!" - roper Youmu. - Du går ikke! Ikke nok! Ikke nok!
Når du begynner å drikke, drikk til bunnen!
Anu, hell litt mer vin til deg!
Vår ydmyke ikke-spiser
etter å ha tørket av -
Alle har gått bort, de har mistet alt under bordet...
Siden den timen har mange skjebner gått,
Ale Gorobtsya det er ingen passasje noe sted,
Og hvis du ikke dukket opp,
La meg undre meg og hviske følgende:
"Ah, how ven p'e!", "Ah, how vin has exploded!",
"Wee chuli? Jeg har vært full i flere dager!"
"Vet du det? Jeg kaster det på deg!"
Det er på tide for Gorobets å rope: "Ikke bry deg!"
Ikke bry deg!!

Den andre vil savne
(Bіdolashny selv er ikke grunnen til dette!),
Bli bedre, ta tak i forstanden din,
Reis aldri igjen
Lev smartere, mer beskjedent hundre ganger.
Ale yakscho de med ett ord
Yogopinne Rozmova,
Og folkens, hva er dere klare for?
Gjett den gamle legen:
Etter å ha snakket, er det som om det er viktig å fortelle formuer,
Hva slags familie, hvilket nummer...
Det er her, det er her, det er her
Det var noe under bordet med ham!

La oss, brødre og søstre, ta en rask titt på bordene våre! Og vi må jobbe for at kirkene våre opplever mindre og mindre synd og tap. Og fremfor alt, ikke tillat slik myteskaping respektfull ernæringsfysiolog. Skrekk folk! Og du har også denne rasen, hva er galt?