NAM, DAVID(Hume, David) (1711-1776), skotsk filosof, historiker, økonom og forfatter. Født i Edinburgh 7. mai 1711. Yogo-far, Joseph Hume, som var advokat og bodde i det gamle Hums' hjem; Ninewells, som grenser til landsbyen Chernside nær Berwick-upon-Tweed, som ligger på 1500-tallet. Yumas mor Katherine, "en kvinne med sjeldne dyder" (alle sitater i den biografiske delen av artikkelen er laget, uten å bli spesifikt diskutert, fra Yumas selvbiografiske verk Mitt liv - The Life of David Hume, Esquire, skrevet av ham selv, 1777), var datter av Sir David Falconer, leder av Judicial College. Selv om familien min var mindre trygg, hadde David, som en ung sønn, mindre enn 50 pund i inntekt; Uavhengig av dette er det viktig at du bestemmer deg for å forbedre ditt "litterære talent".

Etter ektemannens død, "dedikerte Katherine seg helt til utdanning og opplysning av barn" - John, Katherine og David. Religion (skotsk presbyterianisme) tok en stor plass i hjemmet, og David innså med årene at han trodde på Gud da han var liten. Imidlertid er Ninevel Yumi, som er en familie av opplyste mennesker med en orientering mot rettsvitenskap, små i boken, dedikert ikke bare til religion, men også til sekulære vitenskaper. Guttene gikk inn på University of Edinburgh i 1723. En rekke professorer ved universitetet var Newtons tilhengere og medlemmer av den såkalte. «Rankens Klubb», der de diskuterte prinsippene for ny vitenskap og filosofi; stinker besøkte også J. Berkeley. I 1726 insisterte Hume på familien hennes, som oppmuntret ham til å bli advokat, og fratok ham universitetet. Imidlertid fortsatte han sin belysning i det skjulte - "Jeg så en dyp forventning til ethvert annet yrke enn studiet av filosofi og lesing bak kulissene" - som la grunnlaget for hans raske utvikling som filosof.

Overjordisk flid brakte Hume til et nervøst sammenbrudd i 1729. I 1734 bestemte han seg for å "prøve lykken på en annen, mer praktisk måte" - som kontorist på kontoret til en viss Bristol-kjøpmann. Ingenting kom ut av det, og Hume, etter å ha dratt til Frankrike, bodde fra 1734 til 1737 i Reims og La Flèche (det reetablerte college hvor Descartes og Mersenne studerte). Der skrev han (En avhandling om menneskets natur), hvorav de to første bindene ble utgitt i London i 1739, og det tredje i 1740. Humes arbeid gikk praktisk talt umerket - verden var ennå ikke klar til å akseptere ideene til hans "Newton of Moral Philosophy." Fikk ikke interessen til den roboten Kort sammendrag av avhandlingen om menneskets natur (Om sammendrag av bok som nylig ble publisert: Med tittelen, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther, 1740). Skuffet, men uten å miste håpet, henvendte Hume seg til Ninevels og ga ut to deler av hans Dosvidov, moralsk og politisk (Essays, moralsk og politisk, 1741-1742). Beskytt omdømme Avhandling Som kjetter og angivelig ateist ble han professor i etikk ved University of Edinburgh i 1744–1745. I 1745 (han ble nylig knivstukket i hjel) tjente Hume som straffedømt for den halvvittige markisen av Annandale. I 1746 fulgte den navngitte sekretæren general James St. Clair (hans fjerne slektning) på et farseaktig raid på Frankrikes kyster, og deretter, i 1748–1749, som generalens medhjelper fra det mørke militæroppdraget til Dagens domstoler i Torino. Disse turene sikret deres uavhengighet, og ble "eieren av nesten tusen pund."

I 1748 begynte Hume å signere verk til hans navn. Like etter dette begynte ryktet hans å vokse raskt. Hume overdriver det Avhandling: bok jeg er omgjort til Filosofisk forskning om menneskelig kunnskap (Filosofiske essays om menneskelig forståelse, senere Enquiry about Human Understanding – En forespørsel om menneskelig forståelse) (1748), som inkluderte "Om mirakler"; bok II - y Undersøkelser om virkningene(Av lidenskapene), inkludert litt senere i Chotiri-forskning (Fire avhandlinger, 1757); bok III ble omarbeidet til Forskning på moralens prinsipper (Infusjon av arv Moralprinsipper, 1751). Blant andre publikasjoner – Moralske og politiske spørsmål (Tre essays, moralsk og politisk, 1748); Politiske samtaler (Politiske diskurser, 1752) ta Englands historie (Englands historie, U 6 bind, 1754-1762). I 1753 begynte Yum å se Følg og avhandling(Essays og avhandlinger), en samling av hans kreasjoner som ikke er dedikert til historisk mat, bak kulissene Avhandling; i 1762 vevde den samme andelen mye av historien. Han begynte å få respekt for seg selv. "Skæbnen har avslørt to eller tre typer åndelige skikkelser, noen ganger til og med høytstående personer, og Dr. Warburtons husky viste meg at skapningene mine begynte å leve i god vilje." Unge Edward Gibbon kalte ham «den store David Hume», unge James Boswell kalte ham «den største forfatteren i England». Montesque var den første som gjenkjente hans geni fra tenkerne kjent for Europa; Etter Montesquiqs død kalte Abbe Leblanc Hume "forent i Europa", som kunne erstatte den store franskmannen. Allerede i 1751 Humes litterære berømmelse ble anerkjent i Edinburgh. I 1752 gjorde Association of Lawyers ham til verge for Advocacy Library (National Library of Scotland). Det var nye overraskelser - en fiasko i valget til University of Glasgow og et forsøk på ekskommunikasjon fra den skotske kirken.

Forespørselen i 1763 fra den ærede Lord Hertford om å være sekretær for ambassaden i Paris dukket opp misbilligende og mottakelig - "en som ikke kjenner moten og mangfoldet av dens manifestasjoner vil neppe gjenkjenne og din velkomst, instruksjoner fra menn og kvinner i Paris . den situasjonen." Hvorfor brukte de mer penger på grevinnen de Boufflers? I 1766 brakte Hume til England den re-eksaminerte Jean-Jacques Rousseau, som George III var klar til å gi støtte til hans fødsel. Rousseau, som led av paranoia, forsømte historien om "slangen" til Hume og pariserne filosofier, som på en eller annen måte bestemte seg for å gjøre ham syk, og begynte å spre blader med disse koblingene over hele Europa. Intensjoner om å bli stjålet, publiserte Hume Kort fortalt en nyttig forklaring på superechkaen mellom Mr. Hume og Mr. Rousseau (En kortfattet og ekte beretning om tvisten mellom Mr. Hume og Mr. Rousseau, 1766). Den fremrykkende skjebnen til Rousseau, frykten for Guds angrep, anda fra England. U 1767 r. Lord Hertfords bror, general Conway, anerkjente Hume som assisterende utenriksminister for territoriene til høyre - et oppgjør, siden Hume hadde erobret mindre enn én skjebne.

"Da jeg ble født i 1768, returnerte jeg til Edinburgh enda rikere (jeg har en månedlig inntekt på 1000 pund), frisk og ønsket en liten byrde med steiner, men i håp om å nyte fred i sinnet i lang tid og forhåpentligvis utvide min popularitet ." Denne lykkelige perioden av Humes liv tok slutt da han utviklet sykdommer som tok bort hans styrke og smerte (dysenteri og kolitt). En tur til London og Bath for å stille en diagnose og behandle den ga ingenting, og Hume returnerte til Edinburgh. Han døde i et adelshus i St. David's Street nær New Town 25. september 1776. En av de gjenværende helligdagene ble sett Dialoger om naturreligion (Dialoger om naturreligion, 1779). På dødsleiet kom han med argumenter mot sjelens udødelighet, noe som sjokkerte Boswell; etter å ha lest og fosset rundt Vestlig og ødelagt Gibbon og om Rikdom av nasjoner Adam Smith. I 1777 publiserte Smith Humes selvbiografi i ett stykke, der han skrev om sin nære venn: «Jeg har alltid respektert ham, mens han levde og etter døden, som menneske, nær idealet om en vismann og gode mennesker - bord, bord Det er ikke mulig for den korrupte menneskelige naturen.»

I et filosofisk mesterverk En avhandling om menneskets natur, eller et forsøk på å stagge grunnlaget for den komplette metoden for å redusere til moralske objekter (A Treatise of Human Nature: Vitnesbyrd om reaksjonsmetoden i moralske emner) det er en tese om at "kanskje alle vitenskaper er konsumert av vitenskapen om menneskets natur og ligger under den." Denne vitenskapen baserer sin metode på Newtons nye vitenskap, som han formulerte i Optits(1704): "Ettersom naturfilosofi, gjennom anvendelsen av den induktive metoden, har blitt bestemt til å bli grundig oppdaget, vil den også bli oppdaget mellom moralfilosofier." Hume navngir Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson og Butler som sine forgjengere i den kultiverte menneskelige naturen. Hvis vi avviser de a priori vitenskapene som lurer på høyre side av ideenes vann (både logikk og ren matematikk), så må vi vite at kunnskap, ellers tilsynelatende, er absolutt og fullstendig pålitelig, er umulig. Hva slags pålitelighet kan vi snakke om hvis den forbudte dommen ikke blir tatt til evigheten? Og selv i den låste virkeligheten er det ikke behov for superevigheten, fordi "selv om det er mulig, er det kanskje ikke det." Derfor, med fakta, kommer vi ikke til punktet av sikkerhet, men snarere til punktet av sikkerhet, ikke til kunnskap, men til tro. Vira - "en ny diett, som filosofer ikke har falmet før"; Dette er en levende idé, introdusert og assosiert med ferdige fiender. Tro kan ikke være gjenstand for bevis den er skyldig hvis vi på forhånd oppfatter prosessen med å skape årsakssammenhenger.

Ifølge Hume, selv om årsaken ikke nødvendigvis danner en logisk sammenheng, avsløres årsakssammenhengen bare på forhånd. Helt til slutten kan alt være årsaken til alt, men beviset avslører tre omstendigheter som uunngåelig forbinder denne grunnen med dette: overfloden av rom, tidens forrang, styrken til forbindelsen. Ved å tro på naturens enmannsorden, kan den kausale arvelige prosessen ikke gjennomføres i stedet, den mest rasjonelle tenkningen er mulig. På denne måten blir ikke sinnet, men ånden vår leder i livet: "Sinnet er en slave av affektene og er skyldig i dem, og vi kan ikke kreve noen annen status enn å være en tjener og underordnet affektene." Uavhengig av denne tilsynelatende antirasjonalistiske inversjonen av den platonske tradisjonen, anerkjenner Hume fornuftens essensielle rolle i å presentere tentative hypoteser, uten hvilke den vitenskapelige metoden er umulig. Systematisk stagnerende denne metoden til utdanning av menneskelig natur, utvikler Hume næring til religion, moral, estetikk, historie, statsvitenskap, økonomi, litteraturkritikk. Humes tilnærming er av skeptisk natur, siden den flytter ernæring fra det absolutte til kunnskapssfæren, fra kunnskapssfæren til troens sfære. Alle gjenkjenner de hemmelige verdiene i utseendet til bevisene som bekrefter dem, og selve beviset vurderes i samsvar med sangreglene. Og den nødvendige myndigheten kan ikke ignorere prosedyren for slik verifisering. Prote Humes skepsis betyr bevis på at menneskeheten er tåpelig. Naturen tar alltid over fjellet: "Jeg føler den absolutte og nødvendige innsatsen for å leve, til det punktet å tilpasse meg og gjøre det samme med alle andre mennesker i hverdagen."

Humes skepsis kan være både destruktiv og konstruktiv. I hovedsak har han en kreativ karakter. Humes modige nye verden er nærmere naturen, mindre til det overnaturlige riket, en empirists verden, og ikke en rasjonalist. Grunnlaget for det guddommelige, som alle andre faktiske posisjoner, er ubeviselig. Supranaturalisme ("religiøs hypotese") kan studeres empirisk, fra synspunktet om å etablere universet eller organisere mennesker. Et mirakel, eller «ødeleggelsen av naturlovene», selv om det er mulig teoretisk, har aldri blitt bevist i historien å være så overbevisende at det kan legges til grunn for et religiøst system. Uhyrlige severdigheter har alltid vært assosiert med menneskelige beretninger, og folk er tilsynelatende mer utsatt for tillit og bekymring, mindre for skepsis og mangel på hastverk (avsnittet "Om mirakler" Følge opp). De naturlige og moralske egenskapene til Gud, slik de utledes ved analogi, er ikke tilstrekkelig åpenbare til å bli tolket i religiøs praksis. "Det er umulig å trekke fra en religiøs hypotese et tørst nytt faktum, en tørst overføring og overføring, en tørst druehøst og frykt for straff, som ikke lenger ville være synlig for oss i praksis og gjennom forsiktighet" (avsnittet "Om forsyn og mai "hverdagen" Følge opp; Dialoger om naturreligion). Som et resultat av den grunnleggende dårskapen i menneskets natur, er religion populær ikke på grunn av filosofi, men på grunn av menneskelig håp og menneskelig frykt. Polyteisme har viket for monoteisme og lever fortsatt i populærkunnskap ( Religions naturhistorie). Etter å ha fratatt religionen dens metafysiske og rasjonelle grunnlag, ble Hume – uansett hva hans motiver måtte være – en arbeider av den moderne «religionsfilosofien».

For noen mennesker, selv om sannheten er at det er mer barmhjertig, kan disse verdifulle dommene være av irrasjonell natur. I dette anerkjenner Hume selvkjærlighetens overlegenhet, og forsterker den naturlige tilhørigheten til andre mennesker. Denne sympatien (eller hengivenheten) for moral er det samme som tro for kunnskap. Selv om forskjellen mellom godt og ondt er etablert i form av følelser, er fornuften i rollen som tjeneren for affekter og instinkter nødvendig for det betydelige resultatet av sosial verdi - geléen av juridiske sanksjoner. Naturlov i betydningen den obligatoriske etiske koden kan selvsagt ikke gjøre krav på vitenskapelig sannhet; Nære begreper om naturtilstanden, primæravtalen og suspenseavtalen er fiksjoner, noen ganger falske, men har ofte en rent «poetisk» karakter. Humes estetikk, selv om den hadde oppdaget en systematisk forståelse, brakte inn de fremrykkende tenkerne. Klassisk (og nyklassisk) rasjonalistisk universalisme erstattes av gleden over følelsene som kommer fra den indre sjelen. Det er en tendens til romantisk individualisme (eller pluralisme), men Hume abonnerer ikke på ideen om spesiell autonomi (her "Om normen for relish").

Hume har nok en gang mistet seg selv som en forfatter som drømmer om den største populariteten. «Jeg begynte å tenke, publisere Avhandling om menneskets natur"Hva er vellykket i tråd med stil, og hva er ikke på plass." Yogo Englands historie var den første sanne nasjonale historien og ble fratatt synet på historisk etterforskning gjennom det nåværende århundret. Hume beskriver både politiske og kulturelle prosesser og deler med Voltaire æren av å være «faren til ny historieskrivning». I sitt essay "Om nasjonale kjennetegn," forklarer han nasjonale verdier av moralske (og institusjonelle) snarere enn fysiske grunner. I essayet "Om antall folk i antikken" argumenteres det for at antallet mennesker i verden er lavere enn i antikken. Når det gjelder politisk teori, etterlater ikke Humes kreative skepsis steinen uvendt fra de sentrale dogmene til både Whig-partiet ("Om den første traktaten") og Tory-partiet ("Om passiv lydighet"), men metoden for å styre å ha sett, inkludert fra synspunkt av koristi, hva det er bringes. I den økonomiske vitenskapen ble Hume ansett som den mest kompetente og mest produktive engelske tenkeren allerede før faren til A. Smith dukket opp. Etter å ha diskutert ideene til fysiokratene selv før fremveksten av selve skolen, ble konseptet deres overført til ideene til D. Ricardo. Hume var den første som systematisk utviklet teoriene om handel, pennies, profitt, subsidier, internasjonal handel og handelsbalansen.

Humes monster forlater. Filosofens kalde, gjennomtrengende mørke er ispedd dem med inderlig, godmodig vennlig prat; Gjennom våre skarpe øyne, vis ironi og humor. I litterærkritiske verk mistet Hume de tradisjonelle klassiske posisjonene og selv om han utviklet den nasjonale skotske litteraturen. I dag er en liste over slanguttrykk som kommer fra skotsk språk, som er mye mer enkelt og tydelig enn den enkle og klare stilen til engelsk prosaspråk, basert på la clarté francaise. Imidlertid ble Hume gjennom årene beskyldt for å skrive enkelt og tydelig, og kan derfor ikke betraktes som en seriøs filosof.

For David Hume var filosofi den høyre hånden i livet. Hvor kan du endre retningen ved å utjevne de to delene? Avhandling("Om kjærlighet til god ære" og "Om utholdenhet, eller kjærlighet til sannhet") med en selvbiografi eller en fullstendig biografi om en tenker.

David (David) Hume. Født 26. april (7. mai) 1711 i Edinburgh - døde 25. september 1776 i Edinburgh. Skotsk filosof, representant for empirisme og agnostisisme, en pioner innen annen positivisme (empiriokritikk, machisme), økonom og historiker, publisist, en av den skotske opplysningstidens største skikkelser.

David Hume ble født den 26. april (7. mai), 1711, i familien til en fattig adelsmann, som, etter å ha engasjert seg i juridisk praksis, var en liten hersker. Hume dro til University of Edinburgh, hvor han fikk en grundig juridisk utdanning. Øver med de diplomatiske oppdragene i England og Europa. Allerede i ungdommen viste han en spesiell interesse for filosofi og litteratur. Etter tilbaketrekningen av Bristol fra det kommersielle markedet, etter å ha opplevd fiasko, kollapset det i 1734 til Frankrike.

Hume startet filosofisk aktivitet i 1738, og publiserte de to første delene av "Treatise of Human Nature", og prøvde å identifisere hovedaspektene ved menneskelig kunnskap. Hume diskuterer viktigheten av påliteligheten til all kunnskap og informasjon om noen andre. Hume setter pris på at kunnskap er basert på bevis, som utvikler seg fra følelser (følelser, menneskelige oppfatninger, affekter, følelser). Under ideene er det svake bilder av deres fiender i verden og verden.

Tredje del av avhandlingen er bestått. Den første delen er dedikert til menneskelig kunnskap. Så videreutviklet han disse ideene og publiserte dem rundt om i verden "Undersøkelse om menneskelig kunnskap".

Fra 1741 til 1742 ga Hume ut boken sin "Moralske og politiske tegninger (ese)". Boken var dedikert til politiske og politisk-økonomiske emner og brakte popularitet til forfatteren. På 50-tallet begynte Hume å skrive historien til England, og ønsket å vekke hat på siden av engelskmenn, skotter, irer, kirkemenn, patrioter og rike andre. Imidlertid, etter utgivelsen av et annet bind av "History of England" i 1756, endret den generelle ideen seg dramatisk, og med utseendet til de neste bindene ble den sett av et betydelig publikum, ikke bare i England, men også på kontinent.

I 1763, etter slutten av krigen mellom England og Frankrike, sendte Hume, som sekretær for den britiske ambassaden ved domstolen i Versailles, forespørsler til Frankrikes hovedstad, og de vin holdt tilbake anerkjennelse for sitt arbeid fra Englands historie. Humes kritikk av religiøse fanatikere ble rost av Helvetius. Prote-ros fra siden av andre filosofer ble avslørt gjennom deres intensive lesing av Hume, siden interessene deres så ut til å sammenfalle mye. Spesielt påvirket av Helvetius publiserte Turgot og andre opplysningsmenn "Natural History of Religion", som ble utgitt i 1757 i samlingen "Few Dissertations".

I 1769 opprettet Hume et filosofisk partnerskap i Edinburgh, og fungerte som sekretær. Denne gruppen inkluderte: Adam Ferguson, Alexander Monroe, William Cullen, Joseph Black, Huge Blair og andre.

Kort før hans død skrev Hume sin selvbiografi. Hun beskrev seg selv som en snill, ærlig, kamerat og munter person, med liten svakhet for litterær berømmelse, som imidlertid "ikke har plaget karakteren min i det hele tatt, ikke brydd seg om alle deler av fiasko."

Hume døde ved sigden i 1776 og i en alder av 65 år.

Filosofi til David Hume:

Filosofihistorikere er generelt enige om at Humes filosofi er preget av radikal eller moderat skepsis.

Hume bemerket at vår kunnskap begynner med glede. Hume satte imidlertid ikke pris på muligheten for a priori (her - avansert) kunnskap, slik som, etter hans mening, matematikk, uavhengig av det faktum at alle ideer, etter hans mening, dukket opp foran likheten - som en fiende. Bevisene består av fiender, fiendene er delt inn i indre (påvirkninger og følelser) og ytre (oppfatninger og oppfatninger). Ideer (minne og utseende) er "åpenbare kopier" av fienden. Alt utvikler seg fra fienden - da er fienden (og ideene så vel som deres opphav) de som erstatter vårt indre lys, ettersom det er bra for sjelen og kunnskapen (innenfor rammen av dens opprinnelige teori Knowing Hume, satt under tvil om grunnlaget for de to gjenværende på det betydelige planet). Etter å ha inntatt materialet, begynner eleven å bearbeide manifestasjonene. Detaljert i henhold til likhet og ansvar, er det langt fra den ene eller den andre typen (rom), og i henhold til årsakssammenhengen. Hvordan kan du få det riktig? Hume antyder at det er minst tre hypoteser:

1. Dryss – dette er bilder av objektive objekter.
2. Lys er et kompleks av sensasjoner.
3. Det virker som om Gud, den allmektige ånd, taler til våre sinn.

Hume uttaler at disse hypotesene er riktige. For hvilket formål trenger vi å sammenligne disse spraytypene. Ale vi gjemmer oss innenfor vennskapets grenser og vet aldri hva som ligger bak det. Vel, mat, hva slags mat du ser - i prinsippet er ikke maten riktig. Alt er mulig, men vi kan aldri bekrefte det. Det finnes ingen solide bevis for denne virkeligheten i verden. Du kan verken ta det med eller la det gå.

I 1876 laget Thomas Henry Huxley begrepet agnostisisme for å beskrive denne posisjonen. Noen ganger skapes det en merkelig følelse av at Hume bekrefter kunnskapens absolutte umulighet, men det er ikke tilfelle i det hele tatt. Stedet til Svidomosti er kjent, og lyset til Svidomosti er kjent. Så vi kjenner lyset som informasjonen vår har, men vi vet ikke om essensen av lyset, vi kan bare gjenkjenne noen få ting. Denne typen ting kalles bokstavelig talt fenomenalisme. På dette grunnlaget har de fleste teorier om moderne filosofi blitt inspirert, som bekrefter uatskilleligheten til filosofiens hovedernæring. Årsak-og-arv-koblingene til Humes teori er resultatet av vår teori. Og folket er en bunt sprites.

Hume anså grunnlaget for moral for å være moralsk, og la merke til fri vilje, og respekterte det faktum at alle våre handlinger er påvirket av affekter.

Etter å ha skrevet at Hume ikke ble forstått. Hovedtanken er at ideene innen rettsfilosofi først begynner å bli klar over den nye verden i det 21. århundre.

Les biografien til filosofen: kort om livet, hovedideer, læring, filosofi
David NAM
(1711-1776)

Engelsk historiker, filosof, økonom. I "Treatise on Human Nature" (1748) utviklet han konseptet med sensitive bevis (kunnskap) som en strøm av "fiende", årsakene til dette er uunngåelige. Problemet med forhold er et spørsmål om likegyldighet til ånden. Etter å ha erfart kausalitetens objektive natur og substansbegrepet. Utvide teorien om assosiasjon av ideer. Yumas filosofi er et av prinsippene for filosofi I. Kant, positivisme og neopositivisme.

David Hume ble født i 1711 nær hovedstaden i Skottland, Edinburgh, av en fattig adelsmann som tok opp juridisk praksis. Lille Davids slektninger var overbevist om at han ville bli advokat, men mens han fortsatt var tenåring, fortalte han dem at han så en lang ventetid på enhver form for ansettelse, foruten filosofi og litteratur. Beskytt far Yuma, det er ingen mulighet for å gi sønnen hans opplysning. Og selv om David begynte å studere ved University of Edinburgh, fikk han plutselig sjansen til å reise til Bristol for å prøve seg på handel. Men etter å ha anerkjent ulykkene til denne kvinnen, krysset moren til Yuma, fordi etter mannens død alle problemene med sønnen falt, ikke toget hans til Frankrike, hvor han døde i 1734, så det ble opplyst.

David har vært i live der i tre år, som jeg mener en del av livet hans ved La Flèche College, der Descartes begynte. Det som er viktig er at disse teoriene til forskere har blitt de ledende eksponentene for tvilsprinsippet i den nye filosofien. I Frankrike skrev Hume "A Treatise on Human Nature", som besto av tre bøker, som ble utgitt i London i 1738-1740. Den første boken tok for seg kunnskapsteorien, den andre om menneskelige følelsers psykologi, og den tredje om moralteoriens problemer.

Hovedprinsippene i Humes filosofi for hans filosofi ble nådd tidlig - på 2400-tallet. Filosofiske verk har blitt allmektig, fordi de ikke respekterer populære tegninger, de skrev opptil 40 bergarter, hvoretter de viet seg til historie og opplysningsaktiviteter. Avhandlingen har kanskje ikke presise referanser til de latinske forfatterne, siden de skrev langt utenfor de store britiske bibliotekene, selv om det latinske biblioteket ved College of La Flèche skulle bli stort. Verkene til Cicero, Bayle, Montaigne, Bacon, Locke, Newton og Berkeley, samt Shaftesbury, Hutcheson og andre engelske moralister, som Hume, som vokste opp i sin ungdom, feiret en enda større tilstrømning. Ale Hume ble en helt original filosof.

Fienden har modnet tidlig, og det ser ut for deltakerne som om Humes fantastiske filosofi i dag er anerkjent gjennom en usynlig kanal i utviklingen av engelsk empirisme (direkte, som respekterer de sensitive bevisene for den samme kunnskapsbiten) fra F. Bacon til positivister, som verdsetter kunnskap mer enn det kumulative resultatet av spesielle vitenskaper, og etter min mening er det ingen grunn til å brenne.

Hume, etter å ha gitt størst betydning for disse organene i den oppfattede virkeligheten, uttrykte tvil om virkelighetens eksistens, og trodde på deres stedfortredende karakter. "Vår tanke ... - skrev Hume, - er omgitt av veldig stramme grenser, og all den kreative kraften i sinnet er begrenset til oppgaven med å kombinere, flytte, forstørre eller endre materialet som leveres til oss med nesten sikkerhet. ” Dette er for å merke seg den empiriske karakteren til hans filosofi.

Hume, i likhet med den tidligere empirien, hevdet at prinsippene som kunnskap vil bli oppnådd fra kanskje ikke er medfødte, men av empirisk natur, som forkastes på tross. Protein virker mot a priori antakelser, medfødte ideer og å tro på sanseorganene. Med andre ord, Hume reduserer umiddelbart all kunnskap om verden til fullstendig kunnskap, og psykologiserer den, og tviler på objektiviteten til sensitive fiender. I «A Treatise on Human Nature» skriver Hume at «skeptikeren fortsetter å blekne og tro, og ønsker og bekrefter at han ikke kan beskytte sinnet av ytterligere grunn av de samme grunnene som han er skyldig i å erkjenne og prinsippet om eksistensen av kroppen, ønsker og kan ikke kreve bevis for sin sannhet bak hjelp av noen argumenter ..."

Lesende publikum forsto ikke originaliteten til Humes verk og aksepterte det ikke. I sin selvbiografi, skrevet av ham noen år før hans død, skrev Hume om det på denne måten: "Hvis litterære debut var mindre fjern, lavere enn min "Treatise on Human Nature og vekke opprørerne blant fanatikerne, men har et muntert og bittert temperament av natur, forberedte jeg meg snart på dette slaget og fortsatte med stor flid mine yrker i landsbyen.»

Humes filosofiske hovedverk ble skrevet, kanskje ikke så viktig for min forståelse, men det var ikke lett for verket å vokse i den underjordiske strukturen. "Avhandlingen" ble dannet av vagt koblede tegninger, den ene etter den andre, og lesningen var fylt med Rozumovs syngende sanger. Følsomheten har utvidet seg til en slik grad at forfatteren av disse ikke-tyske bokene er ateist. Denne situasjonen har gjentatte ganger oppmuntret Yuma til å tiltre stillingen ved universitetet - både i hjemlandet Edinburgh, i 1744, da han ble født i 1744, og i Kladav Hutcheson.

På begynnelsen av 1740-tallet prøvde Hume å popularisere ideene til mesterverket hans. Selv om han skrev "Short Report ...", vakte ikke denne publikasjonen interessen til publikum. Natomi Hume har nå etablert kontakter med de største representantene for skotsk åndelig kultur. Av særlig betydning for hans senere liv var vennskapet med moralisten F. Hutcheson og hans nære vennskap med den kjente økonomen A. Smith, som hadde knyttet et vennskap med Hume som 17 år gammel student.

I 1741-1742 ga Hume ut en bok med tittelen "Moral and Political Drawings (Ese)." Det var samlingen av tanker om et bredt spekter av politiske problemer og løsninger som brakte Hume popularitet og suksess.

Hume fikk ryktet som en forfatter som var i stand til å analysere komplekse og aktuelle problemer i en tilgjengelig form. Totalt skrev han i løpet av livet 49 tegninger, som utgjorde ni tegninger i andre arbeider i løpet av livet. Før dem var det også tegninger fra økonomisk ernæring, og mer filosofiske, inkludert "Om selvdestruksjon" og "Om sjelens udødelighet", og ofte moralske og psykologiske studier "The Epicurean", "The Stoic", " Platonist", "Skeptisk" ".

På midten av 1740-tallet hadde Hume, for å forbedre sin økonomiske situasjon, muligheten til umiddelbart å trekke seg tilbake fra rollen som en følgesvenn til den psykisk syke markisen av Anedal, og deretter som sekretær for general Saint-Clair, som hadde beseiret militærekspedisjonen mot den franske koien Canada. Så Hume stoppet ved lageret for militære oppdrag nær Vidnya og Torino.

Mens han bodde i Italia, gjorde Hume sin første bok, «A Treatise on Human Nature», til «An Account of Human Nature». Kort sagt, Humes kunnskapsteori er kanskje hans mest populære verk blant dem som studerer filosofihistorien. I 1748 ble denne robotens fødsel sett i England, men den oppnådde ikke respekten for størrelsen. Uten å vekke stor interesse blant leserne, er den korte utgivelsen av den tredje boken av "Avhandlingen...", som under tittelen "Undersøkelse om moralens prinsipper" basert på lyset fra 1751.

Den ukjente filosofen vendte seg til fedrelandismen før Skottland. «Det er disse månedene siden jeg har forseglet hodet mitt og organisert familien som består av hodet mitt, deretter meg, og to mindreårige medlemmer - tjenerne og guts. Før meg kom søsteren min, og nå bor vi sammen bleknet, kan jeg glede meg over renslighet, varme og lys, overflod og rikdom.

I Humes selvbiografi, "I 1752 ansatt Advokatforeningen meg som bibliotekar den tildelte stillingen ga meg ingen inntekt, men ga meg muligheten til å eie et stort bibliotek jeg ønsket å skrive "The History of England". men uten å forstå meg selv for å legge mot til å skildre den historiske perioden med strevene i det syttende århundre, som begynte med Stuarts regjeringstid, fordi det virket for meg som fra denne epoken var partiets ånd mest egnet til å avklare historiske fakta Jeg vil være den eneste historikeren som plutselig har fått kontroll over folkets autoritet og stemme, og jeg ventet på applausen som bekreftet min innsats... Aka grådig skuffelse mot folket som våget å sørge over skjebnen til Karl I den til jarlen av Strafford, og helt på slutten, etter den første brenningen, så det ut til at boken var helt glemt."

Hume begynte å lese "History of England" fra bind viet Stuarts historie på 1600-tallet, og etter all sannsynlighet for etikken hans kunne han ikke stå på én bank. Da han snakket til parlamentet, berømmet han ikke den brutale massakren til Lord Strafford og Charles I på 1640-tallet. avbrudd antyder at , zvichka. Selve maktens skyld er et resultat av verdsettelsen av institusjonen av militære ledere, som folket "kaller" til å omvende seg til.

Humes psykologiske tilnærming var uviktig for engelsk historiografi på 1700-tallet, som var preget av en partistyrt vurdering av fakta. Denne tilnærmingen passer bedre inn i den skotske historiografiske tradisjonen, som overførte den senere romantisk-psykologiske historisismen til Walter Scott og andre historikere og forfattere. (Blant annet la Hume igjen vekt på sin tilknytning til den skotske nasjonen og unnlot aldri å adoptere en distinkt skotsk aksent). Som det allerede er sagt, ble de første bindene av History of England påvirket av den engelske offentligheten og Whig-partiet, som regjerte på 1750-tallet. Jeg spiller også en rolle i Humes skepsis før religion.

Denne skepsisen, selv om den ikke er direkte rettet mot førkristne religioner, er tydelig synlig i Humes utgivelse av "Natural History of Religion" i 1757. Der begynner det med det faktum at «fromhetens mor er uvitenhet», og slutter med det faktum at «et folk uten religion, hvis noe slikt kan finnes, er mindre verdt enn en bagatell mer enn skapninger». Religiøse «sannheter» kan ikke kjennes, de kan bare bli trodd, men de oppstår av psykologisk nødvendighet fra sansenes behov. I England, som på den tiden allerede var blitt et viktig protestantisk land, vakte Humes objektive tilnærming til katolikkers rolle tidlig på 1600-tallet mistenksomhet.

Hume overreagerte over alle de store lederne på den katolske og royalistiske siden, uten å gå glipp av deres fortjenester, så vel som deres synder. Dette stemte overens med det som ble akseptert i whiggens historieskriving, som fremstilte motstanderne som en sosialt fremtredende og, viktigst av alt, navnløs masse. Hume skrev seks bind, hvorav to ble lest på nytt av ham. Et annet bind av "History of England" (1756) fikk en mer gunstig mottakelse, og da verden kom, fant dette bindet mange lesere, også på kontinentet. Opplaget til alle disse bøkene har økt over alt, og denne serien har også blitt trykt på nytt i Frankrike.

Hume skrev: "Jeg har ikke bare blitt en sikker, men også en rik person, jeg vendte tilbake til fedrelandet, til Skottland, med den faste intensjon om ikke lenger å frata henne aksepten av det faktum at uten noen gang å gå til unnsetning av. sterk Hvem og hvordan er det ikke en spøk av vennskapet deres Siden jeg allerede var over femti, bestemte jeg meg for å bevare denne filosofiske friheten til slutten av livet mitt.

Yum var veldig involvert i Edinburgh, og forvandlet hytta hans til en slags filosofisk og litterær salong. Siden han på et tidlig stadium av sin virksomhet sterkt la vekt på frihetens rolle som en stor og absolutt verdi, nå hans publiserte tegninger om historie, moral, mystikk (Hume er en av grunnleggerne av In the genre of free writing i engelsk litteratur) ideen om større betydning av lovlighet blir i økende grad hørt i samme åndedrag om frihet og om de som er mer sannsynlig å gi etter for utveksling av frihet, mindre å flykte fra den etablerte orden.

Dermed ga Humes verk en plattform for nasjonal forsoning mellom liberale og monarkister, whigs og tories. Humes bøker ble oversatt til tysk, fransk og andre europeiske språk, og ble den mest kjente britiske forfatteren utenfor England på den tiden. Men med tiltredelsen av George III til den engelske tronen i 1760, endret situasjonen seg.

I 1762 tok den 70-årige perioden med Whig-styret slutt, og Hume, med sin objektive og noen ganger skeptiske posisjon, ble kjent som "kontrarevolusjonens profet." I 1763 endte krigen mellom England og Frankrike gjennom koloniene, og Hume kom med anmodninger om utnevnelse av en sekretær for den britiske ambassaden ved domstolen i Versailles. I to og et halvt år, frem til begynnelsen av 1766, tjenestegjorde han i diplomatisk tjeneste i den franske hovedstaden, og brukte de resterende månedene på å fullføre pliktene til en britisk advokat til høyre.

I Paris var Hume hundre år gammel for sine enorme litterære ulykker - han utviklet en dyp respekt og en følelse av barmhjertighet, og filosofen tenkte på de som senere skulle gå tapt her igjen, og det er grunnen til at yogoen Adam Smith. Dette skyldes et slags sosiopsykologisk paradoks og de franske materialistiske opplysningsmennene, og deres ideer om antipoder fra den høviske aristokratiske klikken fløt lidenskapelig Humes verk i Storbritannias historie. Kongens hus var snill mot Hume fordi han ofte rehabiliterte stuartene i sine aner, og denne vennligheten var ikke overraskende senere, med steinene i den franske restaureringen, ville den dukke opp igjen.

Louis Bonald anbefalte sterkt at franskmennene leste de historiske verkene til Hume, og i 1819, etter Louis XVIII, ble en ny oversettelse av "History of England" publisert i Paris. Voltaire, Helvetsky, Holbach tolket Humes skepsis som en revolusjonær tro, som deisme (troen på Gud, som skapte verden og ikke lenger er involvert i hans rettferdighet) eller som ateisme. Holbach kalte Hume den største filosofen gjennom alle århundrer og menneskehetens største venn. Diderot og de Brosse skrev om kjærligheten deres før Hume og om hans kjærlighetsforhold. Helvetskiy og Voltaire opphøyet Hume, og tilskrev ham flere fordeler på forhånd, men de hadde rett i den nye troen på at skepsis og agnostisisme i ernæringsreligionen ville gå over til ateisme, og ønsket Yogo do tsyogo radikal kroku.

Hume og J. J. Rousseau dannet de mest vennlige forhold, og Hume, som kom tilbake til England, spurte gjesten. Etter å ha ankommet London og deretter til Humes tokens (1766), kunne Rousseau imidlertid ikke komme overens med de oppriktige britiske hyllestene, og ble mistenksom overfor Humes overivenhet, hans uviktige kreasjoner, og deretter (og han var allerede dårlig mistillit) fra de bak. ham til fordel for Holbach og For andre - igjen åpenbart - for fiendene hans, vil de prøve å stjele og ta over manuskriptene hans og be ham fjerne ham mot sin vilje i England som militæroffiser.

Hume, som var imponert over Rousseaus frie tenkning, ble nå imponert over hardheten i hans sammenkoblede sivilisasjon, vitenskap og mystikk, hans beredskap til å erstatte monarkiet (etter Humes syn, av hensyn til izhstanovogo-kompromisset) republikken på grunnlag av den avdøde jakobineren. Hume ble aldri en materialist. På listen før E. Milyar, hans venn, visste filosofen at han ønsket å dra til verden med kirkemennene, men Helvetia ville ikke bli involvert i en farlig superprat med dem. I år 1759 skrev Hume til Adam Smith at Helvetius sin bok «On Reason» burde leses nøye, men «ikke for filosofiens skyld». Vi ser Humes ironiske bemerkninger om Voltaires deisme og hans enda mer kritiske respekt for «dogmatismen» i Holbachs «System of Nature».

Når det gjelder Humes vennskap med den plebeiske ideologen J. J. Rousseau, er historien om forholdet deres ekstremt karakteristisk: gode venner ble til fiender. I 1766, etter at han kom tilbake til de britiske øyer, ble Hume assisterende utenriksminister. De lyse historiene om Humes vennskap med de franske opplysningsmennene ble raskt husket, og deretter skaffet han seg umiddelbart sine tjenesteforbindelser med engelske diplomater, noe som hjalp ham med å oppnå en så høy posisjon.

B1769 Yum går til standen og snur på samme sted. Nå vil du bestemme deg for å gjenvinne din gamle drøm - samle sammen en gruppe talentfulle filosofer, forfattere og eksperter innen mystikk, elskere av naturvitenskap. Hume ble sekretær for Philosophical Association etablert i Edinburgh og ble involvert i utdanningsaktiviteter. Vitenskapens og mystikkens verk, som ble destillert rundt Hume på rock, ble Skottlands ære. Denne gruppen inkluderte professor i moralfilosofi Adam Ferguson, økonom Adam Smith, anatomist Alexander Monroe, kirurg William Cullen, kjemiker Joseph Black, professor i retorikk og litteratur Huge Blair og andre kjente på den tiden tall på kontinentet, forskjellige kulturer.

Den kulturelle utviklingen i Edinburgh i den andre halvdelen av 1700-tallet var rik på aktiviteten til denne gruppen av fremtredende studier, som fungerte som grunnlaget for opprettelsen i 1783 av Adam Smith og historikeren William fra Royal Scientific Partnership i Skottland ii. .

På begynnelsen av 70-tallet av 1700-tallet begynte Hume mer enn en gang å jobbe med sitt siste store verk, "Dialogs Concerning Natural Religion", hvorav det første lille dateres tilbake til 1751. Forløperen til disse "dialogene" var sannsynligvis brosjyren om religionens ernæring utgitt anonymt i 1745 av Hume. Denne brosjyren er ennå ikke funnet. Før det var det ingen anerkjennelse: det ble ansett for å være 1770 professor Z Yerdina James Bitti P'yativ Publikov, Publimuvka Pamphlet "Dosvіd about the nature of the impassive of the Istini: Affairs of sophisticism."

Våren 1775 dukket det opp tegn på en alvorlig sykdom i leveren i Yuma (de var lukket og døde). Filosofen skrev om den postume publiseringen av hans gjenværende verk og inkluderte en spesiell klausul om dette til slutten av dagen. I lang tid allerede nølte eksekutørene til å bekrefte hans vilje, fordi de var redde for ulemper for seg selv.

Hume døde ved sigden i 1776 og i en alder av 65 år. Adam Smith, noen dager før filosofens død, lovet å publisere sin "Selvbiografi", etter å ha mottatt før den informasjon om hvordan Hume brukte de resterende dagene. I følge Smyths påstander mistet filosofen sitt sanne jeg og i resten av livet delte han dem mellom å lese Lucian og å spille i vesten, ironisere over fortellinger om skattebetalingen og tilstanden til driften. Dette skyldes det faktum at folket i Sverige har utviklet religiøse bekymringer.

* * *
Du har lest biografien til filosofen, som beskriver livet, hovedideene til tenkerens filosofiske karriere. Denne biografiske artikkelen kan gjennomgås som bevis (abstrakt, kreativ oppsummering)
Hvis du er interessert i biografier og ideer til andre filosofer, så les nøye (i stedet for ondskap), og du vil finne livet til en berømt filosof (tenker, vismann).
Dessuten er nettstedet vårt dedikert til filosofen Friedrich Nietzsche (hans tanker, ideer, verk og liv), men filosofi henger sammen, så det er viktig å forstå én filosof, uten å lese alle de andre.
Trådene til filosofisk tanke har vært spøkt i lang tid.
Filosofien til The New Hour of Vinikla er alltid i strid med skolastikk. Den symbolske rosen er Bacon og Descartes. Volodar tenkte på nye prestasjoner - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
1700-tallet hadde en ideologisk, så vel som filosofisk og vitenskapelig retning - "Prosvita". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Dedro og andre fremtredende lærere tok til orde for en spenningsavtale mellom folket og makten for å sikre retten til sikkerhet, frihet, godhet og lykke... Representanter for de tyske klassikerne - Kant, Fichte, Schell ing , Hegel, Feuerbach – la oss først vite at mennesker lever over naturens verden, men heller kulturens verden. Century XIX - et århundre med filosofer og revolusjonære. Tenkerne dukket opp, som forklarte verden for mye, og ønsket å forandre den. For eksempel - Marx. Hvilket århundre produserte europeiske irrasjonalister - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer og Nietzsche er grunnleggerne av nihilismen, spiritualitetens filosofi, som er rik på tilhengere og voktere. La oss si at på 1900-tallet, blant dagens tankeverden, kan man se eksistensialisme – Heidegger, Jaspers, Sartre... Det ledende poenget med eksistensialismen er Kierkegaards filosofi...
Russisk filosofi, etter Berdyaevs mening, begynner med de filosofiske sidene til Chaadaev. Den første representanten for russisk filosofi i landene, Vl. Solovyov. Den religiøse filosofen Lev Shestov var nær eksistensialismen. De største fremskritt fra russiske filosofer - Mikola Berdyaev.
Takk for at du leser!
......................................
Opphavsrett:

Liv og filosofi, ideer og karriere til filosofen David Hume
(kort og rapporterende, forståelig og tsikavo)
Liv

David Hume ble født i Edinburgh, hvor han bodde en betydelig del av livet sitt. Vi jobbet i en time og startet bak sperringen, spesielt i Frankrike, hvor vi ble kjent med mange representanter for den franske opplysningstiden. Medlemmer av Hume-familien prøvde å jobbe som ny advokat, men var mer interessert i litteratur, så vel som filosofi og utenomjordiske sysler. Uavhengig av de som Hume allerede hadde bestemt seg for å ta opp med vitenskap, trengte han å tjene penger for å leve, og tok deretter læreplass hos Bristol. På denne sfæren oppnådde ikke Hume suksess. Han ga opp sin virksomhet innen handel og dro til Frankrike, hvor han bestemte seg for å koble livet sitt med litteratur. Vin lever beskjedent gjennom pengeløshet. Der, i Frankrike, mellom 1737 og 1743, skapte Hume de mest kjente av hans verk - "A Treatise on Human Nature." På denne sykkelen vekket ikke skuffelsen til denne roboten en stor tanke. Det var ingenting «dødfødt med en gang» og ville ikke være i stand til å vekke «støyen midt blant vennene hennes». Young Hume var trygg på at boken ville få kritikere, spesielt religiøse konservative. Vi planla å konfrontere denne kritikken med harde bemerkninger, men uten å reagere på arbeidet vårt.

Fra 1737 til 1746 r. Hume bor i samme hytte med sin mor, bror og søster. På dette tidspunktet skrev og publiserte han "Moralske og politiske tegninger." Denne boken ble først og fremst en suksess. Yum var så fiendtlig og oppblåst at han, etter å ha skrevet om sin første bok, trodde at den ville bli mer populær enn før.

Hume søkte om tittelen professor i etikk ved University of Edinburgh, men hans kandidatur ble utvilsomt avvist på grunn av hans ateistiske synspunkter. Han jobbet som privatlærer, og senere som personlig sekretær bak grensen. Dette første verket ble skrevet om og publisert i separate deler under en annen tittel (som er det vi har på oss på dette tidspunktet) - "Undersøkelse om menneskelig intelligens." Klokken 1751 r. "Undersøkelse om moralens prinsipper" ble publisert. Faktisk ble denne boken utgitt på nytt som den tredje delen av hans "Treatise on Human Nature". Verket «Politiske samtaler» belyste den kommende skjebnen. Humes rykte ble nå fornyet.

Ved 1752 r. Hume ble bibliotekar i Edinburgh Society of Rights. Samtidig oppsto søsteren og stanken fra bodene i nærheten av byen. Nezabar Hume tok på seg oppgaven med å skrive verk dedikert til Englands historie. Fra 1763 til 1766 tok han stillingen som sekretær ved den britiske ambassaden i Paris. Her kom vi sammen blant de såkalte encyklopedistene. Før London snudde Hume med en gang fra den store Jean-Jacques Rousseau. Men fra Russo forsvant ikke stanken og deres tunge søvn var ikke plagsom. Protyagom født 1767-1769 Hume begynte å tjene en liten politisk karriere i London. Likevel vendte han tilbake til Edinburgh og døde i 1776. "Dialogs on Natural Religion" ble utgitt etter hans død.

I sin selvbiografi beskrev Hume seg selv som en person "rolig, med et rolig gemytt, ærlig, kameratslig, munter, trofast, eller til og med litt av en heks og forener alle sine lidenskaper." Vin skrev: "Min kjærlighet til litterær popularitet, som lammer meg, forringer ikke på noen måte karakteren min, men er uviktig for min del av skuffelsen." Yum buv duzhe povniy. Yogo blir ofte beskrevet som "en ordfører som spiser skilpadder." Han snakker engelsk, men han har et karakteristisk skotsk hår. Hume har også en fantastisk fransk aksent, som er uutholdelig for de fleste briter.

I løpet av timer etter Yuma gikk Edinburgh inn i renessansen. Stedet ble praktisk talt bygget om fra bunnen av. Gatene har blitt brede og tynne, slik at de vil bli plassert i en fantastisk, ideelt organisert rekkefølge (du vil kanskje ha denne Edinburgh, hvis du kjente Hume. Dette stedet er fratatt for mye og Ogodni). Hume lever i gamlebyen, hvor statuen hans, malt rundt det lille huset hans, ser seg rundt i gatene i nærheten.

Hume var en av de ledende skikkelsene i den skotske opplysningstiden. Det markerer en periode med vekkelse, åndelig fornyelse, oppvåkning av fornuft og utvikling av opplysning i Skottland på det syttende århundre.

Dumki

Hume førte sin empiriske teori til sin logiske konklusjon og, i likhet med Bertrand Russell, "gjorde det plausibelt, og sikret intern komfort." Empirisk filosofi legger vekt på forståelsen av det vi oppfatter (det vil si informasjonen vi mottar fra andre forståelsesorganer).

Hume prøvde å forstå gyldigheten av sin empiriske metode innenfor områder som etikk og humaniora. Han mente at jeg ved hjelp av denne metoden ville kunne åpne grensene for menneskelig kunnskap innen fagene matematikk, fysikk og humaniora. Betydningen av muligheten til å oppdage de skjulte lovene som betegner menneskelige tanker og atferd fratok ikke Hume i det hele tatt.

Følelser og ideer

Hume så to typer konflikter: fiendtlighet og ideer.

Fiendtligheten er enda sterkere og lysere.

Enkle ideer oppstår fra enkle fiender og andre som ligner på dem.

Sammensatte ideer har ikke skylden for å være lik fiender.

I likhet med Humes oppdagelse er abstrakte og hemmelige ideer faktisk private ideer, da de står for et eller annet melodiøst konsept, som gir dem en bredere mening. Abstrakte, abstrakte ideer formuleres spesielt av mennesker som ligner menneskelig kunnskap. Stanken blir stygg når man kan se dem, de stillestående ulike tilnærmingene. Hvordan formulerer vi den abstrakte, eller såkalte, ideen om "hund"? Vi begynner prosessen med å tenke på at vi leter etter én hund, deretter en hund som er nær døren, en hund som krysser gaten. Som et resultat fullfører vi vår tankeprosess med den skjulte ideen "hund": de private ideene til universet bringes til et enkelt konsept, som gir dem større mening.

Av denne grunn lagrer vi tydelig og setter ideene våre i orden. Du kan ikke fungere på en uformell måte. Vi oppdager disse og andre taler i sangsekvens. Vi husker, hvis vi intuitivt forstår, at ideene vi ser er like (eller forskjellige). Vi kan også bli belønnet ved å følge en rekke intuitive tips. Sånn er det, la oss studere matematikk.
...
"Avhandling om menneskets natur" (1739)

All vår kunnskap kommer fra ideenes fiendtlighet. Ideene er annerledes og sterkere.

Vi lagrer og organiserer ideer for ekstra minne og tilbakekalling.

I utgangspunktet er vi begrenset til ideene om private taler, som vi vurderer sammen, for å hjelpe oss å forstå de skjulte. Vår kunnskap har ikke plass for abstrakte, komplekse ideer.

Vi lærte som et resultat av intuitiv gjenkjennelse av likheter og likheter mellom ideer.

Vi har også makten til å utvikle en hel rekke intuitive prinsipper, som matematikk.

Vår konstante forsiktighet er forårsaket av behovet for å være på utkikk etter de som følger hverandre. Dette er grunnlaget for vår kunnskap om årsaks-arvelige sammenhenger, men med forsiktighet kan vi avsløre selve det faktum at disse to henger sammen. Vi kan ikke unngå å legge merke til de uunngåelige båndene mellom dem.

Vi bør vise skepsis i all vår tro, uavhengig av om de ble dannet av ytterligere grunn eller på grunnlag av sensitiv sympati.

Kunnskap og internasjonalitet

Hume skapte den viktigste delen av sitt filosofiske system da han kom til punktet med kunnskap og gyldighet. Reliabilitet er ikke signifikant, upålitelig kunnskap, som er basert på empirisk informasjon. Det er ved hjelp av en vibrert snor av ubekreftede, usynlige tanker som dannes. Absolutt alle bevis, bortsett fra den ekstra direkte observasjonen, samt ytterligere logikk og matematikk, bringes til denne kategorien - til den mest universelle. Hume var motvillig til å stole på "umoden" kunnskap

Vi tar i betraktning at det finnes denne typen filosofiske konklusjoner. Alle disse notatene var basert, i filosofens sinn, på ideer, og inneholdt også en sang, mer presist kjent: likhet, rubbing, grad av enhver form for glans, antall tall i Underneath. Andre filosofiske konsepter kan endres uten endringer, slik som finnes i ideer. Disse ordene, som Hume, gir oss ekstraordinær kunnskap. Til denne gruppen er det nødvendig å bringe sammen likhet, kausalitet og romtimer.

Kausalitet

Hele essensen av Humes filosofi er tydelig for oss. Dette synspunktet gir den indre komforten til dette filosofiske bildet til en verden av usannsynlighet og utrolighet.

Hos Aristoteles, skolastikkene og Descartes ble forbindelsen mellom årsak og virkning, som en logisk sammenheng, ansett som nødvendig, obligatorisk. David Hume ble praktisk talt skaperen av gjeldende syn på kausalitet. Han sa at vi kan finne ut årsaken og bare med bevis, og ikke gjennom ytterligere forståelse og utslettelse.

Spiller du for eksempel fotball, sparker du ballen og får den dermed til å falle på plass, stående opp i sang, trygg på at den er innen rekkevidde. Ser du på foten din som årsaken til at ballen kollapset? Yum vіdpovіv bi på denne strømforsyningen negativt. På denne måten er ikke de du underviser grunnen til. Du leser mer enn to forskjellige taler. Der den ene følger den andre:

1. Foten din er på ballen.

2. Ballen flyr rett til mål.

Du vil vite at det bare er ideer som dukker opp på en gang, men som er gjensidig avhengige og går etter hverandre. Du føler at denne sekvensen har mer mening. Hvordan vil du oppnå dette "mer"? Siden du ikke føler den nødvendige forbindelsen, hvorfor er du så bekymret for årsaken?

Forståelsen av årsaken kan ikke forstås intuitivt, men den er ikke åpenbar. I tillegg kan ikke årsaken være helt korrekt. Måler vi trinnene, ser vi dem ikke som årsaken til det som skjer. Vi trenger ikke nødvendigvis å tenke på alle disse ideene basert på årsakene bak dem. Siden det i vår informasjon er en misforståelse som ser ut til å være uten grunn, er det fullt mulig at det er slik.

Et mønster dukker opp: hvorfor er private grunner knyttet til de private funnene som ble resultatet? Våre tanker om sammenhenger mellom årsaker og arv er basert på følelsene som hentes fra de andre sanseorganene, og på hukommelsen. Vi innser ofte at de to aspektene er knyttet til hverandre ved en forbindelse som er ukjent for oss. Hume bekreftet at det er ineffektivt av en rimelig "grunn" å bare tenke på en av arvene deres og utelate den av respekt for alle andre.

Hva er rollen til å identifisere "årsaken"? Så snart sinnet begynner å falle, får vi et hint om funksjonen til et viktig prinsipp - prinsippet om naturens kontinuitet. Prinsippet om naturens nyhet er et av naturvitenskapens postulater. Det er viktig at dette prinsippet alltid implementeres, i alle situasjoner, for alle sinn. Ale Hume, som før, etter å ha sagt at det ikke er noen gode bevis på dette!

Hume bekreftet at vi har helt den rette grunnen for en skeptisk tilnærming til prinsippene som ble avvist av ytterligere grunn.
...
Sanse er vår bevissthet om de kraftige sansene at funksjonen til sanseorganene alltid påvirkes: visuell, visuell, lukt, auditiv, velsmakende.

Skepsis - i sin ekstreme form, er et filosofisk synspunkt, hvis hovedmeta ligger i den systematiske vitenskapelige bekreftelsen av det faktum at mennesker ikke kan vite absolutte fakta eller undergrave objektiv kunnskap. Skepsis har makt til å blokkere menneskets evne til å angripe absolutt eller sann kunnskap, som ligner religiøs hengivenhet. Dette konseptet har mye å gjøre med de ovennevnte religiøse motene gjennom den åpenbare tvilen om Guds opprinnelse.

Metafysikk - en tro på livet slik det er i verden; tenk på essensen av baken; oppmerksomhet på de viktigste årsakene og prinsippene som handlingen er basert på; rasjonell kunnskap om handling som er rundt oss; Rasjonell verdsettelse av folks overflødige taler, deres dybde og substans.

Et postulat er et element, en tanke eller et prinsipp som er nødvendig for sinnets funksjon. Ofte er dette ordet gjennomsyret av et betydelig grunnleggende element, grunnlaget, det grunnleggende prinsippet. Med postulat mener vi de som ikke krever bevis eller bare aksepteres, samt de som er nødvendige for argumentasjonen av noe. Dette er et aksiom, en nødvendig grunn, en grunn.

Jeg sover ikke med Vlasny

Yum bekreftet at han ikke hadde noen fiendtlighet til makten sin. Det var tydelig fra Humes teori at kunnskapen hans ikke kunne inneholde ideen om sitt eget jeg. Hans informasjon om noen gjenstander og ideer var et resultat av fiendtlighet, derfor fra ideer. Svidomostis hudforsøk på å slukke fiendtligheten hans uten en klar idé endte imidlertid i fiasko. Det var umulig for ham å forstå ideen som raskt dukket opp etter hverandre i en sangsekvens. Men det var aldri mulig å gi opp hans fiendskap. Jeg kan ikke forstå hvorfor, men vi kan ikke ha noen ideer. Det er imidlertid ikke galt å overvelde oss med behovet for å blokkere eksistensen av det menneskelige selvet. Alt dette betyr at vi ikke kan vite nøyaktig hva jeg drømmer om. Humes ideer har ofte blitt satt sammen for å bekrefte at antagelsen om grunnleggelsen av metafysikk er en menneskelig nåde, en illusjon.

Yum niby å legge til den nærmer seg filosofien til de gjenværende sporene av stoffet. Allerede før dette prøvde andre filosofer å vise sitt negative syn på dette konseptet (for eksempel Berkeley). Imidlertid forlot Hume selv ham fullstendig likvidert. Det er mange som synger at allestedsnærværelsen av det menneskelige begrepet jeg også fører til annullering av begrepet sjelen i teologien. Det er klart at det slett ikke er nødvendig å skille mellom subjekt og objekt i prosessen med å undersøke menneskelig kunnskap og i prosessen med å hente den.

Hva er empirisme?

Empirisme er et prinsipp som beskytter menneskesinnets evne til å akseptere tidligere kjent a priori kunnskap (kunnskap, både sann og ond). Empiri har en kraftig uttalelse om de at vi oppfatter all kunnskap om de forskjellige sanseorganene (pikk, velsmak, duft, auditiv, visuell), basert på kunnskapen om sansene. Hvis talene var pålitelige, så var luktene pålitelige. I dette tilfellet kan denne situasjonen være åpenbar for oss på grunn av vår forsiktighet.

Visnovki

Hume, etter å ha startet sine filosofiske undersøkelser, var fullstendig overbevist om at den vitenskapelige metoden ville lede menneskeheten til sannheten. Etter å ha fullført sine filosofiske overveielser, var han overbevist om at han fra nå av visste at han var irrasjonell. Jeg la hodet på noe vi ikke vet noe om.

...
Logisk og vitenskapelig metode

Når vi måler den ovennevnte og håndgripelige kunnskapen, støttes den av et annet sett med ulike logiske verktøy og prinsipper. Her presenterer vi kort handlinger basert på de viktigste prinsippene og logiske verktøyene.

Myslenny lover. Det er tre tankelover:

Lov om identitet: x є x;

Loven om ikke-overhet: alt kan ikke forstås på samme tid, i x, og ikke x;

Loven inkluderer en tredje: på en eller annen måte er det uunngåelig at enten x eller ikke x.

Det er disse tre lovene vi må adlyde, uansett din forståelse og mortifikasjon. Disse lovene virker åpenbare; Myslenya er umulig uten deres stagnasjon. På visse stadier av rosum-prosessen dukker disse lovene opp i sammenleggbare bord, slik at sannheten deres kan tas for pålydende.

Prinsipper for fradrag. Є prinsippene for rekkefølgen for å formulere konsepter på grunnlag av allerede åpenbare faktiske omstendigheter. Hvis forslagene er sanne, og endringene er tillatte, kan endringene uten tvil være sanne.

Prinsippet om induksjon er prosessen med å skille mulig informasjon fra prinsippene om naturlig og systematisk forsiktighet (Hume var ekstremt skeptisk til muligheten for å implementere induksjonsprinsippet).

Postulat om naturens integritet. Dette skyldes det faktum at naturelementene endrer seg og flyter inn i hverandre om og om igjen i en harmonisk sekvens, på en sunget måte, uten å være beordret av visse større lover.

Postulat om universell årsakssammenheng. Dette er Humes særegne kommentar om de som formidler til alle verdenssyn tilstedeværelsen av syngende sinn, som begge endrer mening.

Vurdering av vitenskapelige forklaringer. Hvis vi tror at vi har oppdaget denne eller den galusia, bekrefter vi dette som en hypotese, en antagelse. Det betyr at vi på bakgrunn av videre undersøkelser godtar ny kunnskap som referanse. Stanken ruver, men blir satt pris på. Vi setter pris på ny kunnskap for videre veiledning om lavere kriterier.

Vesentlighet. En hypotese kan forklare et enkelt faktum.

Mulighet for saklig bekreftelse. Tilstedeværelsen av mulighet er nødvendig for utviklingen av saklig forsiktighet, et eksperiment som bekrefter sannheten eller usannheten til hypotesen. Eksperimentet er skyldig i slik kraft som skapelse før skapelse.

Poєdnannya. En hypotese kan støttes av andre etablerte fakta og teorier.

Overføring og dannelse av turbiditet. Hypotesen kan tillate oss å overføre de som vi kan gjenkjenne som en fordel med faktisk forsiktighet. På den annen side kan hypotesen også forklare ting for oss som tidligere ikke ble forstått.

Enkelhet.

Det er akseptabelt at to hypoteser oppfyller de angitte kriteriene. Dette er den enkleste av dem, selvfølgelig, fordi den forklarer alle de åpenbare fakta som en enkelt hypotese, som vi bør akseptere og følge.

Ut fra de upersonlige synspunktene kan vi trekke en konklusjon om de at ny kunnskap ikke alltid oppstår fra uunngåelige logiske konklusjoner; Oftest oppstår ny kunnskap fra tvilsomme, utrolige konsepter. Dessuten er de fleste prinsippene og logiske verktøyene som brukes for å forstå ny kunnskap viktige nei.

Humes dype skepsis kan imidlertid ikke tas i betraktning internt. Siden en person har tvil om alt, må han også gi tvil og verdi til et kraftig argument for å bringe det til en slik konklusjon - en tro på mangfoldet av enhver kunnskap. Vel, folk kan rett og slett ikke synge sannheten om de som ikke vet noe. Siden prinsippet om induksjon er sant, kan vi forstå det hvis vi snakker om grunnlaget for universell årsakssammenheng og om de hvis årsaker er nært knyttet til deres virkninger. Siden prinsippet om induksjon ikke er sant, er vi skeptiske til all vår empiriske kunnskap.

Hvorfor?

David Hume, kanskje, etter å ha skilt mangelen på kunnskap fra sinnet, hvis han ønsket å kalle sin kunnskap for ytterligere inkludering inntil ytterligere informasjon, som kunne ha blitt tatt bort fra de mest forsiktige. Av denne grunn har vi kommet til den konklusjon at det er en rekke verktøy som er nødvendige for gjennomføringen av den mentale prosessen, som vi stadig stagnerer i våre forklaringer og som gjør at vi kan jobbe åpent.

Ved å vurdere riktigheten og tillateligheten av Humes empiriske filosofi, bør du se på lavheten av slik ernæring.

Hva slags kunnskap berøres av folk ved hjelp av direkte veiledning?

For å forstå hva slags kunnskap er nødvendig, foruten forsiktighet?

Hvorfor trenger du induktiv tenkning?

Hvor viktig er fradrag?

Hvordan bør folk bruke deduktive argumenter når de vurderer en hypotese?

Etter Hume var det behov for å understreke viktigheten av den induktive metoden, samt behovet for logikk for å se på vitenskapelig ernæring og vitenskapsfilosofien generelt. Mange tenkere har lurt på de nåværende problemene med disse problemene, men argumentene fra David Hume har ofte vært mer kontroversielle.

* * *
Du leste på nett: filosof David Hume: liv, liv, filosofi kort sagt.
Du kan bruke den for universitetsstudenter og skolebarn for bevis og essay.
.............................................................

David NAM I IRASJONALISTISK EPILOG TIL EMPIRISME.

Opplysningstiden

Vest-Europas historie fra 1700-tallet kalles opplysningstiden. I engelsk filosofi ble ideene fra denne epoken tydeligst uttrykt i verkene til J. Locke, J. Toland, etc., i Frankrike - i verkene til F. Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Didro, P. Holbach, i Nimechchina - i verkene til G. Lessing, I. Herder, den unge Kant og G. Fichte.

For eksempel fra 1500-tallet til begynnelsen av 1600-tallet. I de avanserte landene i Vest-Europa vil den kapitalistiske produksjonsmetoden dukke opp. Demonteringen av føydale bånd og fødslen av kapitalistiske bånd endrer hele det åndelige livet i ekteskapet. Regalia bruker mye energi på utviklingen av vitenskap og filosofi. Et nytt lys dukker opp, som gjenspeiler interessene til utviklingen av naturvitenskap. I. Newton formulerer de grunnleggende lovene i klassisk mekanikk, oppdager loven om universell tyngdekraft. W. Harvey jobber for å opprettholde blodstrømmen og utforske rollen hans ytterligere. Betydelige bidrag til utviklingen av mekanikk, fysikk og matematikk ble gitt av fremtredende filosofer R. Descartes og G. Leibnitz. Hovedmålet med filosofi og naturalisme er å stole på menneskets større kontroll over naturen og på menneskets grundige kunnskap.

La oss først merke oss at opplysningstiden var en periode med utbetaling av føydale skatter og intensiv utvikling av kapitalismen, dyptgripende endringer i det økonomiske, sosiopolitiske og åndelige livet til folkene i Zakhidno-regionen ї Europa. Behovene til den kapitalistiske produksjonsmetoden stimulerte utviklingen av vitenskap, teknologi, kultur og informasjon. Endringer i samveldet og den vanlige kunnskapen tjente som en tankeendring for utvikling av sinn, frigjøring av menneskelig tanke fra føydal-religiøs ideologi, dannelsen av et nytt lys.

Den fruktløse skolastiske pseudovitenskapen, som var basert på kirkelig autoritet og overfladiske legaliseringer, har etter hvert blitt stedet for den nye vitenskapen, som presser oss fremover i praksis. Den raske utviklingen av naturvitenskapene, spesielt de mekaniske og matematiske vitenskapene, har smeltet sammen med utviklingen av filosofien. Før filosofi var et av de første stedene opprettelsen og utviklingen av metoden for vitenskapelig kunnskap.

Den dominerende filosofien i opplysningstiden, kombinert med tradisjonell skolastikk, kan kalles innovasjon . Filosofer, med hele deres delvise sinn og sjel, begynte å se på hverandre, for å revurdere sannheten og verdien av forfalt kunnskap.

SCHOLOSTIKA(fra latin scholastica, schole – siste samtale, skole) – middellatinsk teologisk filosofi; Det er informert av det kristne lyssynet og hemmeligheten bak min vitenskap og opplysning - latin.

Jakten på rasjonelt forklarte og formidlet filosofisannheter som kan sammenlignes med vitenskapens sannheter , - En annen opplysningsfilosofi. Vanskelighetene lå imidlertid i det faktum at filosofiske sannheter, slik det ble klart, ikke kan være av aksiomatisk karakter og ikke kan uttrykkes med metoder som er aksepterte i matematikk. For lenge siden har begravelsen gått, men nå er den borte orientere filosofi til de eksakte vitenskapene ble fratatt av den paniske dragningen av denne nye timen. Tilbake på 1800- og spesielt på 1900-tallet begynte ideen å spre seg om at den klassiske filosofien fra opplysningstiden veide tyngre enn viktigheten av vitenskapelig, rasjonell, logisk forståelse i menneskelivet og spesielt i det filosofiske på Myslenni. og i sannhet hadde 1700-tallet sin egen filosofi rasjonalistisk. Her blir ordet «rasjonalisme» levd i vid forstand, som kombineres med «empirisme», som bringer all kunnskap til nivået av sensitiv kunnskap, og «rasjonalisme» i universitetets forstand at hvilke bevis og kunnskap i siste liten ble gitt i rasjonelle bakholdsangrep. Filosofiene på 1700-tallet sto samtidig for rasjonell kunnskap, og kunnskap ved hjelp av sensibiliteter – nå spesielt respekterte opplysere – tilhengere av empirisme (for eksempel Locke, Hume).

RASJONALISME(lat. rasjonalis - rimelig) - I epistemologien forstås rasjonalisme i vid og snever betydning.

Bred – motstå irrasjonalisme. Det er rasjonalisme her - kunnskap, hvordan kunnskap og kunnskap også er mulig som systemer. Svedomosti har stabile, kreative elementer og sammenhenger som inkluderer ord og normer for språk og logikk. I den kjente verden avsløres rasjonalisme gjennom rasjonalitetens normer. Rasjonalisme er det mest uttrykte konseptet i vitenskapen.

Vuzky sans for rasjonalisme motstå empiri og sensualisme. Her bekreftes rasjonalismen, det Vår informasjon har kunnskap om at det ikke er mulig å slutte eller utlede fra empiri. Dessuten, for at mødre skal orientere seg mot verden, det er behov for bevis for slik anerkjennelse, som kan ha en universell, uanstendig, nødvendig karakter.

Den snevre betydningen av ord kan tilskrives rasjonalister Descartes(teori om medfødte ideer) og Kant(A priori former for kunnskap).

EMPIRISME(I gresk Empeiria - bevis) - direkte fra kunnskapsteorien, hva respekterer sensitive bevis som hovedkjerne av kunnskap. I filosofihistorien vil empiri for alltid være overfylt forbindelser med sensualisme. I den europeiske filosofien om New Age har empirisme blitt et av hovedbegrepene i kunnskapsteorien, orientert mot utøvelse av vitenskapelig forskning i omverdenen. Å bli empirismens grunnlegger og største forkjemper F. Bacon. Ulike elementer av empiri utviklet seg senere Locke, rik på opplysere fra 1600- og 1700-tallet, spesielt Condillac. Empirisme kontrasteres ofte med rasjonalisme (i vestlig forstand), som understreker fornuftens viktige rolle i kunnskapens lignende funksjon.

SENSUALISME(fra lat. sensus - sanse, føle, føle) - en av hovedretningene i hverdagen kunnskap, hvis pålitelighet bestemmes av følelsessfæren. Sensualisme er en grunnleggende komponent i empirisme.

Hvordan lagerempirisme utviklet prinsippene for sensualisme Gacendi, Hobbes og Locke ta utgangspunkt i den tradisjonelle formelen " det er ingenting i tankene man ikke ville hatt før" Fra den andre siden, fra visningssystemet Berkeley og Yuma Sensualisme ble tolket som en åpenbaring blottet for intern kunnskap, som ikke gir grunnlag for å argumentere om kraften i moderne taler Denne posisjonen kalles i den marxistiske tradisjonen subjektiv idealisme.

IRRASJONALEZM – motsetningen til rasjonalismen. I epistemologi - forståelse av den ukjente naturen til den irrasjonelle verden gjennom bruk av logikk, konseptuell tenkning og vitenskap. Irrasjonalisme må skilles fra agnostisisme. Irrasjonalisme vil manifestere seg rundt det kommende rekruttering av kognitive ferdigheter: ekstase(Neoplatonister) , apofatisme(Pseudo-Dionysian Areopagite, M. Eckhart et al.) , tilståelse(kristendom) , skjønnhet, nirvana(Buddhacity, A. Schopenhauer) , mystisk intuisjon, khanna(Kristendom, eksistensialisme) , empati(Humanistisk psykologi).

Sensis rasjonalisme er i motsetning til irrasjonalisme. Det er nødvendig å si at David Hume, utviklet konseptet sitt, kom til overføring av ontologisk status til kausalitetsprinsippet Hume motarbeidet det problematiske skeptiske sinnet med instinkt og et element av ulogiskhet, tilknytninger fra lidenskaper og sensibiliteter. I sin tur, selve det filosofiske sinnet, ble behovet for en slik undersøkelse anerkjent av forskningsgrensene, i øyeblikkets sang syntes Hume å være et uttrykk for instinkt. Som et resultat mister Hume det gjenværende ordet lo til instinkt, altså. fenomen irrasjonell (!) . Faktisk bekrefter Bertrand Russell i sitt verk «The History of Modern Philosophy» at Humes filosofi er sammenbruddet av rasjonalismen på 1700-tallet. Bertrand Russell. Historien om fremvoksende filosofi og dens forbindelse med politiske og sosiale sinn fra antikken til i dag: I tre bøker. Sett 3, mer stereotypisk. Moskva, Academic Project, 2000. Side. 616.

Filosofien til den tidlige opplysningstiden bevarte fortsatt tradisjoner skepsis . Den franske tenkeren Pierre Bayle vurderte på nytt at religiøse dogmer ikke kan rasjonaliseres, og at filosofi og vitenskap ikke kan gjøre krav på absolutt gyldig, uuttømmelig kunnskap. På midten av 1700-tallet. Filosofisk skepsis vil bli til agnostisisme (D. Hume, I. Kant) Tvilen vil bli fratatt kunnskap. Men nå gjenkjennes ikke stanken da det ikke er nødvendig å endre koden for å nå riktig kunnskap. Den er avgrenset, ujevn, og hinsides all kunnskap, aka den grenseløse kunnskapsprosessen, - bring opplyserne. Det blir klart at fra nå av vil det være de som vil gå tapt utover grensene for vår forståelse.

Tast inn

David Hume (1711-1776) - skotsk filosof, representant for empirisme og agnostisisme, en av de største skikkelsene i den skotske opplysningstiden, - for å ødelegge synet på offensiven i teorier og konsepter, så lenge og "hevder å avsløre lys av hva som er nytt innen filosofi og vitenskap, med sikte på å fordømme alle systemer, fremmet av deres forgjengere, til å øke prisen på makthaverne, "forsøker å betale tradisjonelt skarpt (i tilfelle rasjonalisme) i opposisjon til bevis og fornuft, å gå utover ytterpunktene av filosofisk tolkning x mennesker.

Med respekt for at «alle vitenskaper, mer eller mindre, er avhengige av menneskets natur», prøvde Hume å bringe den vitenskapelige eksperimentelle metoden ned til «menneskelig natur». Analyserer Etter å ha gitt ytterligere bevis, er det nødvendig å forstå at Humes opplysningsoppdrag, bak planen hans, var å bane vei for alle andre vitenskaper med sin forskning: "Det er umulig å si, hvordan endre og redusere vi kunne tjene penger V tsikh vitenskaper, som om de var grundig kjent med praksisen og kraften i menneskelig kunnskap, og det kunne de også forklare naturen hvordan de ble satt sammen av oss ideer, Så og drift, viroblenih oss på våre markeder I forbindelse med dette kommer Hume til utviklingen av det filosofiske menneskebegrepet, i kjernen som kunnskapsteorien vil dukke opp. - som blir et grunnlag for videre teoretisk arbeid, etter kunnskapen om at D. Hume, etter å ha skapt sitt opprinnelige kunnskapsbegrep, allerede påvirket utviklingen av filosofisk tenkning inn i hele prosessen.

I sine aner formulerte D. Hume de viktigste bakholdsangrepene agnostisisme(lært fra epistemologi, vil demonstrere muligheten for pålitelig kunnskap om essens materiale systemer, naturlover og ekteskap). Hume stilte problemet med objektiviteten til årsaks-arvelige koblinger, og påpekte deres vanskeligheter, for eksempel mangel på bevis. Riktignok er ikke effekten "i midten" av årsaken, verken fysisk eller logisk. Det er uforståelig fra henne og ulikt henne. Det skal bemerkes at her, i hovedsak, er det nødvendig å ødelegge viktig ernæring om statusen til kategorier og å forstå hvorfor stinken bør tas ut av syne? Hume respekterer at nei.

Hume har hevet empirien til nivået av, som det ser ut til, herkuliske skritt, etter å ha uttømt alle mulighetene for utviklingen. Etter å ha sett de ontologiske omtenkningene som fant sted i Hobbes, den bemerkelsesverdige tilstrømningen av rasjonalisme i Locke, og de falmende tankene til Berkeley, religiøse interesser og rike utskeielser i metafysisk tradisjon.

David Hume ble født i Edinburgh i familien til en fattig skotsk adelsmann i 1711. Selv i ungdommen ble han avhengig av å dyrke filosofi, og denne begravelsen var så dyp at han bestemte seg for å bygge videre på farens ønske om å bli advokat (som sin far). De kommende øvelsene ved University of Edinburgh har begynt.

Allerede i 1729 På 1700-tallet har Hume, drevet av en kraftig intuisjon, i henhold til sin kraftige kunnskap åpnet et «nytt tanketerritorium» (en ny tankescene), og unnfanget en ny «vitenskap om menneskets natur».

Med en gang, fra en "ny tanke", oppsto ideen " Avhandling om menneskets natur (1734-1737) - det første verket til Hume; Etter numeriske modifikasjoner ble avhandlingen korrigert og supplert, og ble mesterverk yogo kreativ nedgang. Imidlertid klarte ikke Hume å gå inn i den akademiske midten gjennom demonstrative ateistiske og skeptiske synspunkter. Så, på andre aktivitetsområder, opplevde Hume suksess. Ved 1745 r. han var en mentor-ledsager til markisen Anedal. I 1746, etter å ha blitt sekretær for general Saint-Clair, deltok Hume i et diplomatisk oppdrag i Wien og Torino. Fra 1763 til 1766, som sekretær for den engelske ambassadøren i Paris, ble han nært kjent med D'Alembert, Helvetius, Didro og andre. medlemmer av den franske opplysningstiden.

U 1766 r. Hume, vendte seg til England, spurte Rousseau for seg selv og fremmet hans hjelp og forbønn, og etter å ha blitt syk, tilkalte Rousseau Hume til sine skapere med metoden for å skade ham. Denne hendelsen, inspirert av sladderens upersonlighet og Humes ydmykelse, illustrerer de kraftige argumentene og tilintetgjørelsen av denne driften. RUR 1.767 Yum klemte stillingen til visestatssekretæren. Etter å ha trukket seg tilbake fra en kjekk pensjon i 1769, bosatte han seg i sin fars hjem, i Edinburgh, hvor han levde en fredelig resten av livet, og viet seg blant annet til å forfølge sine favorittfag.

Selv om Humes "Treatise" har blitt praktisk talt ukjent for tilhengerne av Hume, er originaliteten til det "nye tankefeltet" åpenbart.