Omtrent, i det sjette århundre før vår tidsregning, dukket det opp en styrket vitenskap - filosofi, bak komplekse og mystiske strukturer, som plutselig dukket opp forskjellige steder på kontinentet - antikkens Hellas, India og det gamle Kina. Det er en utvikling av folks nerver, som gjør at vi kan forstå kulturer gjennom en annen forklaring av mytologiske. Denne perioden med utvikling av filosofiske prinsipper, i visse sivilisasjonssentre, danner en ny historie og en annen tolkning av mytologi, og tenker over overdrevne verdier og tanker på nytt.

Filosofi i India fødte fremveksten av filosofisk indisk kunnskap som begynte før vår tidsregning i midten av det første årtusenet. Begynnelsen på folks forsøk på å forstå seg selv, det overdrevne lyset og den kosmiske vidden, den levende og livløse naturen, førte til fremskritt i utviklingen av menneskelig intelligens, bevissthet og intelligens, fremmet evolusjon og separasjon fra naturen.

Den intime forbindelsen mellom den eldgamle kulturen og møblene og tradisjonene fra en svunnen tid er selve essensen av filosofien. Fornuftens makt til å tenke i abstrakte konsepter og den åndelige kraften til den rasjonell-konseptuelle forståelsen av de grunnleggende årsakene til alt som eksisterer, som gir en global tilstrømning til den verdensomspennende sirkulasjonen av ideer og filosofi.

Filosofien tar del fra de støpte idealer, verdisynte og metodiske prinsipper, og minner folk om den sosiale og praktiske betydningen av visse begreper om verden, å sette mat foran mat, om moral. Ikke bakholde baken. Nært i ånden er de lignende filosofiske påvirkningene fra India og Kina, små viktige øyeblikk og betydelige påvirkninger som påvirket utviklingen av kulturene i India og Kina, så vel som folkene som smelter sammen med dem.

En kort rapport om gammel indisk filosofi - informasjon om rikdommen til denne epoken, om interessene og troen til andre folk, noe som gir en fantastisk sjanse til å berike horisonten din. Grunnlaget for indisk filosofi er de hellige skriftene - Vedaene og Upanishadene (notater) til Vedaene. I den indo-ariske lignende kulturen er disse tekstene den eldste påminnelsen om det akkumulerte, for alle timene, kjent til begynnelsen. Det antas at Vedaene ikke ble skapt av noen, men eksisterte fra tid til annen som sannheten, og det er grunnen til at de hellige skriftene ikke hevnet seg på dekretenes nåde. Det meste er komponert på sanskrit – mystisk og grundig språk. Det er viktig at hele verden ved hjelp av sanskrit kan komme i kontakt med mennesker og vise veien til Gud. Kosmiske sannheter er presentert i de delvise opptegnelsene til Vedaene. En del av skriftstedet "Smriti" har blitt tilpasset, som inkluderer Mahabharata og Ramayana, og anbefales for folk som ikke er så begavede, som arbeidere, kvinner og representanter for lavere kaster, akkurat som en annen del av Vedaene - "Shrudi ”, er kun mulig for innvidde.

Vedisk periode av indisk filosofi

Nøkkelkilden til informasjon om det vediske stadiet er Vedi (oversatt fra sanskrit "Veda" - "kunnskap", "kunnskap" eller "kunnskap").

Filosofien til det gamle India inkluderer tre stadier:

1. Vedisk – 15 – 5 århundrer f.Kr.
2. Klassisk - 5-10 århundrer f.Kr.;
3. Hindu - fra det 10. århundre f.Kr.

I denne artikkelen lærer du om den vediske perioden, den mest betydningsfulle og absolutte. Siden antikken har indisk filosofi blitt kontinuerlig styrket for å formulere verdien av ekteskap. Tilsynelatende før etableringen av tradisjoner inkluderer Veda flere samlinger av vedisk litteratur, senere utvidet med forklaringer og tillegg til den rituelle, magiske og filosofiske orden (bønn, magiske trollformler, salmer og sang):

1. "Samhiti";
2. "Brahmani";
3. "Aranyaki";
4. "Upanishads".

Gudene viste allvitenhet til folk, fra Vedaene, så kunnskap ble "anerkjent" og "mottatt", så den ble utstyrt med en visuell natur. Denne inndelingen gjenspeiler den historiske sekvensen av utviklingen av indisk litteratur. Den siste samlingen er "Samhiti", så vel som de resterende tre samlingene - forklaringer, kommentarer til Vedaene og deres tillegg. Som et resultat er «Samhiti» og Veda viktige i finlitteraturen. Tim selv, "Samhiti" inkluderer 4 originale salmer: Rigveda (autoritær kunnskap), Samaveda (Veda of chanting), Yajurveda (skriving om offer) og Atharvaveda (kunnskap om magiske trollformler), som er basert på tekster fra Rigveda. I eldgamle tider, i henhold til indisk filosofisk tro, er det viktig å huske at under dannelsen av de indiske vedaene, i hele dalen til den store Ganges-elven, var det en klasse av ekteskap, men det var umulig å kalle kvinnelige slaver. Den sosiale forskjellen mellom mennesker økte bare ekteskapelig ulikhet og ga opphav til organisering av varnas og kaster (minoritetsposisjoner i ekteskapet, privilegier og roller): brahmanas, kshatriyas, vaishi og sudri. Brahmanene ble ofrene; Kshatriyas - krigere som ble de høyeste sosiale kastene; Vaishi var håndverkere, bønder og handelsmenn; Shudri - representerte de nedre leirene - tjenere og innleide arbeidere. Slik kom den indiske makten til sorg. Den dypeste refleksjonen i de filosofiske synspunktene til det gamle India ble inspirert av Upanishadene.

Upanishads

Den viktigste filosofiske delen av Vedaene er Upanishadene. Ordrett oversettelse fra sanskrit "upa-ni-shad" - betyr "setet til leseren." Upanishadene er de hemmelige kjerubene, den uakseptable stemmen til et stort antall mennesker. Teksten som befinner seg i Upanishadene er en samling heterogene filosofiske tanker som kan uttrykkes på et lavere nivå: adhiyajna (offer), adhiyatma (mikrokosmos av mennesket) og adhidaivata (gudgjørelse av makrokosmos); mat: "Hvordan slår du leir med solen om natten?", "Hvor er stjernene kjent om dagen?" og andre. I Upanishadene er det sentrale elementet parallellene mellom fenomenene i mikro- og makrokosmos, universets manifestasjoner. Det er klart at de dype fundamentene til mikrokosmos "Atman" og makrokosmos "Brahman" er lokalisert, undersøkelsen av mentalitet og virus. Grunnlaget for Upanishadene er generert av de ytre og indre sidene av baken, den fjerne respekten for menneskelig intelligens og moralsk grundighet, som utgjør den karakteristiske ernæringen til Upanishadene - "Hvem er vi, stjernene har kommet og hvor skal vi ?” Essensen av Butya i Upanishadene er betegnet som "Brahman" - begynnelsen på alt åndelig, den ansiktsløse sjelen i verden er universell, som gjenoppliver verden. "Brahman" er identisk med, eller til og med prototypisk for, "Atman" - den individuelle knoppen til det åndelige "jeget". "Brahman" er den største objektive knoppen, akkurat som "Atman" er subjektiv og åndelig. Her er det en sammenheng mellom dharma om Samsara og Karma – om livets syklus, evig gjenfødelse og gjenfødelsens regel. En ung person i fremtiden blir oppmuntret av måten å bli bevisst på sin oppførsel og handlinger i familiens tidligere liv. Denne introduksjonen til en anstendig levemåte understrekes av moderne og nye mennesker blant de høyere kastene og inngangen til den åndelige verden. For urettferdig oppførsel i den nåværende livsverdenen, inntil de kommende dagene, vil den forsvinne fra de lavere landene, og "Atman" kan gjenfødes inn i kroppen til en skapning. Hovedtemaet til Upanishadene er moksha, frigjøring fra materiell rikdom og åndelig selvoppfyllelse. En persons hud "smier" sin lykke og dens andel er formet av de riktige ingrediensene - dette er filosofien til Upanishadene.

Filosofiske skoler i det gamle India

Hele Indias filosofi er basert på systemer. Det sjette århundre før vår tidsregning så fødselen av filosofiske skoler. Skolene ble delt inn i:

• "Astika" - ortodokse skoler basert på autoriteten til Vedaene. Før dem var det skoler: Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya og Vaisheshika;
• "Nastika" er en uortodoks skole som ganske enkelt behandler vedaenes avhandlinger som tull. Før dem var det skoler: jainisme, buddhisme og Charvaka Lokayata.

La oss ta en kort titt på huden til ortodokse skoler:

1. Mimansa eller Purva-mimansa (persha) - ble drømt av den gamle indiske vismannen Jaimina (3-1. århundre f.Kr.) og inkluderte: forskning, analyse, vrangforestillinger og tanker om hellige skrifter;
2. Vedanta - grunnlagt av vismannen Vyasa (omtrent 5 tusen år siden), stolte hovedmetaen på selverkjennelse, et individs forståelse av hans primære natur og sannhet;
3. Yoga - grunnlagt av vismannen Patanjali (i det 2. århundre f.Kr.).
4. Sankhya - etter å ha sovnet vismannen Kapila, er skolen rettet mot å fremheve ånden (purusha) over materie (prakriti);
5. Ny - og logikkens lover, derfor oppstår den ytre verden uavhengig av kunnskap og fornuft. Kunnskapsobjekter: vårt "jeg", kropp, følelse, sinn, gjenfødelse, lidelse og frelse;
6. Vaisheshika - grunnlagt av vismannen Kanada (Uluka) (3-2 århundrer f.Kr.), som på den tiden var en motstander og tilhenger av buddhistisk fenomenalisme. Å kjenne buddhismen som et spørsmål om kunnskap og forståelse, eller den enkle sannheten om fakta om sjelen og substansen.

La oss ta en kort titt på huden til uortodokse skoler:

1. Jainisme - oversatt fra sanskrit som "overvinne", en dharmisk religion, hvis grunnlegger er Jina Mahavira (8-6 århundrer f.Kr.). Filosofien til skolen er basert på en selvraffinert sjel for å oppnå nirvana;
2. Buddhismen - etablert i det 5.-1. århundre f.Kr., den eldgamle skolen formidlet 4 sannheter: 1 - å leve som før lidelse, 2 - grunner som kosthold og avhengighet, 3 - ordren kommer først etter å ha gått ut av fengselet, 4 - veien er lav gjenfødelse og transformasjon fra Samsaris bånd;
3. Charvaka-lokayata er materialistisk, ateistisk og lavtenkende. Hele verden og alt som blir til, ble til på en naturlig måte, uten overføring av naturkrefter, til de fire elementene: jord, vann, ild og vind.

Indisk filosofi stammer fra de rike kulturelle tradisjonene til de mange folkene i det store Bharat Varsha - Old India. I følge konservative estimater begynte den indiske sivilisasjonen flere tusen år f.Kr. Noen tilhengere, som sympatiserer med teosofisk historiografi, er opptatt av å utvide tidsgrensene betydelig – opp til titalls, eller til og med hundretusenvis av timer. I nyhistoriske dyp er det strømninger av den åndelige kulturen i Hindustan, representert av en rekke myter, episke dikt, religiøse andakter og asketiske yogapraksiser.

Det grunnleggende grunnlaget for de rike filosofiske systemene i det gamle India var de hellige tekstene i vedisk litteratur, og den eldgamle religionen til folkene i Hindustan ble assosiert med dem. Brahmanisme(I den øverste guds navn - Brahma, eller Brahman). På dette tidspunktet ser det ut til at vitenskapen er det Vedi - Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Perioden for dannelsen vurderes av historikere enda tydeligere: fra tusenvis til titusenvis av steiner. Det kan uten tvil sies at dette er et av de siste skriftlige notater fra menneskelig tankegang.

Folk i India respekterer Skriften og Åpenbaringen (Giruti), som ble skrevet ned av eldgamle åndelige vismenn (regioner). Tekstene til Vedaene inkluderer samlinger av ordtak, religiøse salmer, offersanger og trollformler. Problemene deres er enda større. Noen salmer bak ernæringsskalaen og deres metoder har allerede en filosofisk karakter.

Teksten til huden ligger i tilknytning til en rekke andre tekster - en samling verk av ulike forfattere skrevet senere. Først av alt kalles disse religiøse bøkene Brahman. Det er samlinger av kommentarer og rituelle tekster. På en annen måte, tse Aranyaki(bokstav, "skogsbøker"), som ble formulert som instruksjoner for skogdesertører og asketer. For det tredje, dette Upaїїshadi(lett., "sitte foran leseren") - filosofiske verk som anses å være de mest obskure forklaringene til tekstene til Vedaene. På denne måten tok vediene, brahmaniene, aranyakaene og upanishadene form i løpet av de siste tre timene og bidro til utviklingen av gammel indisk filosofisk tanke.

Det var også en betydelig tilstrømning til hele den indiske kulturen purani(tekster av religiøs karakter), itihasi(historiske verk) og episke sanger "Mahabharata" og "Ramayana". p align="justify"> Spesielt viktig for den videre utviklingen av filosofi i India er en av delene av "Mahabharati" - Bhagavad Gita(bokstav: "Guds sang"). Den beskriver hvordan den legendariske åndelige læreren Krishna (respektert i den hinduistiske tradisjonen) avatar av gud Vishnu) Forklarer for sin andre disippel, kommandør Arjuna, de viktigste bestemmelsene i åndelig filosofi og prinsippene for yoga.

Utvikling av filosofiske skoler eller filosofiske tankesystemer (darshan) Det gamle India var nært forbundet med utviklingen av den religiøse verden. Den vediske Pochatkova-religionen til arierne ble forvandlet til brahmanisme gjennom årene. Det ariske tårnet er en guddommelig treenighet (Indra – Surya – Agii) trinn for trinn ble kronet av gudene til den nye hellige treenigheten. Dette er Brahma (Gud skaperen), Vishnu (Gud er beskytteren av verdensordenen) og Shiva (Gud ødeleggeren). Under tilstrømningen av uortodokse filosofiske begynnelser (jainisme, buddhisme, Ajivika) til slutten av det første århundre. f.Kr Endringer av filosofisk, etisk og rituell art vokser i brahmanismens favn. Strekk jeg barlind. Brahmanisme blir forvandlet til en ny variant - Hinduisme at det ser ut til å være to hovedreligiøse bevegelser ( Shaivismeі vishnuisme) Jeg har spart meg til vår tid uten noen endringer.

De grunnleggende begrepene om verden og menneskene, karakteristiske for den vediske religionen og brahmanismen, ble senere gjenstand for videre utforskning og kritikk fra de indiske filosofiske skolene. De viktigste aspektene ved dette religiøse verdensbildet ser skjematisk slik ut.

Årsaken til verdens raseri Brahman, som først blir forstått som rent religiøst - som guddommelig Helt spesiell, senere filosofisk - som en ting Absolutt Cob objektiv rekkefølge. Svetobudova består av tre lys ( triloka) - den høyeste åndelige (himmel), jordiske og lavere underjordiske. Det er mange levende ting: guder, mennesker, skapninger, demoner, ånder, elementaler og sjeler.

Menneskeheten er skapelsen av gudene og samtidig en del av naturen. I begynnelsen av livet Atman - en åndelig kolbe av subjektiv natur, som er grunnlaget for hans udødelige guddommelige sjel. Sjel (jiva) er inkludert i syklusen av permanente gjenfødsler i tre verdener ( hjulet av samsari), hva som er regulert karma(Først - betalingsguden, senere - betalingsloven). Sjelen i den jordiske verden er alltid belastet med negativ karma, noe som fører til uendelig lidelse. Foran henne ligger i hodet til en ny nasjon av mennesker og skapninger.

Hemmet av mørk karma, åpningen av den lukkede staven til samsari og rekkevidden til frelse (moksha) ble respektert av de større målene for religiøs praksis og menneskelivets plass på jorden.

• Avatar - i den indiske religiøse tradisjonen, innlemmelsen av den øverste åndelige essensen (Gud) i mennesker.
• Arierne, eller arierne, er svært korrupte stammer som underkastet tubalfolkene i Hindustan i antikken. Det er rapportert at de bebodde viddene av Sentral-Eurasia og migrerte i dag (til det indiske subkontinentet) og på vei ut (til Vest-Europa).

Filosofien til det gamle India dukker opp fra tid til annen. Allerede på 1400-tallet før den nye æra dukket de første verkene til de gamle indianerne opp, som markerte filosofiske og religiøse endringer. Totalt er det skrevet rundt 25 bøker av slik filosofisk og religiøs betydning. Hele settet med bøker har fått et navn – «Bly». De er delt inn i flere typer, og det er galusi i midten av seg selv. Den første delen ble kalt Samhiti, den andre delen ble kalt Brahmani (religiøs tro og ritualer til religiøse mennesker kommer til uttrykk, for å forstå hva Brahma er), den tredje delen ble kalt Aranyaki (en bok eller et kompleks av bøker som gjenspeiles i sinnet). folk om de grunnleggende prinsippene i livet hans, ellers handler denne boken om hvor liten skogen Samitniki er), den fjerde av Upanishad.

Sanhitaene har salmer, besvergelser og påkallelser av de gamle indianerne sunget til himmelen, til hele verden, etc. I Samhitas er dette navnet på sangen om Purusha (den første gigantiske mannen, som har deler av kroppen, og hvis deler av kroppen er i verdensrommet, en arm, et ben, liv, et hode, stanken av bilder i speilet). Og derfor har den første Purusha tusen ben, tusen hender, tusen øyne og spår fremtiden til mennesker, og mennesker er hele verden. Den viktigste endringen i skjebne er lagt opp i Upanishatas. Ordet "upanishati" betyr å sitte uten en lærer, og ikke bare å sitte og sove, men å lytte til språket hans, for å lære hva han sier. Disse Upanishataene, med omtrent 35 mindre beretninger, er gjennomsyret av den filosofiske kunnskapen til en gammel indianer.

Hennes fokus er på ånd, materie, ånd og grundigheten i menneskelige særegenheter. Hovedbegrepene i indisk filosofi er relatert til sjelen og ånden, åndelig energi. Hovedkonseptet til Brahman er den åndelige ånden (den åndelige ånden av unnskyldning i naturen for en type energi), og et annet konsept av Archman er den individuelle ånden (i den levende essensen til hver person). Archman spiser aldri, lever av ham med Brahman. Konseptet ser ut til å være som materie (Prakrite). La oss også forstå det som kalles menneskets ånd og verdens ånd – Prana. De gamle indianerne uttrykte betydningen av hele denne verden i et sangskjema. Indianerne utledet forståelsen av verden rundt et slikt opplegg, i sentrum av verden var det en gud kalt Brahma, som på en eller annen måte genererte energi rundt seg selv. Denne Brahma vibrerte energien til de 4 hoveddelene av verden.

Det første instrumentet ble kalt Archman, og samtidig ble det kalt Brahman (fueled spirit). I en annen del av verden var det Purusha, i en annen del av verden var det Prama (lyspusten), og i resten var det Aum (Om), ellers er samtalen gjetting. Og alle disse delene var forbundet med hverandre, både med en direkte forbindelse og med en omvendt forbindelse. Hele dette opplegget forutsier hva som kommer fra jorden. Aksen er at vi har en dzherelo, som er under bakken, så sprer vannet, som renner ned på bakken, seg langs den i retning av å gå til dypet igjen og leve igjen i dzherelo, og denne dzherelo symboliserer den bevegelige motoren , sirkulasjonen av vann skjuler i naturen. Basert på kunnskapen om skjebnen var det 6 filosofiske skoler og tre religioner i India. Alle disse filosofiske skolene henger sammen. Du kan se skoler som Mimamsa-skolen, en annen Vedanta-skole og den tredje Sathiya. Noen skoler har lært å jobbe hardt og lære, og tenke og skru på følelsen av verden. Men det er ikke store forskjeller mellom skolene.

Og bare en av disse skolene, som utvikler seg fra andre skoler, kalles Charvak-lakoyak-skolen, denne skolen er materialistisk, de første skolene anerkjenner Brahma, Arhma, anerkjenner sjelens transmigrasjon, sirkulasjonen av sjeler i naturen, jeg gjenkjenner Dette er skjebnen til mennesker i denne verden og forfalskningen til mennesker i denne verden Whoa. Det ser ut til at Charvakas akse er at det ikke finnes noen guder, at folk er forpliktet til å akseptere verden slik den er. En person må fokusere på materie, og ikke se frem til lykke etter graven, men være lykkelig i dette livet, snarere enn den evige gleden og velstanden i denne verden. Av interesse er også opprinnelsen til buddhismen som religion. Buddhisme er imidlertid også et filosofisk begrep, en religion med menneskelig særegenhet. Jeg aner buddhismen, som oppsto i 6-5 århundrer f.Kr. i regionen Tibet. Og meningen er at folk er seige i denne verden, de føler lidelse, og årsaken til lidelse er deres barmhjertighetskraft, folk er grådige, de har sprake, de er ikke fornøyde med morens tale, de er fornøyde, de er i spenning.stvi, å styrte andre. Buddhister respekterer at en person kan være lykkelig i hvis liv, slik at de kan komme seg ut av prisen på spraga, spragaen er overviktig over andre mennesker og roe ned, som det først og fremst er nødvendig å være klar over. av det negative For alle dine behov og behov, syng på riktig måte, og følg pass. For en vei å gå.

Begynnelsen på hvis vei begynner med de rette utsiktene. Aksen er det viktigste for folk. Det andre trinnet er det riktige nivået av besluttsomhet, som krever at du blir komfortabel med overbærenheten til fråtsing og andre bekymringer. Den tredje fasen er den riktige forståelsen av behovet for å unngå tull, frekkhet og så videre. Det fjerde stadiet av korrekt oppførsel betyr at det er nødvendig å være forberedt på vold i forhold til andre mennesker i forhold til skapninger, å bli oppmuntret til å ødelegge ødemarken og så videre. Femseteren er den rette måten å leve på, du må øve på å leve ærlig. Det er best å gjøre den rette innsatsen for å kunne takle alt som er unyttig og gradvis omfavne ditt indre. Dette stadiet av korrekt tanke betyr behovet for mors prioritet for å gi forrang til hodet åndelig på den menneskelige og fysiske jorden og sette det på et annet plan. Og det gjenværende stadiet betyr en persons korrekte fokus på sitt eget fokus på sitt indre liv uten skade, og aksen til dette stadiet kalles nirvana, som betyr opplysning ved å mette seg selv med åndelig lys. Og aksen på grunnlag av en slik filosofi var Buddhas religion, en ekte levende person trodde med sitt utseende at det er legender om det.

Den indiske sivilisasjonen er en av de eldste på jorden. Det oppsto på øya Hindustan for rundt 6 tusen år siden. I et forsøk på å forstå overfloden av lys og deres plass i de nye, begynte eldgamle indiske filosofer å jobbe med de første trinnene i utviklingen av lysende prinsipper. Slik ble filosofien til det gamle India født, som påvirket hele verdenskulturen.

Zagalny karakteristikk

Indisk filosofi tok sin begynnelse i midten av det første årtusen f.Kr. e. Basert på ulike elementer av filosofisk tanke, er gammel indisk filosofi vanligvis delt inn i tre hovedstadier:

• Vedisk - Perioden med hinduismens ortodokse filosofi (XV-VI århundrer f.Kr..).
• Episk - perioden for opprettelsen av de berømte eposene "Mahabharata" og "Ramayana", som tok for seg de globale problemene med moderne filosofi, og gikk inn på arenaen for buddhisme og jainisme (VI-II århundrer f.Kr.).
• Sutras tidsalder - Perioden med korte filosofiske avhandlinger, der beskrivelser av problemet (II århundre f.Kr.-VII århundre e.Kr.).

Siden antikken har indisk filosofi utviklet seg kontinuerlig og naturlig, uten grunnleggende endringer i ideer og synspunkter. Alle hovedbestemmelsene er beskrevet i Vedaene, som dateres tilbake til 1400-tallet. å lyde e. Nesten all litteratur som fulgte vedaene er forbundet med deres vrangforestillinger. De ble skrevet på sanskrit og inkluderte flere deler: Samhiti, Brahmani, Aranyaka og Upanishads.

Liten 1. Bly.

Hovedprinsippene for filosofien til det gamle India er:

• en grundig forståelse av det indre lyset til en person;
• plikten til å vokte seg mot barmhjertighet, som kan være årsaken til lidelse i fremtiden;
• bred tro på den permanente moralske orden i hele verden;
• akseptere All-Verden som et fruktbart felt for moralske prinsipper;
• uvitenhet er roten til all menneskelig lidelse, akkurat som kunnskap er hudens åndelige frelse;
• undertrykt av stien til den fillete Svidomo zanurenya;
• forankre svakheter og avhengighet til sinnet, som er den eneste veien til frelse.

Filosofiske skoler i det gamle India

I det gamle India ble de filosofiske skolene delt inn i to store grupper: de ortodokse - de som utviklet seg på grunnlag av læren fra Vedaene - og de uortodokse.

Før ortodokse skoler lyver:

TOP 4 statistikkhva du skal lese samtidig

• Niya - den første ortodokse skolen, hvorfra verden kan forstås av mennesker uten hjelp fra organene deres. I grunnlaget for dette filosofiske systemet ligger undersøkelsen av metafysiske problemer, ikke på en sensitiv måte, men på en logisk måte.
• Vaisesika - forkynte livets evige syklus, som består av en rekke numeriske transformasjoner og endring av ett kroppslig skall til et annet. Dette er navnet på samsara - hjulet for evig gjenskaping. Som et resultat av reinkarnasjon opplever sjelen en konstant søken etter harmoni og idealer.

Liten 2. Wheel of Sansari.

• Yoga – Filosofien er praktisk i sin natur, rettet mot å forstå den nye verden og ens plass i den nye. Det er tydelig for den nåværende situasjonen at mangelen på harmoni er gitt til kroppen med en kraftig kropp for ytterligere styrke i ånden. Hodepinen er den ytre orden av kroppen og hjernen.

Uortodokse filosofiske skolers skyld er forbundet med tilbedelsen av materialismen. I kjernen ligger enten kroppen eller den tilsynelatende flyktige sjelen.
De uortodokse skolene i det gamle India inkluderer:

• Jainisme - tenk ut fra dette at alle essensene som bor på planeten er bygd opp av nye atomer, og de er lik Allverden. Å påføre en levende person skade er en forferdelig synd. Å oppnå opplysning i jainismen er ekstremt viktig. For dette formålet er det nødvendig å erstatte det naturlige livet fullstendig med drømmeenergi, uten å påføre ondskap vold og uten å forårsake den verste skaden i hverdagen.

Hovedmålet for alle filosofiske skoler i det gamle India var oppnåelsen av nirvana - jeg vil bli en ny harmoni med universet, tapet av alle jordiske hekser, uorganisering i kosmos.

• buddhisme - ifølge disse filosofiske ideene kan slutten på ethvert menneskes liv være uttømmingen av alle jordiske behov, som uunngåelig fører til lidelse. Det viktigste prinsippet for spesiell atferd er å ikke skade andre.

Utviklingen av indisk filosofi kan kalles følgende perioder:

vedisk (XV1-U1 århundrer f.Kr.);

Klassisk, eller brahman-buddhistisk (VI århundre f.Kr. – 10. århundre e.Kr.);

Poslyaklasichny.

Det særegne ved indisk filosofi er intellektuell toleranse. Ytterligere religiøs-filosofisk hyllest til brahmanisme og hinduisme følger ikke bare vedaenes ære, men bekrefter snarere, bestemt, at sannheten er én, og til og med rik.

Siden tidlig middelalder har det vært en tradisjon for å dele all den filosofiske troen i det gamle India - darshanas - i to store grupper:

I de første hellige bøkene i India - Vedaer(Z Sanskrit - Zannaya) Sammen med religiøse ideer ble det lagt ut filosofiske utsagn om en enkelt verdensorden. Vedaene ble skapt av ariske stammer som kom til India på 1500-tallet. å lyde e. fra Sentral-Asia, Iran og Volga-regionen. Til i dag har alle fire vediene overlevd: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Stanken fant sted i hellige skrifter, beskrivelser av ritualer og filosofiske kommentarer (Upanishads). Religiøse og filosofiske kommentarer før Vedaene - Upanishads - hevn av ideer, som i stor grad påvirket hele utviklingen av indisk filosofi. Dette er ideer om det gjensidige forholdet mellom verden og mennesker, om den objektive virkeligheten som er utilgjengelig for beskrivelse (Brahma), enheten i hele den åndelige substansen (Brahman), den individuelle sjelen (Atman), om sjelens udødelighet Gjenfødsel kommer fra loven om betaling (karma).

Tidens rike filosofiske problemer ble reflektert i diktene fra det gamle India - eposene om Mahabharata og Ramayana. Faktisk har Mahabharata og Ramayana blitt referanseleksikon for indisk folkevisdom. Først av alt, læren fra Mahabharati, som lød: "Ikke gjør noe mot andre som ville være uakseptabelt for deg" - blir deretter kjent i tradisjonene til Confucius, Aristoteles, Kant, Tolstoy. Vedisk litteratur inneholder kunnskap om mange felt: landbruk, medisin, astronomi, håndverk, militærteknologi.

Før ortodokse skoler Vedisk indisk filosofi er slik.

Nyaya ta Vaisesika, som beskyldte seg selv for å være uavhengige, og i årevis var sinte inntil en skole. Deres tilhengere respekterte at atomer, ikke differensiert etter størrelse og form, samtidig ble styrt av makter som skilte dem: temperatur, velsmak, farge osv. I mellomtiden har det vært markant forskjellig fra den atomistiske begynnelsen skapt i antikkens Hellas. Til høyre er at Vaisheshikas respekterte at atomer ikke danner den materielle verden, men dharma, så er det en moralsk lov som bærer lys.

Skolen er også basert på opprettelsen av et sammenleggbart logisk system. Den var basert på en visjon om 7 kategorier: stoffer, viskositet, aktivitet, styrke, styrke, spesialitet, forvirring og fravær. Selv om mange kategorier ikke kan unngås fra Aristoteles' system, kan man gjenkjenne visse likheter blant dem. Hovedmetoden for logisk implementering var utformingen av anbefalinger for implementering av regler.

Sankhya og yoga er to lignende aktuelle indiske tanker. Aspektene knyttet til dem ble så viktige at tilhengerne av Samkhya-skolen var mer opptatt av ontologiske forhold og skapte et spesielt bilde av verden, mens tilhengerne av Yoga-skolen var mer opptatt av det praktiske livet. Den eneste sannheten ligger i det faktum at yoga anerkjente tilstedeværelsen av en større personifisert essens, akkurat som Samkhya-skolen for yoga opplevde dens essens.

Sankhya er et dualistisk syn, som er basert på motstand mot ånden ( purusha) og saken ( prakriti). Purusha kan fjernes fra kroppen, og prakrita kan fjernes fra kroppen.

Yogaskolen, basert på prinsippene formet av skolen til Samkhya, begynte å utvikle de praktiske prinsippene for menneskelig atferd. Folks oppførsel er klar over det faktum at purusha ikke ligger under prakriti. Og for å oppnå dette målet utviklet tilhengere av yogaskolen spesielle praksiser, som var basert på askese og meditasjon.

Mimamsa er en leder som behandlet problemene med hermeneutikk og tolkning av vediske tekster. Dette har utviklet et forståelsessystem som styrer den mest presise og dyptgripende forståelsen av hellige tekster. Tilhengerne av denne skolen ser det ikke som skapelsen av bestemte mennesker, men som en guddommelig åpenbaring. Av disse grunner er muligheten for noen benådninger slått av for dem. Mimamsa står for dualistisk tro. Representanter for denne skolen respekterer at både sjel og kropp er ekte. Medlemmer av Mimansu-skolen utviklet en spesiell teori om kunnskap. Etter min mening dreier kunnskap seg om følgende elementer: aksept, fornyelse, justering, verbal beskrivelse og ulempe. Til tross for ubehagelighetene forstår skolens innbyggere det enorme i det som skjer.

Vedanta (sanskrit - fullføringen av Vedaene) er en tro som har blitt det filosofiske grunnlaget for hinduismen. Vedanti-kosmologi reflekterer ideene til Vedaene (Atman, Brahman...). Dette er analysen av den individuelle sjelen, "jeg", fra perspektivet til forholdet mellom den virkelige og den illusoriske verden i studiet av de 4 tilstandene i den menneskelige psyken (søvnløs; sove med drømmer; drømmeløs søvn; "mellomtilstand" " - maksimal følsomhet for den materielle verden).

Før uortodokse skoler Indisk filosofi inkluderer buddhisme, jainisme og Lokayata. På søndag, foran seks flere beskrevne darshaner, carvaka-lokayata Det er viktig å huske at i livet etter døden er Guds enkle opphav i alle sanser og vil være basert på materiens anerkjente forrang og kunnskapens sekundære natur. Dette er gammel indisk materialisme. Likheten til begrepet "charvaka" er ikke helt klart. Begrepet "lokayata" eller "lokayatika" ligner på "lokayatana" - "utseendet til overlegne mennesker." Dette begrepet snakker om nærheten av charvaks ære til hverdagskunnskap.

"Charvaka"-skolen under historien til gammel indisk tankegang var veldig tilstrømning og i motsetning til buddhismen. Etter deres representanters mening ligger følelsen av liv og verden ikke i lidelse, slik tilfellet var i buddhismen, men i lykke og tilfredshet. Denne skolen var ikke klar over at selv om tilfredshet var forbundet med lidelse, betydde det ikke at folk ikke var i stand til å redusere lidelse til et minimum og nyte livet. Filosofien til Charvaks - et system av gammel materialisme, som er relatert til ontologi, epistemologi, etikk

Det viktigste øyeblikket for den lærde Charvaka Lokayata er deres teori om informasjonsatferd. Charvaks kom plutselig til forståelsen av at kunnskap er kraften til høyt organisert materie. Av seg selv - vind, ild - ild, opp - vann og kloakk - vasker ikke jorden. Kraftene som i utgangspunktet fantes i de separate delene av helheten kan imidlertid fremstå som noe nytt når disse delene forenes. Den kombinerte jord, vann, vind og ild krever utseendet til en levende kropp utstyrt med væske. Når kroppen går i oppløsning i elementer, blir det tydelig.

Lokayatniki motsatte seg de grunnleggende prinsippene i religiøse og filosofiske skoler, mot religiøs "vilje" og gudenes allmakt. Hovedmålet med kunnskap var å føle følelsen av velvære. I begynnelsen av denne skolen kan man finne klare paralleller til ideene om kolben, skapt av gammel gresk filosofi. Skolen opplevde en stor blomstring og liten popularitet blant folk, hvis filosofiske arbeid ble direkte fratatt brahminene, og den brukte sin tilstrømning.

Med den kommende bevegelsen, som satte vediske verdier under tvil, jainisme (VI århundre f.Kr.) – ind. religion, kontroversiell for buddhismen, er oppkalt etter 24 hellige predikanter - "Jains" (forfølgere), resten av dem - Parshva (750 f.Kr.) og Mahavira (500 f.Kr.) - є historiske trekk. I følge de gamle jainerne (tilhengere av jainismen) er det en evig, ikke sanksjonert av noen Gud, lysprosess i henhold til karmaloven gjennom den konstante handlingen til evige åndelige monader og evige atomer. Inntil sjelen er gjennomsyret av subtil materie, må den være manipulerende, akseptere utseendet til alle nye ting, men hvis den søker hjelp av korrekt kunnskap og askese i forhold til alle materielle ting, er den skjult, den reiser seg i nærheten av sfæren, og Ja, inaktiv, i ren åndelighet. Jainisme praktiseres i India i ca. 3 millioner mennesker.

Buddhismen dukket opp ved begynnelsen av India på 600-500-tallet. f.Kr Og i dag er det en av de sekulære religionene. All buddhisme er en religiøs-filosofisk skole som forkynte lidelsens orden i livsstilen og oppnåelsen av "større opplysning" - nirvana, grunnlagt av den indiske prinsen Siddharth Gautama (Buddha, 560-483 f.Kr...).

Det er sant at alt i verden er fortid, det er ikke noe selv (stasjonær substans), og det er alltid lidelse (misnøye). Fragmentene av det onde og det gode til høyre passerer ikke sporløst, så på grunn av karma vil hvert enkelt liv etter døden finne sin fortsettelse i hverdagen avhengig av handlingene og handlingene. Moralske spørsmål utføres til renselse og passering gjennom grensene. Hovedideen til buddhismen var frigjøring fra lidelse og testing av kasteharmoni.

Buddhistisk filosofi formidler til enhver troende en plan for fullstendighet, som kalles nirvana - stor frihet. De viktigste forskriftene til buddhismens filosofi er: ikke drep, ikke stjel, ikke gjør feil, vær verdifull, ikke drikk alkohol - dette er verdiene som er innebygd i mennesker selv og ikke ligger i rikdom og adel. Tim selv kalte buddhismen til aktivitet, og styrte livet hans.

Hovedideer i Buddhas filosofi:

- "Chotiri gentry sannheter."

Teori om kausalitet.

Ustabiliteten til elementer.

- "Mellomveien".

- "Visimkovyi Shliakh".

Hvordan kan vi forstå hovedtesene i buddhismen?

"Choti Noble Truths":

Livet handler om lidelse;

Årsaken til lidelse er uendelig smerte og sorg inntil tilfredshet;

Lidelse kan vekkes ved å kvele begjærene og ambisjonene i en selv, som oftest er hverdagslige og ender i ingenting;

For å undertrykke angst og lindre lidelse, må folk følge veien til moralsk grundighet foreskrevet av Buddha.

Teori om kausalitet. Det er ingen forskjell i livet, men det er ingen små arv, siden alt i verden henger sammen og har sin grunn.

Umulighet av elementer. Det er ingenting stabilt i verden, og alt forandrer seg. Dette betyr at ingenting i verden kan garantere velvære, fjerning av mennesker fra lidelse. Menneskene selv er årsaken til denne lidelsen.

"Mellomveien". Buddha kalte til det verdslige og unike ved ekstremer.

"Visimkovyi Shliakh" Denne veien innebærer en trinnvis transformasjon av kunnskapen og psyken til en person, en gjenfødelse eller et folk i tilstanden av nervøsitet, hvorfra støpingen overføres:

riktige synspunkter; riktig praksis; riktig språk; riktig oppførsel; den rette måten å leve på; riktig pragnen; riktige tanker; riktig forståelse og reduksjon av forbudet.

Nettopp denne stien, sammen med Buddha, fører til snøen. Ved å følge disse budene, etter Buddhas velsignelser, er folk bestemt til å oppnå tilstanden nirvana. Nirvana er en annen verden, og det er slukking av onde vaner og avhengighet. Det er ikke buttya, men nirvana er fullstendigheten til buttya, og det er vikonana grundig. Den indiske sangeren Kalidasa kan karakterisere denne veien: "Når du er i verden, gråter du bittert, og alle ler glad av deg. De gråt til deg i lang tid."

Respekter at Buddha selv, etter å ha nådd nirvana, forkynte sin skjebne på mange måter. Jeg vil gjerne forkynne passivitet og pessimisme. Imidlertid etterlyste vi aktivitet, og styrte livet vårt. Denne aktiviteten er ikke for ens plass i solen, men en kamp mot andres i en selv. Hovedbestemmelsene er presentert i en av buddhismens bøker - "Dhammapada". I India utvidet buddhismen seg gradvis. På ІІІ Art. å lyde e. av kong Ashoka ble buddhismen akseptert som en suveren religion. Ved 1. Art. n. Det vil si at buddhismen delte seg i Hinayana (lite kjøretøy) og Mahayana (stort kjøretøy). Hinayana var ment for den hellige minoriteten, Mahayana var en vulgarisert versjon av Buddha, adressert til de som en spesiell gud var utilgjengelig for. På midten av århundret ble buddhismen en av lysreligionene, og det som er viktigere er også Indias stilling (i Tibet, Kina, Japan osv.).

Buddhismen skiller seg fra andre sekulære religioner på grunn av sin spesielle forståelse av statusen til mennesker og guder. I alt dette er det bare noen få mennesker som er kreditert med evnen til å "komme på banen", med andre ord, konsekvent innarbeide i seg selv avhengighet, urettferdige tanker og oppnå nirvana. Bare blant mennesker kan de mest åndelige realiteter dukke opp – Buddhaer, mennesker som har oppnådd opplysning og nirvana og forkynner Dharmaen, samt bodhisattvaer – de som bidrar med sin gjenværende innsikt til hjelp og andre skapninger. Uten å benekte eksistensen av guder og andre overnaturlige essenser (demoner, forfedres ånder, essensen av inferno, guder i form av skapninger, fugler osv.), gir ikke buddhismen dem noen viktig rolle i det religiøse livet. . Uten å forsvare deres tilbedelse, respekterer vi dem som bortkastet tid.

Den siste buddhistiske organisasjonen ble opprettet i 1950. verdensomspennende brorskap av buddhister. Ifølge ulike estimater er det opptil 500 millioner buddhister i verden.

Den vediske religionen og brahmanismen hadde sin videre utvikling i hinduismen, som tok form i det 1. årtusen. n. e. Den sentrale plassen i pantheonet er okkupert av "treenigheten", eller det treenige bildet ("trimurti": Brahma, Vishnu og Shiva), som symboliserer skapelsen av verden, dens skapelse og ødeleggelse. Hinduismen ble en syntese av modifisert brahmanisme og lokale kulter av etniske grupper i India. Hinduismen har blitt en form for religion i hverdagen. J. Nehru, etter å ha sagt at forstanden hans kan skrives slik: leve og la leve.

I hinduismen er det ikke noe utdanningssystem, ingen kirkeorganisasjon, intet enkelt religiøst senter. Det er åpenbart at det er toleranse for omfanget av religiøse dogmer, men den er ekstremt sterk når det gjelder ekteskap, familie og det spesielle livet til numeriske kaster og underkaster, som hinduismen deler befolkningen og tradisjonene på. De er fortsatt respektert som uforgjengelig. Forsøk på å reformere hinduismen ble utført av forfatteren og den store lederen R. Tagore, lederen for den nasjonale frie bevegelsen i India, Gandhi og andre. Nåværende indiske filosofer forkynner integrering av avansert vitenskap og teknologi med åndelige verdier.

Karakteristiske konsepter for indisk filosofi:

Samsara er en filosofisk tro om gjenskapingen av sjelen på grunnlag av kroppen, som fører til en slutt, en endeløs gjenfødelse;

Karma er rasjonaliteten til menneskeliv og aksjer og betaling for menneskelige anliggender, loven om kausalitet;

Moksha er det høyeste stadiet av moralsk grundighet i sjelen, sjelens gjenværende frelse, den eneste veien til frelse fra endeløse gjenfødsler;

Ahimsa - enheten av alle former for liv på jorden, ikke-vold og ikke-påføring av ondskap til noe unødvendig.

Filosofiske skoler i det gamle Kina.

Filosofisk kunnskap i det gamle Kina, som i alle andre kulturer i verden, oppsto i kjernen av mytologiske fenomener og dreide seg i det innledende stadiet aktivt rundt dem. Uavhengig av at folk i Kina identifiserer seg med natur og rom, inntar disse problemene en sentral plass i kinesisk filosofi.

For lenge siden kinesiske myster i USA-U-tallet. å lyde Det vil si at vi allerede har sett de fem elementene, de første elementene i naturen: vann, ild, metall, tre og jord. Den gamle kinesiske mytologien sliter med å forklare det overdrevne lyset fra seg selv. Den forklarte tilnærmingen til universet inneholder naturfilosofiens rudimenter. Mytene ble ofte bevart i senere synspunkter og organisk avansert til gamle kinesiske kosmologiske konsepter.

Først av alt må vi kommunisere med åndene (eller gudene) Yang (aktiv menneskelig kraft) og Yin (passiv kvinnelig kraft). Stinkene var symboler på lys og mørke, positive og negative, og inspirerer naturen til kosmiske krefter som konstant samhandler med hverandre og samhandler, og det er grunnen til at hele verden, bortsett fra verden, er skapt Fred, ideer, kultur, moral. Det var viktig at hvis det ikke var noen himmel, ingen jord og universet var et dystert, formløst kaos - fra dette ble to ånder Yin og Yang født, som begynte å bringe orden i verden. Gjennom årene skilte disse åndene seg: Yang ble himmelen, Yin ble jorden.

For lenge siden brukte kinesiske tenkere begrepene "Yin" og "Yang" for å uttrykke de mange langvarige fenomenene som forandrer seg fra hverandre. Et viktig øyeblikk i den første filosofiske ånden i det gamle Kina var erkjennelsen av den avgjørende forbindelsen mellom disse konseptene og menneskelivet, livshendelser. Det var viktig at folk her lever etter et naturlig mønster, dannet av disse begrepene, de i ekteskapet, og hos noen individer er det et ønske om ro og orden, ellers er det ikke noe slikt her, da kommer ikke landet til å summere 'yatya. Og til slutt skaper problemer i ekteskapet forstyrrelser for de naturlige manifestasjonene av Yin og Yang, for normal selvrealisering. Disse kosmogoniske ideene ble grunnlaget for de gamle kinesernes religiøse og filosofiske syn og ble publisert i den gamle kinesiske teksten "I-Ching" ("Endringenes bok").

I periode VI – III århundre. å lyde Det vil si at utviklingen av kinesisk filosofi forventes. Denne perioden var fødselen til "hundre filosofiske skoler", blant hvilke følgende tok en spesiell plass: taoisme (Laozi og Chuang Chi), konfucianisme (Confucius), visdomsskolen (Mozi), legalisme - skolen for legalister ( Shang Yang).

Den sentrale ideen om taoisme var teorien om Tao. Grunnleggeren av taoismen anses å være Lao Tzu (RUR 604). Det kinesiske ordet "Tao" er rikere i betydning: stjernestatusens vei og ærlighetens vei, verdens lov og menneskelig oppførsel. Zazvichi yogo oversetter yak "måte". Hovedarbeidet til Lao-Tzu var praksisen "Tao de Ching" ("Chantry about Tao i de"). om den evige vei (Tao) for alle taler og dens objektive manifestasjon (de). Filosofien til Lao Tzu har respekt for enheten mellom mennesker og verden. For Lao Tzu har verden en enkelt og hellig vei for alle taler (Tao), som ingen kan endre. Den største forpliktelsen og viktigheten til mennesker, som grunnleggeren av taoismen, er det gamle Tao. Mennesker er ikke i stand til å følge verdens orden; deres skjebne er ro og ydmykhet. Målet til Lao Tzu var selvdestruksjon, oppnåelse av åndelig rensing og foryngelse av kroppen. I følge teorien om taoisme er folk ikke avhengige av naturlige prosesser. Taoismens grunnleggende prinsipp er teorien om fiasko.

Et annet viktig tema for kinesisk filosofisk tanke var ideen om moralsk grundighet i veien for regler og ritualer, introdusert V Konfucianisme Grunnleggeren av dette filosofiske konseptet var Konfucius (551-479 f.Kr.). "The Analects of Confucius," den postume samlingen av publikasjonen hans, gir informasjon om filosofens liv.

De viktigste problemene med filosofien til Confucius:

1. System av etiske normer.

2. Politisk ernæring.

3. Oppførsel av spesialitet.

4. Suspensjonsstyring.

Ideene til Confucius gjorde en betydelig tilstrømning til utviklingen av både filosofisk og etisk-politisk tenkning i Kina, og i Japan, Korea og andre fjerntliggende land. Konfucius står opp om andelen av ens ekteskap, om utilstrekkelighet av menneskelig natur, og mener at ingenting positivt kan oppnås, ellers vil man ikke være fornøyd med de riktige prinsippene. De har en større følelse av sin egen aktivitet, av livet selv: "Så snart du kjenner den rette veien (Tao) i verden, kan du dø ved solnedgangen." Og i sentrum av hans kjærlighet dukket folket opp - naturens krone, begavelsen av intelligens og vilje, designet for å grundig forvalte makten.

Grunnleggende prinsipper for konfucianisme:

Prinsippet om "kvinne" er menneskelighet og kjærlighet til mennesker. "Det du ikke vil ha for deg selv, ikke gi til andre."

Prinsippet om "chi" er sjamanisme og ritualer. "En høytstående person viser sine sterke sider før seg selv, en lav person viser sine styrker før andre."

Prinsippet for "zhen-min" er å korrigere navn. Ekteskapet vil ha orden og gjensidig forståelse mellom mennesker, da hver person oppfører seg i henhold til sitt kall og fengsling. "Suverenen er suveren, faren er faren, sønnen er sønnen."

Prinsippet om "jun-ji" er bildet av en adelsmann. Alle mennesker i dag er høyst moralske, men det er vår del av de kloke som driver med rasjonelle aktiviteter. Meningen til vanlige mennesker er å tjene den aristokratiske eliten ved siden av keiseren.

Prinsippet om "åre" er helliggjørelse, helliggjørelse, åndelighet i det som er forent med kjærlighet til det ytterste og ikke uenighet i bestialiteten til menneskene nedenfor.

Prinsippet "di", dvs. e. underordning til de eldste bak plantingen og vik. "Siden folk er smarte, blir de ikke respektert. Hvis en person er sannferdig, stoler de på henne. Fordi en person er smart, oppnår hun suksess. Siden hun er en god person, kan hun vikorisere andre.»

Prinsippet om "zhong" er lojalitet til den suverene, moralske autoriteten til ordenen. Herskere er ansvarlige for å bringe orden til liv ved å bruke tilleggsregler for oppførsel. "Hvis du ikke har noe å tjene på grådighet, stjeler de menneskene."

De fornyede ideene om et harmonisk ordnet ekteskap og en ideell (edel) person ble dannet ved adopsjonen av konfucianismen, der den etisk-politiske siden seiret over makten til den filosofiske siden. Den store kinesiske tenkeren trodde på den "evige" ernæringen i hverdagen, og i dem verdsatte han mental smerte på grunn av mangel på kontroll og tap av liv. På dette tidspunktet flyttet de transteoretiske (kosmologiske, epistemologiske) og lysende problemene seg over på et annet plan.

Konfucius sin formel "Å administrere betyr å gjøre det riktig" har blitt en del av det daglige vokabularet til kineserne, noe som indikerer normen for oppførsel i familien, med venner og bekjente, blant andre. Det ble et av samfunnslivets urprinsipper, og har blitt populærkultur og populærkunnskap helt frem til vårt århundre.

Konfucius skrev læren sin uten å skrive noe. I en av studiene hans, "Lun-Yu" ("Domme og samtaler", eller "Analekter"), er formen og bevisene for filosofens kloke tanker og prinsipper nedtegnet.