Alle fenomenene og prosessene som er tilstede i sosialt partnerskap. Så, som religionen i dag, som for et århundre siden, er det et usynlig lager for menneskelig velstand, og mest av alt mennesker som lever på planeten respekterer seg selv som troende og tror på en eller annen måte.Det er naturlig at rollen av religion i livet til et ekteskap er allerede betydelig og tilstrømning Det er viktig å revurdere hvilken innvirkning denne typen innflytelse har på et samfunn der den er bredere.

I følge oppfatningen til de fleste historikere og religiøse lærde, dukket de første revolusjonene opp nesten samtidig med begynnelsen av den første spenningen, restene av de første menneskene elsket naturkreftene, levende skapninger, og også små tilnærminger. kult. Uavhengig av det faktum at historikere ennå ikke har kommet til en klar konklusjon om det, prøver alle fortsatt å oppnå en felles forståelse basert på det faktum at folk trenger tro på andre krefter og religionens funksjoner dør i ekteskap.

Religionens grunnleggende funksjoner

Mens religion er en usynlig del av det menneskelige samfunn, har den utvilsomt lite viktige funksjoner og bidrar til samfunnets prosesser, verdensbildet og hudens liv. Og i tillegg til utvidelsen av Dumaen, at religion inkluderer livene til trofaste kjøpere, bidrar den ikke helt til en del av samfunnet, til det ateistiske synspunktet, det er mye forvirring: moral og orden, etablert i praksis for alle kolossale ekteskap, strømningene flyter i religiøs tro, og fremveksten av rike tradisjoner og regler, basert på hudens tidlige barndom, ble også påvirket av regler.

Religionens funksjoner har praktisk talt ikke endret seg på hundrevis av århundrer, uavhengig av det faktum at nå er de fleste makter respektert av sekularismen og formelt sett har religion ingen innflytelse på livet stort ekteskap. I vår time, lenge før fødselen til Jesus Kristus og profeten Magomed, har religionens rolle i ekteskapets liv blitt redusert til 5 hovedfunksjoner av religion:

1. Regulatorisk. Fra gammelt av, da kongene bestemte at de kunne helle ofre over folket, sterkere enn verden Hvis religion begynte å stagnere som et resultat av høykvalitetsmetoder for å regulere ekteskapsprosesser og danne det nødvendige lyset blant fag. Religiøs hudutøvelse bør inkludere regler og forskrifter som alle tilhengere av religionen må forholde seg til. Det kan sies med sikkerhet at religion i stor grad betyr troendes tanker om de fleste viktige aspekter ved livet og dermed regulerer menneskers atferd.

2. Kommunikativ. Religion bringer alle troende i én gruppe, i midten av hvilken det som regel etableres nære sosiale og kommunikative forbindelser. Troende har en tendens til å samles seg imellom på gudstjenester, og det utvikles ofte nære vennskap mellom dem, så tilknytning til en religiøs gruppe gir ofte mennesker mulighet til å tilfredsstille seg selv. Et annet aspekt ved religionens kommunikative funksjon er foreningen av mennesker med Gud gjennom bønn (meditasjon, lesing av mantraer, etc.).

3. Integrativ. Denne funksjonen til religion kan kalles en utvidet kommunikativ funksjon, siden religion hjelper individet til å integrere seg i ekteskapet, som er en del av det. Religionens rolle i et ekteskaps liv ble tatt opp igjen av historikeren E. Durkheim, som begynte å forske på livet og ødeleggelsen til det aboriginske folket i Australia, og han understreket selv viktigheten av å tilhøre religion, ulike grupper og integrering. i ekteskapet gjennom deltakelse i religiøse kulter.

4. Kompenserende. Denne funksjonen til religion kalles også stille, siden noen religiøse mennesker henter trøst og håp fra troen sin fra vanskelige livssituasjoner. Det kan imidlertid ikke sies at religionens kompenserende funksjon bare kommer mennesker til gode som er deprimerte eller går gjennom en vanskelig livsperiode, og selv for rike troende er selve deres tro og tjeneste for Gud livsfølelsen.

5. Vikhovna. Religion og tro former livsverdiene til enhver troende, etablerer moralske standarder og forsvar for dem. Spesielt lyst guddommelig funksjon Religion manifesterer seg i disse episodene, når mennesker begår vold eller lider av tannråte, og selv når de blir alvorlige, blir rusmisbrukere og sosiale karakteristikker, under tilstrømning av tro, forvandlet til respektable borgere.

Religionens rolle i hverdagen

På jakt etter bevis på hva folk stoler på Gud, er det umulig å ikke få respekt for religionens rolle i folks liv, siden troen i seg selv ofte gir mennesker mangel på åndelig varme og håp om bedre mening i livet. Hver person har ikke bare fysiologiske og sosiale behov, men også åndelige behov, som selvrealisering, søken etter ens plass i livet og søken etter livssansen, og troen selv på livet. store krefter Og hjelper ofte folk å finne måter å tilfredsstille deres åndelige behov.

På den annen side hjelper religion troende med å overvinne negative følelser og frykt. De fleste religioner anerkjenner opprinnelsen til den udødelige sjelen, utsteder en straff for alle sanne troende, og hjelper dermed mennesker til å overvinne frykten for døden, i Petersburgs tider nære mennesker Det er bedre å forsone seg med livet og overvinne livets vanskeligheter. Religionens rolle i folks liv er vanskelig å overvurdere, og virkelig religiøse mennesker som lever i henhold til religiøse regler er sjelden ulykkelige, og selv de tror på de som elsker dem og aldri vil bli fratatt sine og med vanskeligheter.

(En forkortet versjon av et kapittel fra den første læreboken for universiteter "The Verification of Religions to the World", St. Petersburg, Khimizdat, 2001)

Under påvirkning av religion, er det forstått at det oversvømmer mennesker med den spesielle egenskapen, "sporene" som den fratar livet til andre kjøpere, uten tilknytning. Problemet med religionens rolle har vært gjenstand for mange volumer av forskning. Vi fokuserer kun på visse aspekter ved dette problemet.

Religionens spesifisitet i religionens identifiserte rolle.

Tilsynelatende er hovedbudet til en lege å si: "Ingen skade skjedd!" Dette er den moralske normen vi, medlemmer av religion, er skyldige i. Leger som tror at religionister dukker opp foran mennesker med skarpe, noen ganger langvarige, lysende blikk, har ikke rett til å fordømme enhver religion som en Hibna og tilsynelatende å prise enhver religion som den sanne. . Måltider, avhengig av verdens syn og kirkesamfunn, både sanne og usanne, kan tilbys mellom leksjoner, forelesninger, sjefmedhjelpere Det er reservert for en spesiell beslutning for hver skole, elev, leser og primærhjelper. Ellers kan det se ut til at evaluerende vurderinger basert på kriteriet «sannhet eller bedrag» kan være inkonsistent med religiøs informasjon.

Hvis slike skyldvurderinger blir gale av beregninger, blir vurderinger av religiøse trossamfunn på skalaen «moralsk eller umoralsk» vurdert annerledes. Menneskehetens interesser krever solidaritet i fordømmelsen av alle ondskap, uansett hvilket land eller land. Det er også slike ting som verden har anerkjent som moralsk ubehagelige, men juridisk sett ikke straffende (løs oppførsel, som er underlagt enhver deltakelse i ekteskapet i landet, intoleranse mot andre mennesker uten stagnasjon av vold, etc.). Dette betyr at umenneskelig oppførsel, siden den har vist lite i virksomheten til religiøse organisasjoner og religiøse ledere, også kan bli fordømt i virksomheten til religiøse lærde. Denne utsikten dommen er ikke direkte rettet mot religion: det er fordømmelsen av det umoralske i hverdagen og i noen religioner.

Samtidig er vi forpliktet til å gjøre lyttere og lesere kjent med disse synene på religionens rolle, som i ekteskapet. Vi har selvfølgelig vårt eget syn på problemet og vi kan og bør bare presentere det som et av de viktigste synspunktene, og ikke som et absolutt og eneste mulig svar på spørsmålet om religionens rolle. Det endelige sammendraget om religionens rolle (så vel som det endelige sammendraget om sannheten og fordervelsen til disse og andre religiøse synspunkter) er hver vitenskapsmann, hver student, hver leser av religiøs litteratur forpliktet til å jobbe og meg selv.

Hvordan kan du evaluere tilstrømningen av religion i folks liv?

I prinsippet (som ikke har noe med religion å gjøre), kan tilstrømningen av ethvert fenomen inn i menneskers liv enten være positiv (noe som hjelper dem i deres rett til å redde og utvikle seg), eller negativ (som er viktig for dem i deres rett til å redde). og utvikle), eller supersensitive (bære av både positiv og negativ arv). Hvordan kan man vurdere innføringen av religion i folks liv på en formalisert måte? Mer positivt? Mer negativt? Hvorfor er du super høflig?

Kultister og teologer som deler religioner inn i sanne, noen ganger sanne og noen ganger falske, respekterer at sanne religioner spiller en ekstremt positiv rolle, mens andre religioner spiller en ekstremt negativ rolle, og noen ganger sanne - en superskarp rolle.

Det er noen ateister (vi kaller dem "ekstreme ateister") som mener at religion ikke spiller en negativ rolle. Stinkene er selvfølgelig ordene til V.I. Lenin, som kalte religion (tross alt religion, det være seg religion) «kulturens og fremskritts fiende».

Problemet med «religionens rolle» er basert på den såkalte «gyldne middelvei» som forfatterne av boken forfølger. Tilsynelatende, opp til dette synspunktet, spiller religion en veldig viktig rolle: den har en tendens, en forkjemper for kultur og fremgang, og også en tendens av langvarig karakter.

Tendensen, kulturens og fremskritts fiende, er spesielt tydelig i den såkalte religiøse patologien.

Religiøs patologi.

Gretsks ord «patos» betyr «sykdom». Under patologi mener vi både sykdomsprosesser og selve sykdomsprosessene i levende organismer og sykehusavdelinger. Religiøs patologi er en smertefull prosess blant religiøse kirkesamfunn. Religionens viktige rolle inkluderer å forstå arten av tilstrømningen av religiøs patologi på de troende selv og spesifikt i hvem de skal leve. Religiøs patologi er kjent for å manifestere seg i religiøs fanatisme, religiøs ekstremisme og religiøs ondskap. Og disse tre boksene er gjensidig forbundet og forvandles gjensidig til en.

Religiøs ekstremisme, som vi mente, er en ekstrem form for religiøs fanatisme. Essensen av enhver form for ekstremisme, inkludert religiøs ekstremisme, er vedvarende vold før heterodoksi. Fakta om fanatisme (zocrem og ekstremisme) har en plass i mange religioner. For eksempel snakket forfatteren Sergei Kaledin om fakta om religiøs fanatisme i Jerusalem i historien "Thana Marquisite". En av karakterene i historien, en ung mann ved navn Mikhailo, introduserer en gjest fra Russland til visse lørdagsordrer i Jerusalem. I dette tilfellet (og i historien om presentasjonen av fakta som ruver i sannheten), ligger ikke fanatisme i det faktum at de troende selv ikke jobber på sabbaten, ikke kjører bil eller telefon. Dette er ikke fanatisme, men oppførsel som bekrefter deres religiøse omvendelser. Fanatisme begynner der når slik oppførsel forsøkes å irritere dissidenter.

Voldsnivået kan også variere: fra å blokkere den andre delen av gaten på lørdag til juling av meningsmotstandere og fører til fysisk deprivasjon. Og her utvikler religiøs ekstremisme seg til religiøs ondskap. Religiøs ondskap kan fremstå enten som en veldig svak verden eller som en veldig sterk. Religiøse ondskap kan begås utenfor enkeltpersoner, utenfor religiøse organisasjoner (skylden for slike ondskap ligger hos lederne av religiøse organisasjoner og spesifikke vikonavianere av den onde "Kerivnye Vkazivki", aka, i utgangspunktet, ikke vanlige troende) og for å påføre målene av staten (igjen, skylden for dette ligger ikke på de grenseoverskridende befolkningene til disse maktene, og på deres herskere og på vikonavianerne for onde straffer).

Tidligere ble en av de tydeligste manifestasjonene av religiøs ondskap kalt «St. Bartholomew-natten» i Paris (natten til 24. september 1572). Den franske forfatteren Prosper Mérimée snakket veldig tydelig om henne i sin roman "The Chronicle of the Hours of Charles IX."

På slutten av 1900-tallet uttrykker religiøs ondskap seg noen ganger i en enda grusom form. Den mest tragiske arven ble brakt til live i Japan av de onde aktivitetene til religiøse fanatikere fra "AUM Senrikyo" kirkesamfunnet.

En manifestasjon av religiøs patologi, sinnsykt, er fanatisme blant forskjellige kirkesamfunn. For eksempel var det litt uheldig om i pinsesamfunn prosedyren med "eksorsisme av demoner" ble forvandlet til den smertefulle katastrofen for uheldige mennesker. I en rekke miljøer ble ritualene forvandlet til hysteriske angrep, og rundt de troende, som var i den daglige nyhetsleiren, begikk de kriminelle grusomheter.

Kanskje det som her kalles en religiøs patologi ikke har noe med religion å gjøre? Og religion er tross alt en syntese av tro på det overnaturlige og ritualer adressert til det overnaturlige. Hvor er troen og ritualene? Vel, for det første er troen til stede her: For alle angrep fra fanatikere (inkludert ekstremister og ugjerningsmenn) på usivilisert, menneskefiendtlig oppførsel ble støttet av deres egen forståelse av troen på det overnaturlige. Med andre ord, religion er med andre ord den aktiviteten som troen uttrykkes og realiseres ved i det overnaturlige. Og faktisk kan troen på det overnaturlige uttrykkes både gjennom sivilisert og gjennom usivilisert, patologisk aktivitet.

Religiøs patologi – hva er regelen og skylden? Religiøs patologi har alltid vært en liten del av religionshistorien. Historien kjenner ikke utviklingsperiodene, de sterkeste manifestasjonene av religiøs patologi. Og i denne forstand er religiøs patologi regelen.

På den annen side kjennetegnet patologiske manifestasjoner (på sitt svakeste, som fanatisme uten vold) på ingen måte alle religioner og alt i religioner. Den siviliserte formen for fødselen av religiøse ideer har aldri hatt en plass i de religiøse myndighetene. Dens omfang utvidet seg ytterligere over tid. Og i vår time veier den religiøse sivilisasjonen mye mer enn religiøs patologi. Og i denne forstand ble religiøs patologi en skyldig.

Religiøs patologi er ikke annet enn religiøs fanatisme forskjellige former Jeg vil vise deg et annet nivå. Som religionens historiske fortid har vist og som den viser i dag, er religiøs fanatisme et negativt fenomen i et ekteskaps liv. Alle siviliserte mennesker - både troende og ikke-troende - har menneskehetens lykke, maktens lykke, barnas lykke og barna deres er skyldige i å kjempe for religiøs fanatismes skyld. Ale yak?

Problemet vil kreve behandling. Som det ser ut til fornuftige mennesker Du må sitte ved bordet, ta hodet i hendene og tenke. La oss snakke om en cob og cob krokus akkurat nå. Etter vår mening er dette en veldig myk rumpe og en spesiell rumpe. La oss huske at religiøs fanatisme ikke er et isolert sosialt fenomen, men en del av fanatisme. Fanatisme kan være både religiøs og ateistisk (det er for eksempel ikke viktig å sette vantro foran troende), og politisk (intoleranse overfor mennesker med ulike politiske synspunkter), og hverdagslig (for eksempel hvis en person og en gruppe ikke kan uten irritasjon, møte hverandre, hvis barn vil jeg ikke opprøre mine fedre og barns fedre). Og dette betyr at folk bare vil være i stand til å inneholde, og deretter redusere, religiøs fanatisme bare hvis de lykkes med å kjempe mot fanatisme i utgangspunktet, mot alle typer og manifestasjoner av fanatisme. Og den spesielle baken ligger, etter vår mening, rett foran oss, den konsekvente fullføringen av de to grunnleggende reglene for sivilisert styre før dissidentene. Den første regelen er: du må lytte til meningsmotstandere, la dem snakke ut. Og en annen regel: du kan ikke skildre meningsmotstandere verken i din oppførsel, eller i dine ord, eller i en sint eller ironisk tone i tale.

Religionens funksjoner.

Religionens funksjoner er måtene religion tilføres menneskers liv på. Hvor mange religioner som fungerer og hva de kalles er fortsatt gjenstand for debatt blant historikere. Vi presenterer et synspunkt som religionens hovedfunksjoner kommer ut fra. Dette er hovedsansene som kan deles inn i funksjoner av en annen rekkefølge. Religionens funksjoner varierer fra en type mat der luktene gjennomsyrer folks liv.

Den lysende funksjonen til religion er en måte å tilføre religion inn i folks liv gjennom lysende ideer som kommer fra religionens sted.

Religionens politiske funksjon er en måte å sette religion inn i folks liv gjennom politiske ideer og politiske agendaer til religiøse organisasjoner.

Religionens kulturoversettende funksjon er en måte å tilføre religion inn i folks liv gjennom etablering av religiøse organisasjoner i kultur.

Religionens moralske funksjon er en måte å tilføre religion inn i folks liv gjennom å fremme moralske normer.

I alle tilfeller, etter vår mening, gir religionens funksjoner både positive og negative resultater til folks liv. Eller, billedlig talt, stinker dukker opp som plusser og minuser.

Religion og verdensbilde.

Svetoglyad er en samling ideer om de største skjulte mønstrene og de største skjulte problemene i livet. Denne helheten av ideer kan også kalles transparent informasjon. Klar informasjon viser hva Gud er, hva hans makt er, hva mirakler er, hvordan naturlovene kan brytes, hva er meningen med livet, hva er sannheten fengselsliv og andre. Akkurat som spesiell informasjon kun er tilgjengelig for personer i sangyrket, er tydelig informasjon tilgjengelig for alle. Levende informasjon påvirker i betydelig grad folks atferd. Dette er en spesiell kommandopost.

En av fordelene med religiøs opplysende informasjon er at religion hjelper troende å overvinne negative følelser. Eller med andre ord, vi kan si dette: Plusset er at religion gir folk fred. Folk vil kreve mer negative følelser. Hvis negative følelser (frykt, sorg, sinne, følelser av selvtillit, etc.) fortsetter i lang tid og oppleves til og med dypt, så Menneskekroppen"pauser". Med for mange negative følelser dør eller dør folk. Men dette er heller ikke et prospekt. Religiøst privatliv er et stort pluss. Dette er en form for psykoterapi. Dessuten er denne formen for psykoterapi massiv, billig og effektiv. Menneskeheten har levd gjennom den historiske fortiden med en sterk religiøs ånd. Tross alt vil mange mennesker fortsette å leve på en gang.

En annen fordel med denne funksjonen til religion er at den genererer og oppmuntrer til konsolidering av mennesker fra deres bortgjemte syn. Søl er et viktig behov Høy verdi i folks liv. Den daglige forekomsten av spilkuvaniya og dens forening forverrer lidelsene til mennesker. Særlig er mangelen på pensjonister merkbar. Men både folk fra midten av århundret og de fleste av de unge lider av selvtillit. Ved hjelp av religion er denne negative siden av livet å forvente.

Vel, hva er ulempene med lysbeskuende funksjon? Gjett hva, bare historikere kan snakke om minuser. Ifølge teologer har religion (den såkalte «sanne religionen») noen minuser, ikke få, og enda flere.

Historikere snakker om tilstedeværelsen av to ulemper ved denne funksjonen. Det første minuset er følsomheten til mennesker, den ene etter den andre, bak et lyst skilt. Det er viktig å merke seg at mennesker som tilhører forskjellige religiøse trossamfunn ofte blir konfrontert én etter én, i det minste, på det meste, uvennlige, og i noen tilfeller trollformler. Jo sterkere ideen om samtale forplantes i en eller annen religion, desto sterkere er fremmedgjøringen mellom ulike trosretninger.

Dette minuset er imidlertid ikke absolutt. Hovedreligionen (Baha'ismen), hvis moralske kode ikke bare praktiserer fremmedgjøring overfor meningsmotstandere, men tvert imot fordømmer slik oppførsel som moralsk vada. Kerivnitstvo av lavreligiøse organisasjoner leser sine tilhengere på en broderlig måte, på en kameratlig måte blir de plassert foran mennesker med en annen lettsinnet orientering. I mange religioner (ortodoksi, katolisisme, islam og andre) ligger tilstedeværelsen og tilstedeværelsen av slik fremmedgjøring, i det minste, mellom kulturnivået og nivået av moralsk utvikling til de troende. De mest siviliserte troende, utover dogmatisme, som utgjør fremmedgjøring, og til og med moralske standarder, som krever nærhet, samhandler med dissidenter på en vennlig måte.

En annen ulempe med lysbeskuende funksjon (ifølge historikere) er det reduserte nivået av sosial aktivitet til religiøse mennesker. Sosial aktivitet betyr ikke-religiøs aktivitet som direkte tjener andre mennesker og ekteskapet. Dette er en spenning-bark-prosess og en spennings- politisk aktivitet, og vitenskapelige og kulturelle aktiviteter, og hjelpe de som trenger det. Religioner, gjennom sin klare funksjon av anstendighet, respekterer i stor grad troendes deltakelse i politisk aktivitet (deltakelse i valg, samlinger og demonstrasjoner, i utvikling og forhandling av politiske dokumenter, i aktivitetene til fagforeninger, politiske partier, etc.). Hvilken rangering? Noen ganger gjennom direkte motstand mot deltakelsen av den spenningspolitiske aktiviteten (for eksempel på høyresiden i Jehovas Vitnes kirkesamfunn), men oftest gjennom atmosfæren av moralsk lovprisning av mennesker som har vokst opp på lysets grunn, som og i strukturen til din spesielle time " venstre side"er knyttet til religiøse aktiviteter (bønn, andre ritualer, lesing av religiøs litteratur osv.). Denne situasjonen er for aktiviteter til fordel for "andre" eller hele De taper ikke en time, fordi de ikke taper mye.

Er det for mange religioner til å kreve velvilje? Hvorfor ikke oppfordre til sosial aktivitet? Så selvfølgelig er dette en oppfordring til sosial aktivitet, som fortjener ros på siden av ekteskapet. Dette er en oppfordring til å generere en annen funksjon av religion: moralsk. Samtidig blir kraften til hvis kall slukkes av den syngende verden ved sin lysende funksjon. Etter historikeres mening er det en reell virkelighet her, der, på grunn av tradisjonen for bekjennelsen, er sivilisasjonsnivået til de troende dominert av enten den sosialt passive eller den sosialt aktive siden. Og folk fortsetter å snakke om kvinner: kvinner inspirerer oss til å gjøre store ting, men gir oss ikke tid til å gjøre jobben deres. Det samme kan sies om ulike trossamfunn. Du kan være enig med historikere, du kan ikke være enig med dem, men du må vite hva du skal si om infusjonen av religion i den sosiale aktiviteten til mennesker. Og det ser ut til at religion er en "galm" i utviklingen av denne formen for aktivitet.

Dette betyr ikke at troende, i tillegg til sosial aktivitet, går på akkord med ikke-troende. Hvorfor? For i de vantros liv lurer andre «Galma», og ofte sterkere, lavere religiøs seer. De inkluderer: lavt kulturnivå, drikking, narkotikaavhengighet, en ond måte å leve på, etc. For eksempel, hvis en beruset-ateist blir en ikke-drikker-troende, spiller både spesialitet og ekteskap en rolle i denne endringen. Er det klart hvilket nivå av sosial aktivitet de troende vil engasjere seg i? Sammenligner med oss ​​selv, med de som stanken kunne blitt. Ellers er det lik idealet.

Religion og politikk.

Politikk er ifølge den første, forbindelser mellom partier, klasser, nasjonaliteter, folk, makter, og dette, med andre ord, plassering av de samme menneskene i partier, klasser, nasjonaliteter, folk, makter. Politiske ideerå slå disse notatene, og politiske agendaer for å identifisere dem. Politikk kan være progressiv (denne politikken, som bidrar til bærekraftig fremgang) og reaksjonær (denne politikken, som er i motsetning til bærekraftig fremgang). Politisk ideologi Den politiske aktiviteten dukket opp samtidig fra de skyldige klassene. Fra nå av ble skjebnen til religiøse organisasjoner med politiet uunngåelig. Det var mindre mat fordi politikken ble frarøvet stanken. Og siden den religiøse organisasjonen til lederne av deres seremonier erklærer at de ikke deltar i politiske aktiviteter (som for eksempel er tilfellet med seremoniene til International Partnership of Jehovas Vitnesbyrd), betyr det bare én ting: du bør ikke ta del i disse formene for politisk aktivitet som fremmer makt og andre politiske krefter (partier, fagforeninger osv.). Samtidig er selve ikke-deltakelsen i etablerte former for politisk aktivitet en slags politisk aktivitet, hvis essens er politisk boikott av ulovlige former for politikk. Ellers er dette en sosial passivitetspolitikk.

"Pluss" av religionens politiske funksjon ligger i bærekraftig fremgang for forente religiøse organisasjoner. "Minus" av denne funksjonen er i samsvar med religiøse organisasjoners fremgang. Således brakte den lutherske kirke på 1500-tallet et politisk «pluss» til de troendes liv og bidro til utviklingen av borgerlige interesser i Europa. I løpet av denne perioden innførte den katolske kirken, som tok føydale rikdom som hadde nådd slutten, et "politisk minus" i livene til sine troende og ektefeller.

Religion og kultur.

Kultur er delt inn i materiell og åndelig. Den kulturelle oversettende funksjonen til religion avslører religionens posisjon til åndelig kultur. Og åndelig kultur betyr helheten av menneskehetens positive prestasjoner i dens intellektuelle og emosjonelle sfærer. Åndelig kultur inkluderer slike strukturelle elementer som aktiviteter i museer, biblioteker, belysning, vitenskap, filosofi, mystikk, moral... Et spesielt viktig prinsipp er samspillet mellom religion og moral. Og selv om det også er et element i åndelig kultur, avsløres samspillet med det gjennom religionens spesielle, moralske funksjon.

På hvert trinn av historisk utvikling i spesifikke religioner dukker det opp to underliggende trender: trenden mot utvikling av åndelig kultur (trenden som gir opphav til "pluss") og trenden mot utvikling av åndelig kultur (trenden Iya, som gir stige til "minuser"). "Fordeler" og "ulemper" med religion før kultur er spesielt tydelig synlige i anvendelsen av religion før mystikk.

Den første fordelen er innsatsen til religiøse organisasjoner for å bevare religiøse mysterier. Religiøs mystikk er den samme kunstneriske aktiviteten og de samme resultatene som oppmuntrer de troende til å tro på det overnaturlige. Nært, før religiøs mystikk ligger: arkitekturen til templer, ikoner, religiøs musikk, religiøs litteratur. Religiøs mystikk, enten det er mystikk eller ikke, bærer med seg en positiv estetisk og humanistisk verdi. Synligheten til midten av disse verkene av religiøst materiale skal innhentes for pålitelige data kunstneriske kreasjoner hurtigmatprodukter. Gjennom religiøs mystikk utvikler og fremmer religion altså forståelsen av kunstnere blant troende, og bringer dem frem i lyset av mystikk. Religiøs mystikk gir oss en positiv humanistisk og estetisk ladning til troende. Rett foran oss, men ikke akkurat ennå. I prinsippet er de som lever med denne typen mystikk, så vel som mystikk, representanter for den siviliserte delen av menneskeheten.

Religion gir sangeren gunstige tilførsler og sekulær mystikk (sekulær mystikk refererer til slik kunstnerisk aktivitet og dens resultater som støtter troen på det overnaturlige). Religion «gir» til og med kunstnere et vell av bilder, plott, metaforer og annet kunstnerisk materiale. Uten dette materialet ville sekulær mystikk vært mye fattigere for sin kunstneriske virtuositet.

På den annen side har mange spesifikke religioner overgangssanger for troendes deltakelse i sekulær kunstnerisk aktivitet. En av disse overgangene er direkte religiøse barrierer for den viktige siden av kunstnerisk kreativitet og kunstnerisk harmoni. Disse forsvarene er de samme, men det var spesielt mange av dem tidligere. Ja, russisk ortodokse kirke Fra oppgangen (slutten av det 10. århundre) undersøkte den på nytt folkemystikken til bøffer og søkte på 1600-tallet sitt forsvar og fattigdom. Og tidligere har islam blokkert muslimer overalt fra å skildre levende realiteter. Gjerdene på gjerningene til mysteriene i de omkringliggende landene er bevart til i dag. Så, for eksempel, i hovedregionen i den muslimske verden - Saudi-Arabia - er teater og kino inngjerdet.

En annen ulempe for troendes deltakelse i sekulær kunstnerisk aktivitet er etableringen i velstående samfunn av en atmosfære av moralsk fordømmelse av de troende som konsumerer sekulær kultur: kunstnerisk litteratur, teater, kino, dans og i.

Religion og moral.

Den positive betydningen av religionens moralske funksjon ligger i å fremme positive moralske standarder. "Minus" av denne funksjonen ligger i den umiddelbare propagandaen av visse negative moralske standarder. Imidlertid bør det sies nok en gang at religionens moralske funksjon er høyt respektert for sine resultater bare av historikere. I følge teologer er altså, etter deres mening, alle de moralske normene som religion forplanter mindre enn positive (som er gunstige for ekteskapet og særegenhet). Historikere illustrerer oftest ideene sine ved hjelp av kristendommen. Aksen er hvordan de ser ut som mørke.

Den viktigste måten å etablere kristne moralske standarder på var inkludering i Bibelens tekst. Normene i Bibelen er av størst betydning for troende, som tror at Guds vilje er kristnes vilje. Etter historikeres mening er disse normene mye mer negative. Nær, til negative standarder bringer stanken vimoga, uttalelser i evangeliet ifølge Matteus: vend det andre kinnet til, elsk dine fiender, ikke avlegg eder, ikke snakk om i morgen, ikke døm noen, tilgi «opptil sytti ganger», ikke bli skilt).

Det er negativt å vurdere historikere og disse passasjene i evangeliene, som etter deres mening orienterer troende mot bortfallet av å slutte seg til dissidenter. Akkurat som i Matteusevangeliet følger oppfordringen til synet av avvikende røster som opphavet til tekstens formørkede budskap, så lyder dette kallet direkte og direkte i Davidssalmene: «Salig er den mann» som ikke går. å behage de gudløse...» (Sal 1:1).

Men ifølge historikere i Bibelen råder positiv moral. Den viktigste positive normen er verdien av human oppmerksomhet til mennesker. Evangeliene inneholder to forskjellige formuleringer av denne normen. Først, låt slik: «Alt dere vil at folk skal gjøre mot dere, det skal dere gjøre mot dem» (Matteus 7:12). Med en liten omorganisering gjentas denne normen i denne delen av evangeliet ifølge Lukas. Denne formuleringen har av forskjellige kulturer blitt kalt moralens "gyldne regel". Det er samtidig en mulighet til å praktisere godhet, og et kriterium for moral, en måte å erkjenne hvilke ting som er bra og hvilke som er dårlige. Den gyldne regel moral ble formulert i noen eldgamle, lavere evangeliske dokumenter fra fortiden. Millioner av mennesker lærte om denne regelen bare fra evangeliet. En annen formel for humanisme kan høres slik ut: «Elsk din neste som deg selv» (Matt 19:19 et al.).

Det som er viktig er utformingen av normene, og deres forklaring. I dette tilfellet er det viktig å forstå hva det vil si å elske sin neste og å elske sin neste. Evangeliene om dette emnet bekrefter for den menneskelige sjelen: Å elske sine nester betyr å hjelpe dem, og dine naboer er alle mennesker som trenger hjelp.

Evangeliene og andre bøker i Bibelen har et vell av andre positive moralske normer: ikke drep, ikke overelsk, ikke stjel, ikke gjør feil (mer presist, ikke lyv), vær en rampete far og mor , mate de sultne, ikke utgi deg for å være mennesker, ikke hate mennesker for ingenting, slutt fred med dem du krangler med, vis barmhjertighet og ikke oppmuntre noen, legg merke til dine mangler, evaluer folk ikke for deres ord, men for deres rettigheter, ikke bli full av vin. ikke engang» (3:10).

Mellom de negative og positive normene i Bibelen er det ofte et punkt med logisk motsetning, siden tekstene har et økende antall variasjoner som inkluderer hverandre. For eksempel lærer Bibelen umiddelbart troende å elske alle mennesker og ikke være enige med meningsmotstandere. En ting snur på den andre. Bak våre advarsler, i slike tilfeller, har folk en tendens til å gni bare den ene siden, og de "glemmer" raskt tilstedeværelsen av det andre høyre utstikkende snittet.

Til tross for Bibelens negative standarder, erkjennes dens "riktighet" av de fleste kristne bare i ord. Det er en motsetning mellom de negative moralstandardene og de troendes praktiske oppførsel. Dette er "bra", vakrere enn livet til troende. Positivt vurderer alle normene som er nedtegnet i Bibelen, i praksis og tro, og kultens prester handler ofte ikke bare annerledes, men på samme måte, som det står i den bibelske teksten. I den femte delen av evangeliet i Matteus i Jesu Kristi navn, får de troende derfor følgende anbefaling: «Ikke stå imot det onde.. Kultens tjenere selv gir for eksempel oftest motstand mot røvere.

Eller en annen rumpe. I den femte delen av evangeliet ifølge Matteus blir menn forhindret fra å se på kvinner «med grådighet». I praksis resulterer "bazhanna" i en estetisk opplevelse - beundring av skjønnheten til en kvinne. Evangeliet sier at en person som ikke har erobret noe er skyldig i enten å rive ut øyet eller kutte av hånden. Og hvordan beundrer troende mennesker seg over vakre koner? Det er normalt å bli overrasket, akkurat som folk bør bli overrasket - å ha barmhjertighet. Er det mange troende enøyde og enarmede mennesker? De blir tatt, men ikke alle.

En av de viktige måtene å bevare og verdsette positiv moral og moralske idealer. Det moralske idealet er et bilde på den historiske særegenheten til en litterær helt, hvis moralske kjerne og karakter er en bakdel for arv. I religioner spilles rollen som moralske idealer av religiøse karakterer, hvis liv og anliggender er beskrevet i religiøs litteratur. Den mest fremtredende blant dem er Jesus Kristus. Vi fokuserer på egenskapene til hans moralske verdier, som finnes på sidene i evangeliene.

Kristne gir Kristi særegenhet en absolutt moralsk vurdering. Etter min mening ble hele personen ferdig med det hele, da hun ikke ga den samme skitne anbefalingen og ikke ga den samme skitne løsningen. Fra perspektivet til religiøs doktrine inviterer Kristus til kritikk. En kristen som øser inn hvert ord og hver detalj, uansett hvor liten, barmhjertighet, slutter dermed uunngåelig å være kristen.

Historikere, så vel som troende, respekterer bildet av den evangeliske Kristus i samsvar med det moralske idealet, selv om de har problemer med denne ene følelsen av forsiktighet. Lukten kommer fra det faktum at det er et moralsk ideal i livet - ikke den som er ukjent i alle årer (slike mennesker eksisterer rett og slett ikke), men den som, uavhengig av fred og mangler, er mer for andre enn bekreftelsen av godhet i livet. ilstvo. Eksponenten for et slikt levende moralsk ideal er selv Kristus. Ved å gi av feil grunner, ved å gi etter for feil ting. Historikere respekterer imidlertid at både mennesker og litterære helter ikke må vurderes for sine mangler, men for deres liv, deres gifte liv.

I Kristi liv og fødsel var det gode viktigere. Etter å ha begynt å fikse ting slik at alle mennesker skulle bli bedre, da. etter å ha omfavnet humanismen. Vіn fordømte grusomhet, vold, urettferdighet, drap, skurk, avfall, bedrag; oppfordrer folk til å elske sin neste, respektere sine fedre, være sannferdige, fredelige, imøtekommende, sjenerøse. Og i hver avling dominerer også den gode kolben. Måtte alle miraklene du har skapt er gode mirakler. Han helbreder syke, holder sultne, stiller stormen, vekker døde. Alt er verdt det for mennesker, alt er for livets skyld. Det viktigste i livet hans er selvoppofrelsen. Vi er redde for lidelse og død i menneskenes bestes navn, vel vitende om at bare lidelse og død kan åpne veien for mennesker på den lyseste dagen. I det tjuende århundre av landet vårt var det enorme debatter om religion, der Metropolitan Vvedensky inntok posisjonen som religion, og People's Commissar of Education AV Lunacharsky tok stillingen som ateisme. På en av disse debattene sa Metropolitan at alle ville like Kristi mor i leiren deres. Lunacharsky Vidpovi: "Men det gjør vi ikke. Vi trenger ikke Kristus." Livet har vist at vantro også kan kreve Kristus, men de vil ikke kreve Kristus Gud, men Kristus, den litterære helten som ble verdens Fellesskapsdumaen og i lett mystikk er det et symbol på det høye gode.

Det er mange mennesker som stoler på Gud for sjelens frelse, men numeriske studier viser at deltagelse i religiøse aktiviteter kan være skadelig for kropp og sinn. Hvordan religion kan påvirke livet ditt.

Religion hjelper deg å motstå usunne trang

Religiøse mennesker kan føle at de ikke har kontroll over livene sine, men deres tro hjelper dem ofte å motstå trang etter penger. Forskningen, hvis resultater dukket opp i tidsskriftet "Specialty and sosial psykologi«I 2012 ble elevene stadig bedt om å fortelle dem om Gud i prøver og spill. Det ble sammenlignet med deltakerne som lærte gåter om mottakelser og ikke-religiøse gjenstander, studenter som gjettet om Gud, innså at de hadde mindre kontroll over sin nåværende karriere, men var nå klare til å reparere begravelsene, som i gano pour on їkhne health ' JEG. Etterkommerne skrev med andre ord at tanker om Gud kan være både en belastning og en fordel for selvkontroll. Dette skyldes det faktum at folk prøver å kontrollere deler av livet sitt.

...Dette kan være årsaken til en dårlig skjede

Det er mulig at tanker om Gud vil hjelpe deg til å motstå roen og leve det stygge livet i eksperimentets sinn, men viljestyrken, som deltakerne i studien viste i laboratoriet, vokser ikke alltid ut av sunne tenner. det virkelige liv. Basert på forskningen, resultatene av disse ble presentert på møtet i American Heart Association i begynnelsen av 2011, unge mennesker som ofte deltok på religiøse sammenkomster, på 50 hundre. Oftest led av fedme i middelalderen, selv de som tilhørte ikke kirken. På tanken på etterkommerne, skylden for rekrutteringen zavoi vagaÅpenbart er matvarer forbundet med religiøse ritualer. Disse resultatene fører imidlertid ikke til at religion kan ha en negativ effekt på figuren din. Som regel lever religiøse lenger, kanskje ved å røyke mindre.

Religion gir et smil om munnen

Troende mennesker føler seg som regel glade, på nivå med ateister. Basert på forskning, resultatene som dukket opp i tidsskriftet American Sociological Review tidlig i 2010, som ofte vises ikke gjennom noen spesifikk forskning, men gjennom regelmessig deltakelse i religiøse aktiviteter (for eksempel i idvіduvannya kirke, for eksempel). Å møte andre mennesker i kirker, templer og synagoger lar troende være det sosiale tiltak, tettere forbindelser og til slutt større tilfredshet i livet.

Øker selvtilliten

Uansett hvor du bor, kan religion også øke selvtilliten din, og hjelpe deg til å føle at du er en del av en større kultur. Religiøse mennesker nyter høyere selvtillit og bedre psykologisk tilpasning, lik ateister, viser resultatene av en oppfølgingsstudie utført i 2012. Denne fordelen oppnås imidlertid bare av de troende som bor i land der religion er vidt spredt. Funnene, publisert i tidsskriftet Psychological Science, viser at religiøse mennesker har betydelige fordeler, for eksempel i Tyrkia, og for ikke å snakke om dem i Sverige.

Religion hjelper til med å roe angst

Tanker om Gud kan hjelpe deg å roe ned angsten knyttet til tjenestene du har mottatt. Med andre ord, troende kan stole på sin del hvis deres nåde blir søkt, ifølge forskningen fra 2010. Dette trikset fungerer imidlertid ikke for ateister. Studien viste også at ikke-troende mennesker er mer stresset når de tar avgjørelser.

Beskytter mot symptomer på depresjon

Gjenoppretting etter depresjon er raskere blant religiøse mennesker. I følge en studie fra 1998 rapportert i American Journal of Psychiatry, ble sommerpasienter innlagt på sykehus for fysiske helseproblemer eller som også led av depresjon. De taklet bedre sine psykologiske problemer, siden religion var ukjent. Dette er en stor del av livet mitt. Nylig ble det rapportert at troen på en sjenerøs Gud forbedrer responsen på psykiatrisk behandling hos pasienter med depresjon. Denne forkortede reaksjonen skyldtes imidlertid ikke pasientens oppfattede håp eller noen annen religiøs faktor. Det eneste som har liten betydning for slike pasienter, er revurderingen som skal brenne om dem.

Religion motiverer leger

Faktisk er religiøsitet forbundet med til beste helse, kanskje, at troende mennesker sliter godt sosial støtte, bedre ferdigheter i å håndtere vanskelige situasjoner og et mer positivt bilde, selv om de ikke er kjedelige til grunnlaget for troen til fellesskap. I en studie fra 1998 rapportert i tidsskriftet Health Education & Behavior, fant forskere fra University of California, Los Angeles at sognebarn var mer sannsynlig enn ikke-religiøse mennesker til å gjennomgå forebyggende helseundersøkelser fra leger. (Hvem kommer til å nøle med å få en mammografi ). Studien viste at rundt 75 hundre menighetsmedlemmer av 1517 menighetsmedlemmer regelmessig tok mammografi, sammenlignet med 60 hundre (med et utvalg på 510 kvinner) som ikke var kirkemedlemmer og i gjennomsnitt færre deltok regelmessig. Ikarya.

Reduserer blodtrykket

Ifølge en studie fra 2011 utført i Norge, lider mennesker som leder kirken ofte av et dypt blodtrykk, selv om de ikke er paraffianere. Disse resultatene er spesielt slående med tanke på at befolkningen i Norge ikke kan kalles spesielt religiøs. Etterkommerne respekterer at kulturelle verdier kan tillate religiøse nordmenn å omfavne de samme verdiene som amerikanske paraphaler. Faktisk, i studiedeltakerne som ledet kirken minst tre ganger i måneden, var blodtrykket ett eller to poeng lavere enn for ikke-religiøse deltakere. Resultatene av studien ligner de som er observert i USA.

Disse resultatene ser ut til å forklares med at livet til menighetsmennene henger sammen med den kirkelige rutinen. Ifølge etterkommernes ord, bekjemper religiøse mennesker stress, som ofte fører til økt blodtrykk, ved hjelp av bønner, sang, sang med prester, samt kirkelige ritualer, som stinker på samme tid.

Arbeidet som gikk forut har endret seg i århundrer, ettersom religiøse konsepter har endret seg. Og siden oppdagelsen av en overnaturlig kraft aldri var i tvil, er religionens rolle i umiddelbar ekteskap ikke så stor lenger. Dessuten er det i dag gjenstand for uendelig kritikk, diskusjon og, oftest, fordømmelse.

I tillegg til de tre sekulære religionene – buddhisme, kristendom og islam – er det mange andre strømninger. Hver av dem er det viktigste elementet i etableringen av moralske regler og verdier, det vil si i en annen verden nær hele folket. Generelt er religiøse normer ikke annet enn en refleksjon av de dannede synene til både denne og andre etniske grupper. Derfor har religionens rolle i ekteskapet alltid vært av en liten dogmatisk karakter og har hjulpet mennesker å bekjempe fristelsene og den mørke siden av deres sjel.

Betydningen av Ninas religion kan være den samme som den var for eksempel på 500-600-tallet. Og alt dette ble forklart til Guds prinsipper av folks vandring, planeten vår og deres liv. Hva er religionens rolle i til den nåværende verden Denne planen er mager, og til og med vitenskapelige bevis viser umuligheten av teologiske synspunkter. Imidlertid er det i dag et stort antall av dem som respekterer mer enn noen gang for å tro på dem som har fått liv av Skaperen.

Religionens rolle i ekteskapet har også et politisk grunnlag. Det er spesielt viktig i andre land at Koranen (både før og nå) er grunnlaget for alle livets sfærer: fra det åndelige og kulturelle til det økonomiske og politiske.

Kirkens flommen unnlot ikke å lyse opp. Russland har allerede mange steiner (for nå - som et eksperiment) emnet "Fundamentals Ortodoks kultur» vises i fordelingen av cob-klasser. Noen respekterer det andre bekrefter, noe som er gjenstand for unødvendige blikk. Andelen av dem som er opptatt av muligheten til å lære mer om kulturen i landet vårt er dessverre liten. Vi kan når som helst snakke om hvor viktig religionens rolle er i ekteskapet i hverdagen, også på utdanningsområdet.

Det er viktig at kirken som organisasjon i gamle tider ikke ga etter for noen påvirkning utenfra. I dag er mange mennesker - hovedsakelig historikere - engasjert i forskning og analyse av religionens betydning i de tidlige stadiene av utviklingen av ekteskapet. Som et emne for læring lar det deg overføre, forutsi det fremtidige utviklingsforløpet og vurdere situasjonen i verden. Massakrene av krig og revolusjon, en av årsakene til disse var kirken, er indikatorer på i hvilken grad religionens rolle i ekteskapet utvikler seg fra sin rolle, for eksempel i middelalderen.

I dag har ikke Kirkens autoritet lenger mye makt. Over hele verden holdes det protester mot prestenes handlinger. Ateisme blir mer og mer utbredt: etter å ha en sunn måte å leve på i alle sanser, vil folk oppfatte religion som en åpenbaring, og dermed ødelegge menneskeheten. Men for de rike er kirken i verden, som alltid er i krig med hat, det eneste åndelige elementet, og dette betyr at religionens rolle i ekteskapet føles uten forvirring.

Kristendommen kom i forgrunnen i det første århundre av vår tidsregning i Palestina. Historien om tidlig kristendom trenger ikke å bli annonsert av ministere for kulten, men det er logisk å anta at over 2000 år med alle slags transformasjoner og endringer, kan tidlig kristendom diversifisere seg til denne religionen, som Nina har nådd oss.

Noen få forfattere har behandlet kristen tros historie. Eric Fromm så på fremveksten av kristendommen fra psykologiens ståsted. Med hans ord er det liten popularitet blant de lavere middelklassene i det jødiske ekteskapet. På denne måten fikk en del av befolkningen slå seg sammen og kjempe mot kvelningen av de rike jødene og styre Roma. Mens romerne kjempet mot de kristne, kunne de få respekt for seg selv ved å gjøre opprør mot systemet som hadde utviklet seg.

Gjennom årene har kristendommen utvidet seg bredere og er ikke lenger prisgitt demonstrantene. Først av alt ble denne religionen den suverene religionen til Great Virmenia i 301 generasjoner. Senere begynte kristendommen å bli en suveren religion i Romerriket. På dette tidspunktet var det ikke lenger mulig å snakke om kristendommens protestnatur, men den begynte å spille en samlende rolle for folkene i dette og andre land, som anerkjenner denne staten.

Senere begynte kristendommen å dele seg i forskjellige kategorier - katolisisme, protestantisme. Her mener jeg at politikk spilte en rolle. Maktenes herskere ønsket ikke at paven av Roma eller noen andre skulle overta de suverene rettighetene, og noen av dem gikk utenfor Vatikanets og andre kristne sentres kontroll.

Den tredje borgeren på planeten i dag anser seg selv som en kristen. Midt i kristendommen er den største styrken katolisismen.

I midten av århundrene var kirkens makt i Europa stor. Kanskje det er på tide den største tilstrømningen Kristendom for ekteskap. Alt er bra enkle mennesker Før de store læresetningene er det ikke nok å påkalle kirkenes tanker, banne til tider med ulydighet, men sove mye videre.

Infusjon av andre religioner i ekteskapet

En annen for antallet tilhengere av religion i verden er dette. Helt i begynnelsen av dets utseende, slik at araberne fra lavt spredte stammer ble den minst betydningsfulle kraften i sin tid. Den arabiske makten okkuperte territoriet fra den arabiske halvøy til Pyreneene.

I disse landene, hvor islam er den suverene religionen, spiller den en viktig rolle. I Iran, for eksempel, har prestene mer makt enn herskerne. I Saudi-Arabia og Emiratet Sharjah i De forente arabiske emirater følger befolkningen sharialoven. I Egypt, Afghanistan og mange andre land følger innbyggere i mange andre land Koranen.

Hinduismen og mange andre religioner har også en betydelig innvirkning på ekteskapet i bestemte regioner. Kjernen i alle religioner er verdens moralske standarder, som er slagordene for å fordømme mennesker som onde handlinger.

Mindre enn 10 % av verdens innbyggere anser seg selv som irreligiøse, men dette betyr ikke at religion ikke kan integreres i deres liv.

Dessverre klarer vi oss ikke uten at noen av vikoristene kan bruke uriktige tolkninger av religiøse prinsipper til egne egoistiske formål.

Video om emnet

Episode 2: Hvorfor øker religionens makt for vanlige mennesker?

Bosettingsverdenen er ikke lett. I mange forskjellige situasjoner er det faktisk veldig vanskelig for folk flest å oppdage sin plass, finne fotfeste og retning i livet. Og så streber noen mennesker etter oppmuntring til Gud og ser etter en vei ut av religionen. Hva er fordelen med religiøs tro for vanlige mennesker?

På jakt etter livets støtte

Sant nok, det er for tidlig for en person å begynne å snakke om meningen med livet sitt. For noen ligger det i å vie mer enn en time til familien sin og prate om sine kjære. Andre prøver å finne sin betydning i å tjene ekteskapet, andres interesser og deres plikt overfor staten. Ale er de for hvem livssansen er tjeneste for Gud.

Guds vitser i det fulle lys og i seg selv blir en livsstil for mennesker, til syvende og sist deres verdi og dype moralske betydning.

Til tross for at i en verden som er i rask endring, ser det ut til at folk har et presserende behov for klare retningslinjer. Til alle tider, da det var en kommunistisk tid i noen land, var det ledende prinsippet ideen om et ekteskap basert på nidkjær sjalusi. Dessverre mislyktes denne ideen. Etter å ha mistet den kulturelle støtten i livet, erstattet mange mennesker den med glede og vendte seg til religion.

Når det gjelder religion, trekkes folk til virkeligheten av naturlig ernæring, som ikke fratar dem noe annet, men ekteskapet generelt. Hva er godt og ondt? Hva er årsaken til menneskelig lidelse? Hvordan kan vi overvinne frykten for morgendagen og det ubetydelige i drømmene våre? Religion legger til dette at den gir en hel rekke av ikke bare denne, men også annen lignende ernæring.

Religion i hverdagen

For dagens siviliserte mennesker blir det et slags utløp, et sted hvor de kan ta et oppgjør med livets problemer. Når de kommer til templet, tror folk at de vil gjenkjenne takknemligheten til den som ble gitt dem, brennende som en prøve. Å tilbringe tid med Gud gir oss en slik nødvendig styrke i kampen mot problemer og misoppfatninger.

Den kristne religionen bekrefter at Bosia har lagt ut en khan. Folk, som er spart inn hverdagen God og respektfull holdning til deg selv, velkommen til å erkjenne at her, utenfor grensene for jordiske problemer, er den som elsker ham og ønsker at han skal trives.

Troen på den vanvittig guddommelige ånden tiltrekker og inspirerer til håp hos dem som, om så bare i en fjern fremtid, mennesker kan oppnå lykke.

Zvernennya hjelper Gud vanlige mennesker snu tilbake med frykt for den uunngåelige utgangen til den andre verdenen. Religion bekrefter det som et ubestridelig faktum livet på jorden- delvis slik sjelen har i sin evige søvn. Det er nødvendig å standhaftig bære hyllest av å prøve å bevise deg selv rettferdig, og da vil sjelen din være garantert rettferdighet og udødelighet. Denne rolige og rolige ideen tiltrekker seg millioner av mennesker.

Video om emnet