Trekapeller i Russland. Trekirker i Russland. Kristi oppstandelseskirke, Suzdal.

Trehus er hoveddelen av den arkitektoniske resesjonen i Russland, spesielt nær de tradisjonelle landsbyene i pivnich i regionen. I over tusen år, frem til 1700-tallet, var bokstavelig talt alle knopper laget av tre, inkludert budinki, komori, mlini, fyrstelige palasser og templer. Det begynte med enkle trekupler, men med et århundre har trearkitekturen i Russland nådd en slik verden av raffinement at prikkene til disse religiøse kompleksene er fylt med skjønnhet. Spesielt de tradisjonelle trekirkene i Russlands pivnochi.

Pratsyyuyuchi uten hammere og blomster, russiske arkitekter skapte et slikt navn for livet, som den 24-kuplede forbønnskirken nær Vitegri (ble innviet i 1708 og brent ned i 1963) og den 22-kuplede forvandlingskirken på øyene Kizhi (ble vekket i Kizhi-øyene).

De gamle trekirkene ble ikke spart, men de gamle katedralene, bygget på 1700-tallets kolber, var smarte nok til å overleve som en ansiktsløs vinter og kommunistene undersøkte kirken på nytt, hvis hundre år med mirakler ble brent eller vanhelliget. Menighetens storhet, som ble reddet ved et mirakel, hviler de i leiren til forfall og øde.

Hvis, for eksempel, XIX århundre, kunstneren og illustratøren av russiske folkeeventyr, Ivan Yakovich Bilibin, besøkte pivnіchniy-delen av Russland, blåste øynene hans på veggene til de unike trekirkene og ble bokstavelig talt kvalt med dem. Bilibin zoomet inn på folks respekt for den bedrøvelige leiren med trekirker med sine fotografier, og satte opp prisen på pivnoch. Selve zavdyaki yogo susillas at salg av brosjyrer ble samlet inn pennies for gjenoppstandelsen av 300-elver kirker. Og siden den timen har mayzhe det andre århundre allerede gått, og de rike trekirkene i den russiske Pivnoch trenger igjen restaurering.

1. Kіzky tsvintar

Kіzhi аbo Kіzky tsvintar raztashovaniya på en av de mange øyene i innsjøen Onez i Karelia. Dette arkitektoniske ensemblet inkluderer to vakre trekirker fra 1700-tallet og en åttehodet bunker (også laget av tre), som ble hevet i 1862 ved en rotasjon. Den rette perlearkitekturen til Kizhiv er Transfiguration Church med 22 kuppeler med en stor ikonostase - en vvtar-skillevegg av tre, dekket med religiøse portretter og ikoner.

Dachaene til Transfigurasjonskirken i Kizhy ble knust med yalinplater, og kuplene var dekket med osp. Utformingen av disse sammenleggbare overhusene ga også et effektivt ventilasjonssystem, som som et resultat reddet kirkens struktur fra forfall.

Denne massive kirken, med en høyde på rundt 37 meter, ble knust til bakken med et tre, for å rane en av de mest knuste fra sporedekkene i verden. Prosessen i hverdagen hadde ikke en stedfortredende blomst.

I løpet av 1950-årene, med sparemetoden, ble dusinvis av andre kirker fra forskjellige deler av Karelen flyttet til øya, og i dag bygges det 80 historiske trekonstruksjoner nasjonalt museum under åpen himmel.

2. Kirke ved Suzdal

I nærheten av Suzdal (Volodimir-regionen) kan man i det minste kjenne til 4 kjente tretempler, inspirert av XIII og XVIII århundrer.

Deyaki є utstillinger til museet for trearkitektur opprettet i Suzdal.

3. Usikh-helliges kirke nær Surgut

Templet i navnet til alle helgenene nær det sibirske landet, som lyste, tilskyndet i Surgut, ble fornyet i 2002 for alle kanonene til ortodoks arkitektur - en trestruktur uten en årlig blomst. Jeg tok yoga på samme sted, de Cossacks sovnet på stedet og vekket den første kirken.

Kirken til Rіzdva salige jomfru Maria

Church of the Rіzdva Blessed Virgin Bula ble grunnlagt i 1531 nær landsbyen Peredki. År її overført til museet av bare himmelen til Vitoslavitsa.

4. Elisha Ugodniks kirke på Sidozeri

Kirke St. Prop. Elisey Ugodnik ligger i Pidporizky-distriktet i Leningrad-regionen ved bjørken ved innsjøen Sidozero, ikke langt fra dacha-landsbyen Yakovlivska. Tidligere, ikke langt fra bebyggelsen og i umiddelbar nærhet av kirken, var det landsbyen Yakovlivske (landsbyen Sidozero). Ninі zhitlovyh budinkov ordre fra kirken er ikke igjen - bare på den andre bjørken.

Kirken er ortodoks, grunnlagt i 1899 av roci. Bud_vlya derev'yana, på et steinfundament, men kan danne den russiske eklektiske stilen, karakteristisk for steinarkitektur. Stengt som på 1930-tallet.
Andelen av kirken er vag: kanskje verdien av її har falmet, lik de rike og eldgamle susidene - templer nær Soginitsy, Shchilinkah. Vazhinakh og Gimreke, hedret med statusen til objekter kulturell resesjon(Arkitekturmonumenter) av føderal betydning og kompleks restaurering på 1970-tallet, og generelt føler du deg dårlig med deg selv.

Kirken Elisey på Sidozero dukket ikke opp på noen høye lister (og reisende) i midten av forrige århundre, - kanskje gjennom sin egen alder og stil, men samtidig ble den zanedbana og lansert, kom til en nødleir - den ble forlatt, ymovirno , rokiv 5-10, til den ikke vil endre seg til roumun. , - Kirkens skjønnhet er stilig - gjennom pіvstolіttya є її nezaperechnoy і vkrai privablіy dnistyu

5. Kristi oppstandelseskirke, Suzdal

Oppstandelseskirken ble fraktet fra landsbyen Potakino til Suzdal. Tsya kirke ble bygget i 1776. Spesielt i den kan man se en kobling, som om den var bygget opp til selve kirken.

6. St. George den seirende kirke i Maliy Korel

Spopchatku-kirken i navnet St. Georg seieren ble bygget i landsbyen Vershini i 1672. På tampen av gjenoppbyggingen ble den fraktet til Arkhangelsk State Museum of Wooden Architecture and Folk Art "Mali Koreli".

Øvre Sanarka er en liten landsby nær Plastivsky-distriktet i Chelyabinsk-regionen. Hvis kosakkene dvelet her. I dag kan du besøke noen i landsbyen din for å se et unikt minne - en trekirke av ikonet til Guds mor "Rask å høre". Qiu vidunderlige kirke var tre ganger - fra 2002 til 2005 rіk.

Det unike med kirken nær Tshomu, som var її for den gamle russiske teknologien for trearkitektur. Alarmarbeiderne reiste spesielt til Kizhi for å lære om denne maisternostien. Det er viktig å tro, men tempelet for oppvåkning uten en levende blomst.

Trekonstruksjonene lekket ut med spesielle bekker som beskytter mot brann og råte. Nå er det et hodeangrep, alle russiske trekirker har lidd for yak - tross alt - denne kirken er ikke forferdelig.

Ved templet er det øvre og nedre kvartaler, og på en time kan 300 troende innkvarteres her. Høyden på kirken er 37 meter.

8. St. Nicholas kirke nær Veliky Novgorod

Tempel til Guds Volodymyr-ikon

Church of the Volodymyrskoy Icon of God, vekket i 1757, i dag er den et minnesmerke av føderal betydning. Templet står på den høye bjørken i Onega-elven. Zovni tempel dosit mіtsny, vіd inter'єru himmelen ble reddet. Noen av oppdragene har mange velsignelser. Sentral del gå ned til templet og trekk grensen bak deg, som grenser til det. Trenger seriøst restaureringsarbeid.

13. Kirken til den store martyren George den seirende, landsbyen Permogir'ya

Memo av føderal betydning. Templet av roser på bjørken til Pivnichnaya Dvina og den unike triomen med kupler på lysken. I 2011 ble taket erstattet med et spisesalgulv, veggene rundt omkretsen ble ofte reparert, og en dreneringsgrøft ble gravd rundt tempelet.

14. Herrens forvandlingskirke, landsbyen Nimenga.

Landsbyen ligger på bjørkene i Hvitehavet. River Nimenga glimt av tempelet fra tre sider. Bildene ble tatt i rødt omtrent et annet år av natten. Templet er allerede stort utenfor verden. På dette tidspunktet er det nødvendig med restaurering.

15. Kapell av munkene Zosima og Savatia av Solovetskys, landsbyen Semenivske.

Slik ser kapellet til munkene Zosimi og Savatia av Solovetskys ut etter de inspirerende robitene.

Betrodd steinkirkelivet i Russland ble det i lang tid bygget tretempler. Begynnelsen på tilgjengeligheten av trematerialer til templer var overalt. Livet til steintempler ble dominert av spesielle sinn, store økonomiske ressurser, kunnskap om steinmestere. Samtidig var behovet for templene majestetisk, og tempelbyggingen av skogen ble husket av Jansk-mestrenes ord. Arkitektoniske former og tekniske løsninger templer av tre de utbrøt en slik fullstendighet og grundighet, at det ikke var noe problem at en betydelig innsprøytning i steinarkitekturen ble.

De siste kronikkene til dzherel forteller den som, lenge før vannskillet i Russland, allerede hadde tretempler. Etter avtale mellom prins Igor og grekerne, ble kirken St. profeten Іllі (945). Ved den dzherel gjetter ytterligere to kirker: «gudinnen til St. Mikoli" på Askolds grav og kirken "St. Orini". Den støtende stinken var treaktig, skårene ser ut som "chipped" og det sies at stanken brant. Trekirken til Herrens forvandling er bygget i Novgorods krøniker. Om de gamle stein templene i den hedenske midten av dzherel ikke gjette.

Dåpen til Russland ble for hedningenes ord under åpenbaringsvagaen. St. Prins Volodymyr, som snakket om utvidelsen av kristendommen, etter å ha aktivt omfavnet livet til templene, "begynt å bygge kirker rundt byen". Storheten til dem er viktigere, stillingen til enhver tvil, hakket fra treet. Livet til steintemplene og kronikørene gjetter som under en vignettvaga.

For livet til trekirkene var alle de nødvendige sinnene, mer i våre land, viktigst av reven, laget av tre, og mesterne i det gode liv drev livsfartøyet. Om de, som var den eldgamle trekirkearkitekturen, reddet dzherel en brisling av erindring. En av kronikkene forteller om trekirken St. Sofia nær Novgorod. Yogo sporuda er brakt opp til 989 r., og tilskynder til å vinne for velsignelsene til den første biskopen av Novgorod. Temple of Rubaniya fra en eik rev og maw tretten topper. Det er mulig å innrømme, med selvtillit, at ce bula var en sammenleggbar arkitektonisk strid, da det krevde en stor dosvid mastrіv som vmіnnya bygge templer. Kronikeren spår at tempelet ble bygget i 1045. Dzherels brev forteller ofte om dagliglivet til "bolig"-kirkene. Det stinket raskt og for alltid ble de født fra et tre.

Med utvidelsen av kristendommen utvikler tretempelbyggingen seg raskt, som om den hadde gått foran steinen. Tradisjonene til Byzantium med de slitne grunnformene til planen og lagringselementene ble adoptert av arkitektene i Russland som helhet og ble forlatt av århundrets konstante langvarighet. Ale, trekirkebygningen utvikler seg på sin egen måte og steg-for-steg svulmer figuren av lys individualitet og selvtillit, på en måte, sinnsykt, ble hovedprinsippene for kirkebygging bevart, bak kulissene i Byzantium.

Den brede kreativiteten i hverdagslivet til tretempler ble løftet, i første omgang, de betydelige vanskelige overføringene fra treet av arkitektoniske moduler av steintempler, på en annen måte, det møbler at de greske mesterne aldri kom fra et tre. De russiske mesterne viste stor skyldfølelse, at de inntil den timen allerede vibrerte konstruktive sanger i svіtskіy arhіkturі, og tsі former stagnerte barmhjertig nok nær kirkebygningen i tre.

Tretemplene i midten så enkelt og beskjedent ut, og beundret de aksepterte tradisjonene, gulvene var kimærisk og rikt utsmykket med stanken fra klokkene. Treverket hadde ikke ferdige former, og maistrams måtte ta dem fra steintempler. Vanvittig, å gjenta dem i nærheten av treet var for rik, noe som er umulig, men å tenke nytt om disse kanonene ble praktisert mye og vellykket. Ved 1290 r. ved Veliky Ustyuz ble himmelfartskirken "omtrent tjue vegger" bygget. Åpenbart inkluderte vannet den sentrale oktaedriske stovp og chotiri prirubi pritvorіv i vvtarya.

Tataråket, du kan slippe det med tillit, festet seg ikke i midten på kirkebygningen i tre; akseptert, avbrøt ikke dannelsen av tradisjoner. Grunnleggende arkitektonisk Priomi Davnoorusko Tesellysko - Yak Artist, så konstruktiv - Dazhe var liten slange av il vidpov.

Naprikintsi XV - på cob av det XVI århundre. under tilstrømmingen av nye livssinn, forandret noe rikt seg i den fjerne utviklingen av steinkirkelivet. Selve trearkitekturen spilte en betydelig rolle i dannelsen av nye former i steinlivet. Slike steinkirker, som Voznesinnya nær Kolomenskoye og Intercession "på vollgraven" bærer med seg tradisjonene og konstruktive løsninger fra trearkitektur. Zdiisnyuyuchi znachnyy vpiv på kam'yana arhіtekturu, derev'yana templebuduvannya fortsatte å utvikle sin uopprettelige orden, scho stå opp. Om trearkitektur fra XV-XVI århundrer. kan bedømmes av indirekte dzherelami, scho spart. Før dem er det nødvendig å bringe oss foran ikonografien til noen livsikoner, på en annen måte, bokstaver fra dzherel, der rapportbeskrivelser og navіt små.

Om trekirker XVII-XVIII århundrer. lagret mer enn utseendet. Deyakі iz dem іsnuyut til i dag, om deyakі monumenter vіdomo zavdjaki svіdzhennyam, yakі ble utført i prikintsі ХІХ - på cob av XX århundre.

Former for gamle påminnelser om trearkitektur gjenoppstår av grundighet, suvor skjønnhet og logiske konstruksjoner. Det vil ta hundre år for å virobit tsiu til perfekt skjønnhet. Trearkitekturen formet sine tradisjoner fullt ut og reddet dem. Hvis steinkirker i stil med klassisisme allerede var overalt i hovedstedene, fortsatte de i Pivnochi Russland og i fjerne landsbyer å bygge trekirker, vitrimani i gamle tradisjoner.

Funksjoner ved tempelbygning i tre

Fra de siste timene var utformingen av landsbyen og hverdagen med den riktig klingende og bredt utvidet på Russlands territorium. Vi var rike. Noen av dem ble tatt bort senere, folkevandringen og materialets utilstrekkelighet. Men likevel, for livet til tretemplene, ba de om artilene til dosvіdchenih maistrov, som alderdommen sto på (som den tyske "meister").

Hovedmaterialet for hverdagen, viktigst av alt 507 store, boule (esler og snegler), dozhinoy vіd 8 til 18 m og med en diameter nær pіvm og mer. Tre dekk ble hugget med bjelker (dekket ble hugget på chotiri kanti). For vlastuvannya pіdlog zastosovuvalis dekk, delt i to deler (plater). Fra dekkene for hjelp av kiler (delt ved dozhin), ble dosher (tes) kuttet av. For vashtuvannya pokrіvelnogo pokrittya vikorivovuvalyuvatuvayut z osp planke lemish (helvetesild).

I hverdagen ble to metoder for å fikse dekkene tradisjonelt slått: "i feltet" - for ytterligere kutting i dekkene til de doble døde, og "i labben" ("ved kroken") - det er ingen måte å kutte utløpene på, og selve kantene ble kuttet slik, hobblet en etter en tenner, eller "poter". Rader med utvalgte vincer ble kalt zrubs, eller føtter.

Dahi-tinninger og merker grimaserte med et brett, og hodet med et plogskjær. Stanken ble avfyrt med stor presisjon, og bare i den øvre delen ble forsterket til kjernen med spesiell tre "milits". Ved hele tempelet, fra fundamentet til korset, satt ikke metalldetaljer fast. Det var knyttet til oss før, ikke på grunn av mangelen på metalldeler, men på grunn av mestrenes visdom, kan vi klare oss uten dem.

For hverdagslivet til templene vant disse rasene i landsbyen bredt, som om de var glade for å vokse på dette territoriet; om natten så de ofte eik, furu, yalin, modrini, ved pivdni - fra eik og agnbøk. Til klargjøring av plogskjæret ble det satt fast osp. Lignende dahi fra en osp plog er praktisk og imøtekommende, stanken er ikke bare langveis fra, men for å komme nær for å takle brannen fra sølvbelegget.

Et viktig trekk ved gammel arkitektur var det faktum at de i de utallige teslyar-instrumentene drakk daglig (senere og på tvers), som om det var gitt, de var så nødvendige. Helt frem til Peters doby kjente ikke teslyariene til ordet "buduvati"; stinken var ikke deres egen, herskapshus, kirker og det stedet, men de "hakket", og det er derfor de kalte teslyarіv og andre "gummi".

I Pivnochi Rusi drakk de i kjølvannet av livet, det ble allment populært på midten av 1800-tallet, så alle bjelkene, plankene og stimene ble slått med gamle mestere av én juice. Kirkene ble hugget ned i ordets bokstavelige betydning.

På Pivnochi, på vіdmіna vіd pіvdennoruskih-områdene, ble templer i gamle Mayzha alltid plassert direkte på bakken (sy) uten fundament. Arkitektenes talent og håndverk gjorde det mulig å bygge templer med kroner opp til 60 m, og høyden på 40 m var fantastisk.

Suvoras livsskole ble bygget på den gamle gjenopplivingen av kirken, trinn for trinn oppfordret til å skape kreative mennesker som motsatte seg deres enkelhet og samtidig på grunn av den ugjentatte urochismen og harmonien.

Hovedtyper av trekirkearkitektur

Kapeller, dører

Først, fortsett til beskrivelsen av hovedtypene av trekirkebygning, det er nødvendig å gjette om de enkle formene for trekirkearkitektur. Før slike sporer ligger kapeller og dører.

Kapeller, korsdyrkere eller ikoner i ikonsaker var det russiske folks uunnværlige følgesvenner i lang tid. Stanken av det store antallet svulmet opp over hele det russiske landet. De reiste trekapeller på stedene for helbredende ikoner, på stedene for kamper, på stedene for den henførte død av kristne i synet av en salig chi-lidelse, bilja v′їzda på stedet, på veikrysset, der, de vvozhali chomus nødvendig for å helvetes bannere seg.

Det enkleste av kapellene var de ydmyke stovpiene, hvor ikonene var satt opp med en liten strek. For mer sammenleggbar lå crikhitni sporudi (av typen clitin) med lave døråpninger, der det var umulig å komme inn uten å bøye seg. De mest utvidede i antikken var kapeller i å se på hytter med en liten splitt, eller bare et kors, i litografier, lignende kapeller ser ut som "kletsky". Kapellet i Dormition of the Mother of God i landsbyen Vasiliev (XVII–XVIII århundrer) ble spart mest for sparing, med en liten refektorium og chotirischilim dakh. Senere, før henne, kom blå og teltdører. Kapellet til de tre hellige fra landsbyen Kavgora (XVIII–XIX århundrer) er brettet bak formene, så de er uten tvil mer uttalt. Mustasjene til kapellene ble alltid trimmet i riktig rekkefølge, reparert etter hvert og pyntet til helgenene av innbyggerne i de nærmeste styrkene.

Utseendet til klokkene i nærheten av trearkitektur, som uavhengige sporer, kan sees opptil en time bred i steinarkitektur. Ymovіrno, den siste boulen av tvillingene, er plutselig stille, som ble bevart i steinarkitekturen til Pskov. Hos litografer ringer det fortsatt «geiter» av tre, der det ble hengt opp små bjeller. De eldste kjente for oss dvіnitsy var firkantet i plan uten tvil, schotyroh stovpіv med en liten rille i midten; i fjellene steg klokkene fra hodet på det hodet. Utseendet til slike samtaler kan sees frem til 1500-–1600-tallet. Den større foldestrukturen sto på fem stovpah, basen var laget av chotiri stovpi, som chotirischiliy dah og hodet ble plassert på. Vіdomі dzvinitsі i «omtrent ni stovpіv».

Til den foldede typen er det mulig å bære dwins, da de ble dannet av zrubiv av forskjellige former (choti-faced og octahedral). Stinkene ble hugget av med høye og endte ofte med et agn, som gjorde en liten splitt. I Pivnochi Rusi kutter de ofte dzvіnitsі «med overskudd», i sentrale Russland slo de for bedre rubat «i labben».

Den mest utbredte typen Pivnochі ble kombinert budіvlі. Bunnen av dvіnitsі for større stabilitet ble hugget med en firkant, som de satte en åttekantet stokk, kronet med et telt. Slik ble den bredeste typen i Pivnochi kalt. Den dzvіnitsyah hadde vіdmіnnostі bare schodo proporsjoner og ozdoblennya. Den viktigste vіdmіnіstyu vіdmіnіstyu vіdmіnіstyu vіdmіnіstyu vіzna visota (for eksempel dvіnitsya cob XVII århundre nær landsbyen Kulіga Drakovanova).

På pіvdennogo zahodі Rosії dzvinitsі (dzvinitsі) liten litt annet utseende og venstre, som arkitektoniske former, ble dannet til slutten av XVII århundre. De største brede dørene med firkantet plan, som to lag. Den nedre delen av dem ble kuttet fra bjelker med kutt "i labben". På bunnen ble treplater hevet, og i fjellene gikk bjelker-konsoller, som støttet taket, til gjerdet til det øvre nivået av dvinitsa (til denne її-ringingen). Selve dzvіnitsya var en åpen plass med bjeller under en lav chotiriskhilim dakh. I bud_vlyakh av foldetype, som øvre og nedre lag, var formen på åttedelen liten i planen. De laget ofte dvіnitsi i tre nivåer.

I Pvdnі Russland var det dzvinitsі enda viktigere for prinsippene selv. Med en karakteristisk ris, de som ikke kuttet dem, men stablet dem fra dekkene på hverandre, hvis ender ble styrket ved den vertikale stovpah.

katolske kirker

Tretempler, i følge opptegnelsene til kronografene fra 1500- og 1600-tallet, var "lignende på gamle dager", og dagens arkitekter supplerte overdådig de gamle tradisjonene. Imidlertid strekker seg fem hundre år (fra XI til XVII århundre), holdningen til enhver sumnіv er liten i form av evolusjon av former. Det er lettere å innrømme at dagtiden til її ble funnet i de akkumulerte nye formene, lavere i de gamle. I en mindre verden er det zahіdno-Ruska-regioner, som under press fra Polen og andre land i det nærtannede landet, har de erobret nye tradisjoner, som i stein og trearkitektur, ikke dominert av gammeldags srazka.

Den enkleste på kshtalt budіlyami og de fleste boule var templer, som lignet på enkle hytter og så på dem bare med et kors eller med en liten kuppel. Resten dukket opp i fortiden, prøv steintempler fra alle. Klimavask, i den første sorten, var grunnen til at formene til hodene til nabulaen så ut som et annet utseende, under steinhodene til de bysantinske templene. Etter en viss time ble formene til tregrener dannet rester og svulmet opp med et annet selvstendig og unikt utseende.

Dermed ble den første typen tretempel bygget - Kletsky-en. Bak kirkens vegger var radene små, de ble skåret fra en, to, ofte fra tre zrubiv (vіvtar, tempel og narthex), bygget på en gang og ofte kronet med en splitt; perekrivalis pokrіvleya på to bakker.

En karakteristisk bakdel av denne typen er rettighetskirken. Lazarus (slutten av XIV århundre) er det eldste monumentet av trearkitektur som har kommet ned til oss. For bestillinger, vant zrubana for livet til fundatoren av klosteret, st. Lazarus, frem til 1391 er Rosenes kirke liten (8,8 m x 3,6 m). Den øvre vіntsі tserkovnoї klita mayut et lite fall av myk, glatt form, og i midten av dekket av vlastovaniya er det en miniatyr rund trommel med et cibulinhode. Pokrіvelny tes kan pyntes på den nedre delen ved synet av avkuttede topper. Under plankebelegget brede paneler av bjørkebark, sydd med bjørkebarkflate. Templet har ingen moderne utsmykning. Dette er den nyeste baken av burtypen, bagatoraraz gjentakelser hvert år fra til og med hundre varianter til det 20. århundre.

På 1700-tallet ble det fortsatt bygget kirker av denne typen; før dem, zokrema, en kirke i landsbyen Danilov (ikke bevart), en kirke i Ivanovo-Voznesensk Nizhny Novgorod-provinsen (ikke bevart), Peter og Paul-kirken (1748), som var i landsbyen Ples i Kostroma-provinsen.

Å øve på å gi templene en stor høyde og et spesielt sted nær vidden kalte maistre til tanken på å heve dem til pidklet ("girsk klіt"). Rozdіl på tempelet ble plassert på en tynn høy trommel rett på daks, steinblokker og spesielle dekorative "tønner" og tre zakomari. Tsі priyomi mest zustrichalis ved kirkens arkitektur på Onez. Baken kan være Church of the Deposition of the Robe fra landsbyen Borodavi (1485), en stor eiendom til Ferapont-klosteret. Kirken har to tømmerstokker (et tempel og en matsal), dekket med et høyt tak med politi over fallet av hovedstokken. Som et tempel, i vіvtar vil vi dekke det med et dobbelt deksel, men på den øvre delen forvandles det til en "tønne", på toppen av hvilken en liten kuppel er installert.

Det særegne ved de gamle kirkene av celletypen var de at takene ikke regjerte på takene, men fortsettelsen av de lignende og vestlige veggene, som om trinn for trinn konvergerte på takene. Mellom seg knirket veggene med steiner, der de installerte et deksel. I en slik rite ble taket av templet lagt i en helhet. De høye takene, som for en time ved kilka, igjen, høyden på gropen, som er et karakteristisk tegn på denne typen templer.

Videreutviklingen av typen litan budіvel ble tatt av, brettet til former. Matsalen var av stor betydning: de kuttet ned mellom templet og vestibylen. Under obsyagom-festene var det alltid betydelige roser og fungerte som en kilde til lettelse for menighetene mellom gudstjenestene. Kletsky-templer bygges opp for å forbedre smertene. Formene for vіvtarіv endres også: de ble styrt ikke av rett-kuttede, men ved å se ut som en rik-fasettert - "omtrent fem zovnіsh vegger"; ved hele mottaket av posisjoner fra steinarkitektur. Bazhannya zbіlshiti-plassen i templet førte til utseendet på tre sider (krіm skhіdnoї) gallerier (zhebrakіv). Forstørrelsen av den øvre delen av tømmerhuset ga særlig skjønnhet til de kristne templene (de forstørret dozhinaen på de øvre dekkene på lignende og bakvegger), noe som tok bort navnet "fall". Povali spilte oss en praktisk rolle. De ble dominert av plommer, som brakte vann langt fra dahіv inn i templets vegger. Tildekkingen av templer blir mer komplisert. Dette er hvordan titlene på "kliniske deler" av dahi kalles - så, for noen, en så stor pidyom, at høyden på høyden deres oversteg lengden på dekkene. I slike vipadkahs kjempet dahiene med shidchasts. Gi etter for qi, gi dem en mer sammenleggbar form, og skape en rik gruppe av lys og mørke. Yaskravim med en bakdel kan men kirken St. George nær landsbyen Yuksov (1493). Klinisk taktekking har blitt en favorittmottakelse for ferdigstillelse av kirkekirker. De mirakuløse bildene av slike kirker nær Sentral-Russland har nådd oss: Himmelfartskirken i byen Ivanovo XVII–XVIII århundrer, Mikil'ska-kirken fra landsbyen Glotov i Yur'ev i den polske regionen (1766), Frelserens forvandlingskirke fra landsbyen Spas-Vezhi nær 28 Kostroma (16 nær Kostroma).

W XVIII Art. begynte ofte å dominere dahien i form av "tønner". "Bochkoy" krysset vіvtar eller vikoristovuvali tsyu form for installasjon av hodet. Denne måten er allment seirende i korlivet og mye mestret. «Tønner» grimaserte alltid med et plogskjær. Det eneste tempelet som har nådd oss, dekket med en "tønne", er Bebudelseskirken (1719) nær landsbyen Pustinka ved elven Onezi, ikke langt fra utsikten over Plesetsk. "Tønne" her vokser ut av pidkrylok - politi. "Barrel" dekker og femsidig vіvtar, veggene som også er fullført med fall, festet hyller med en liten hake. Oftest stagnerte dahi octosheils. Kirken til erkeengelen Michael (1685) og St. Іllі proroka (1729) i Arkhangelsk-provinsen. Fram til slutten av XVII - begynnelsen av XVIII århundre. man kan se de religiøse templene, som om de allerede var bygget med nye mønstre og ikke «tønner», men med nye former som ble dannet på deres fundament. Opp til slike kan man se takene, som gjorde formen til kupler med chotyri-ansikt. Slike kirker ble for det meste bygget i det sentrale Russland (kirken St. Mikoli i landsbyen Berezhna Dibrova, Arkhangelsk-regionen (1678)).

Shatrov templer

Telttemplene gjorde den hodesnueren foran Klet-ene, som var enda større for imøtekommende og små i høyden. Begrepet "tre topp" tar hevn på ens egen makt av hodet sted på en rikt fasettert veg. Takbelegget til slike templer ble styrt "rundt" (bagatogranisk), og formen tok bort navnet - "namet".

Telttinningene ble betydelig rystet av celleplanen og deres sterke støtte for øvelsene i oppoverbakke. Stanken er enda vakrere, enkel, og samtidig mer rasjonell – en helt nasjonal form. Ved å bevare den tradisjonelle tredelte planen ble teltene fylt med nye arkitektoniske former, som ikke ble vant til antikken, noe som gjorde at myndighetene kunne skaffe gode argumenter for hjelp av de samme utendørsmaterialene.

Merkene ble kuttet, som dahi av celletemplene, uten systemet med krokv. Agnet ble dannet fra fremdriften av kuttet, men huden på den offensive kronen var mindre redd enn fronten, rekkefølgen av kronene etablerte pyramideformen. I kjølvannet av den store veksten var byggets praktiske nødvendighet grunnlaget for navnet "politi", da de tjente for innføring av trevann. Slike kirker ble hugget ned slik "i labben" og grimasert med et plogskjær. Du kan innrømme at de første hoftetemplene med tilstedeværelsen av høye karakterer, den majestetiske høyden på stinken nådde trinn for trinn, i ferd med å bli arkitektoniske former.

Det er ikke lett å prostrere utviklingen av formene til denne typen templer. I følge tankene til doslednikene er den første typen tempel "døpt på firkantet", det er ikke kjent for oss. Den andre, for ansiennitet, vvazhayut form, buv åttekant med et navn, scho maє vіvtarny prirub og ikke maє veranda - tempel-stovp. Det var for få slike templer, og jeg kunne ikke redde meg selv. Den tredje formen ble dannet fra forsiden til tillegg av vestibylen, refektoriet og galleriet fra tre sider (kirken St. Nicholas i landsbyen Lyavlya, Arkhangelsk-regionen, XVI århundre). Den fjerde formen ble dannet fra forsiden og kan ha to ekstra grenser. Et slikt tempel ble i oldtiden kalt "omtrent 20 vegger" eller "runde" (Frelserens kirke på Kokshengu, XVII århundre). I XVII-XVIII århundrer. formen utvidet, som dukket opp, vtim, rikt tidligere: fire - vіsіm - namet. Dette er den bredeste formen for templer. Blant dem er de riktige mesterverkene til kirkebygningen (Kirken til Guds mors himmelfart nær Kondopozi, Karelia, XVIII århundre).

Et viktig sted i historien til russisk kirkekunst, etter å ha okkupert en type tempel som ligner på kirken nær Varzuza på Kola Pivostrovo. Dette tempelet er i sine grunnleggende former nært steintempelet til Ascension nær Kolomenskoye nær Moskva. Her kan du se den utømmelige penetrasjonen av prinsippene for trearkitektur i stein.

Hvor eldgamle var teltkirkene, de er enklere og vakrere designet. En av de eldste hoftesporene er kirken St. Mikoli nær landsbyen Panilov på Pivnichny Dvin (1600). Kirken er liten, den store åttekanten av tempelet, kirken vіvtar og refektoriet. På bunnen av Pivnichnaya Dvina nær Arkhangelsk er det kirken St. Mikoli nær landsbyen Lyav er et av de eldste hoftetemplene - kirken St. Mikoli i landsbyen Lyavlya (1581–1584). Etter instruksjoner ble kirken reist av innsatsen til Novgorod posadnitsa Anastasia over tronen til broren Stephen. Kirken maє vіvtar, critiy "tønne", en refektorium og en narthex. Church of the Volodymyr Icon of the Mother of God (1642) nær landsbyen Bila Sluda, Vologda-provinsen Stor høyde 45 m). Et galleri ble bygget ved tempelet. Dette er en av de grundigste heftene av telttypen. kirken St. George fra landsbyen Vershina på Pivnichniy Dvini er datert til 1672; det er omgitt av et critted galleri med en rik gunk, crit "tønne". Vel, som i de fremre kirkene, en kritiker narthex, en refektorium og vіvtar. Tse enkleste bak formene til hoftetinninger. Dekorative ozdoblennya їх var minimal.

Fra midten av XVII århundre. endre vimogi trinnvis til gammeldags utseende templer av tre. Suvoras enkelhet av former og alvorligheten til et dristig utseende ble ofret av massen av foldekomposisjon og ekstra dekorativ dekorasjon.

En videreutvikling av denne budіvel ishov langs en vei av forverring av hovedformene. Fra midten av XVII århundre. templer vil bli bygget, hvor hodedelen er liten, ser ut som to lag. Den nedre planken er firkantet, og den øvre maw er formen av en vіsіmka. Man kan navngi Mikil'ska Church of the Trinity Monastery (1602–1605) på Belomor fra slike templer. Variasjoner av lignende templer var enda bredere, enda viktigere, de stinker med mindre detaljer. Foran dem kan man se kuti av firkanten, som fungerer, som om de allerede var perekrivalis maisterno "terems", ellers, som de ble kalt av folket, "keruber". Slike kirker, ring ut, var små, men ikke uten unntak høye. Uendelig, med den vakreste baken av telttemplet, Church of the Assumption in Kondopozi (1774), er høyden 42 m.

Behovet for templer med større mystitet, med en kіlkom vіvtary førte til rettferdiggjørelsen av en spesiell gruppe sporer. To-tre telttak rullet sammen i en helhet bak ved hjelp av den store spisesalen. På tidspunktet for kampene krafset kuttene etter mindre kutt, og deretter gjentok de hovedforpliktelsen. All denne sammenleggbare komposisjonen er liten, spesielt skjønnhet og rytmisk fullføring. Cathedral of the Dormition of the Mother of God nær byen Kemi (1711–1717) fungerte som en bakdel. I katedralens arkitektur ble prinsippet om trinnvis vekst av arkitektoniske masser briljant implementert. I midten av tverrsnittet hoftetempler, bula, uten spor, Church of the Dormition nær landsbyen Varzuga (1675). Vaughn er liten i plan_ form av et kors; skjær imidlertid alle chotiri og krit med "fat". Arkitektonisk bilde av tempelet høy rіven kunstnerisk perfeksjon.

Naprikintsi XVII århundre. typen nametovyh templer ble dannet med en spesiell tilnærming til å pynte på nametiv. Essensen av yoga var i det faktum at merket ikke ble plassert på toppen, som før, men på den firedoble, og chotiri-tønner ble kuttet inn i den nedre delen av yogaen. Samtidig vil han tilbringe sin uavhengighet og drikke bort brakk i form av dekorative "tønner". Noen mennesker kaller denne gruppen av templer som et merke på chreshchaty-tønnene. Her, med en rumpe, slo vi øyeblikkelig til kirken til erkeengelen Mikael nær landsbyen Verkhodvorsky, Arkhangelsk-provinsen, foranlediget i 1685, - en av de beste, og de på en gang - strenger, skapt av Pivnochi Russland. Det er også nødvendig å gjette Church of the Mother of God "Odigitriya" (1763) nær landsbyen Kimzha på Mezen.

Bagatoverkhovi templer

Den mangfoldige aktiviteten til patriark Nikon kunne ikke annet enn å støte på kirkearkitekturen i tre. Patriarken inngjerdet de rubaty-telttemplene på en slik måte at de ikke følger de gamle tradisjonene, men den runde sfæriske kuppelen ga ideer om Kirkens universelle karakter. Ale gjerdet ikke zavzhdy vykonuvalas. Shatrov templer fortsatte rubati, ønsker mye mindre. På denne timen prøver du å få formen til de "innviede femkuppelede" steintemplene nær treet (en kirke i landsbyen Ishmi, Arkhangelsk-provinsen, XVII århundre).

Større liv, som ble oppkalt etter 1600-tallet. og som strekker seg fra 1700-tallet, ble det viktigst dannet på grunnlag av bur- og telttempler. Vіdmіnіstyu їх, som regel var det en endring av forskjellige former. Arvingen til den gamle kirkearkitekturen M. Krasovsky delte arkitekturen inn i chotiri-grupper: templene til "kubasti", templene til de femhodede, de rike-toppede og de rike.

De to første gruppene var tette og kranglet ofte med antall kapitler. Det siste besøket på "kubastih" sporud er kirken St. Paraskevi (1666) nær landsbyen Shuya, Arkhangelsk-provinsen. Tempelmaw alene ble delt, som ble spredt ut på toppen av kuben, som var sterkt vridd oppoverbakke, som fortsatt gjettet en kontur med choti-ansikt. Med det karakteristiske utseendet til slike templer så Kletsky-typen av hovedvolumet og chotirischilia dah ut som en stor kuppel, dekket med en plogskjær, som en brisling av roser ble styrt på.

Det var ikke mange tretempler med fem hoder, de ble kalt "på steinen til høyre". Jeg skal lage et tempel nær landsbyen Izhma, Arkhangelsk-provinsen, med en bakdel på et øyeblikk. Dette er det hellige tempelet med en høy "kovpak", som det var fem grener fra. En slik mottakelse tillot templene å følge reglene til den "helligede femhodede kirken". Maistris begynte å sette kupler på "cubastom"-streken.

Templene med rik topp representerte formene til frontgruppen med de mindre vіdmіnіstyu, som har dekorative dekorasjoner med ekstra trestykker i form av ni og mer. Et slikt syn kan være kirken St. Mikoli (1678) nær landsbyen Berezhna Dibrova, som står på Onega-bjørka. Det er ni inndelinger på hovedkuben, som chotiriene ble delt med for å stå på hjørnene av kuben - på det nedre nivået. Det andre laget har mindre hoder og råtnende stank på sidene av verden. Den sentrale inndelingen sto på et lite torg. Church of the Intercession of the Mother of God (1708) med tre pribudov, kronet med atten kupler, ble bygget mer sammenleggbar bak planen.

Til de mest foldede, som om de ble fjernet fra deres egne frontformer, ble det reist rikt lagdelte templer, som om rubati begynte fra slutten av 1600-tallet. Den enkleste lagdelte sporen kan kalles Guds mors kirke (1652) fra landsbyen Kholm. Betydelig foldekomposisjon står ved kirken St. app. Johannes teologen (1687) nær landsbyen Bogoslovo ved elven Ishni. Den sentrale stovp av tempelet er en lagdelt sammensetning av en firkant - en sjette - en åttekant, enda mer sjelden, som ikke er unik. Templet står på en høy base. Tidligere var kirken et lite galleri. Ved kirken St. Døperen Johannes (1694) Shirkovs tsvintar nær øvre Volga, fire av det første laget, står på en høy base og kan ha åtte lag laman-dekke. På den nye står kvartalene til den andre og den tredje etasjen med samme deksler. Over dekselet til den tredje firkanten er et hode, på en rund trommel.

Kyzky Tsvintars forvandlingskirke

Ved planen er det et kors ved åttestykket, kronet med tjueto inndelinger (hodehøyde 35 m). For all den gamle foldingen av former er det ikke noe nytt her, som ikke ville blitt laget i de tidlige tretemplene. For spesiell respekt, den fortjenstfulle løsningen med sammenleggbare ingeniørbygninger med et internt vedlegg av bærende konstruksjoner. For det unike kom vannet inn i midten, ved åttekanten ble en annen to-hulls dakh ødelagt, vannet ble brakt inn bak spesielle takrenner. Mesterens subtile duft fortalte arkitekten å introdusere ubetydelige, men essensielle detaljer som gjorde templet til et mesterverk innen tempelbygging i tre.

Det indre rommet er tilsynelatende lite, og tar opp mindre enn en fjerdedel av det åpne rommet. Navit for å fullføre ikonostasen, som stikker lysende ut fra det oktaedriske interiøret i templet, takler ikke det nederlaget, som om det oversvømmer det ytre utseendet til den ukjente kirken. For instruksjoner, mester, etter å ha fullført kirkens liv, og sa: "Det gjorde det ikke, det vil ikke, og det vil ikke være slik." Dette tempelet er kronen på tretempelbygningen i Russland. Den gamle trekirkearkitekturen til russisk pivnochi virobilo to hovedtyper av templer: celler og nametov. Etter å ha passert trivaliteten til å bli det grundig, skapte stinken, med sin svarthet, det lave av nye former. Talentet til de russiske mestrene og kjærligheten til Kirkens mor ga opphav til de fantastiske eksemplene på tempelbygging av tre på det russiske landet.

Av spesiell interesse er arkitektoniske ensembler. I historien til tempelbygging av tre har slike komposisjoner to typer. Den første er kirken som ble satt opp for henne. Den andre er en sommerkirke, en vinterkirke og et hus (pivnichny "triynik"). Arkitektoniske ensembler ble støpt trinn for trinn, gamle venner endret seg en etter en, og et unikt arkitektonisk utseende ble dannet gjennom årene. Et av de eldste ensemblene som har overlevd til i dag ligger i landsbyen Upper Mudyuga ved Mudyug-elven, som renner ut i Onega. Bart tre ganger å stå i sentrum av landsbyen, over som stinker nibi panuyut, plukke opp alle unødvendige glemme for deg selv. Tsey Ensemble opprettet i dagtid, Pobudovi raznі і for mottakelser zvedennya, і for rozmirami. Og på en gang stinken av et unikt arkitektonisk syn. Et unikt ensemble nær Yuromi på bjørken til Mezen-elven, men du kan bare bedømme det etter fotografier. Vi fant, uten tvil, Spassko-Kizky Tsvintar, hvis ensemble har blitt skapt i omtrent 160 år.

Interiørdekorasjon av tretempler

Truende betydelig roser av roser, gamle tre templer samtidig liten liten indre volum. I de minste kirkene og kapellene var høyden tre ganger høyere enn en menneskelig størrelse, og i de store oversteg den ikke seks meter, høyden på vіvtarіv var nær tre meter. En flat stele av et tretempel ble kalt "himmel". Ved telttemplene divergerte vinrankene til bjelkene på en hetteglasslignende måte i midten av bjelkene, som ble skåret inn i veggen i den andre enden. Utformingen av "himmelen" i forskjellige templer varierte fra flat til teltformet. Det var engstelig med metoden for å holde kirken varm. Små årer og lave dører styrte fra bakken. I de rikeste kirkene var vinduene små med glimmerrammer med blywattle, i andre - trerammer med strukket bichachi mikhur. Systemet med sviding ved de gamle templene kunne bli svidd, og bare dekene ble varmet opp til "pochorny". Ovner, yakі viktigere prøvd på vіvtarі, begynte å styre fra sent time (XVIII århundre).

Som i steinarkitektur ble deyak-tretempler laget av golosniks, knust fra leiregruvearbeidere, vrazanih på den øvre delen av veggene. Veggene i midten var avrundet og bulet ikke. Små templer regjerte ikke dagen for vіvtarіv. Innvendig ble dekorasjoner lagt til suvorim, dørstolpene ble pyntet med mindre dekorasjon, bærende føtter og ikonostasen.

Ikonostase - borderline enkel og zdebіshgo dannet mindre enn antall ikoner til å stå på nettbrett. Enkeltfargen på ikonostasen til tsarens Bram bula, som er liten på sidene av de utskårne søylene og "korunen" med basmafargen. Insigniene var pyntet med et maleri ved brislingen av farger med en rødfarge av en knallrød farge.

Som templer, så deres konstruksjoner ble stolt utformet fra treet. På kirkens vegger hadde politiet makten for ikoner, pyntet med ornamenter. Lysestaker ble laget av tre, bokser for ikoner, korbokser også. Barten ble pyntet med maleriet av chi rіzblenyam.

Med selve din kjærlighet, som menighetene selv var med, pyntet paratherne dem. Enda enklere og mer umerkelig var tronehærene, ofrene og gudstjenestene. Stanken bølget enda viktigere i landlige stater fra enkle linmaterialer, fra overbefolkningen av naturlige låver og enkle små. Vizerunki ble stappet på dem for hjelp av spesielle klisjeer. På undersiden av ikonet til messerangen hang og hengte de opp sokkelene, pyntet med perler og fargerike perler. Det var en from tradisjon å bringe ikoner til kirken og sette dem på politiet, som om de var dekorert med håndklær til helgenene.

I Russland tok tempelbygging av tre i sine gjenværende former form frem til 1700-tallet, som ble adoptert av andre sinn. Her kan du se tre hovedtyper av templer.

Til de første, tі, yakі legge opp fra tre eller to zrubіv, legg den ene på den andre på den ene aksen (Mikіl'ska-kirken i landsbyen Kolodniy (1470); Den Hellige Ånds kirke i landsbyen Potelich, Lviv-regionen (1502)). De fleste av disse templene er rikt sammensatt med flotte gallerier. Til en annen type ligger kirker, som har form som et kors i planen, hvor gallerier ikke dominerte på grunn av brettingen av strukturene. Lignende kirker ble for det meste kuttet med rike nivåer (Epiphany Church of the Kuteinsky Monastery 1626; Trinity Cathedral of the Markov Monastery (1691); Trinity Cathedral nær byen Novomoskovsk, Dnipropetrovsk Region) 1775–1780)). Opp til den tredje typen, til og med utallige, kan du se templer, som ligner på de av samme type av de tidligere typene. Zagalny rekke tsikh sporer av kombinasjoner fra ni zrubiv. Grunnlaget for de arkitektoniske formene til disse templene er vanvittig de samme som formene til pivnіchnyh-kirkene, selv om de ytre elementene har mye vіdmіnnosti. Pivdenno-zahіdnim kirker er ikke ved makten, som ønsker å pragnennya tsієї form zustrichaєtsya. Den karakteristiske risen var også tilstedeværelsen av fundamentene, og grunnlaget var godt lagt, slik det pleide å være på Pivnochi. Ytterveggene er belagt med planke vertikalt og møblert, noe som gir tempelet et utseende av steinsporer. I mai blir alle stinkene blåst av chimale kupler, som ble styrt fra én til fem. Kuppelene og dahi er ikke skjeve med plogskjær, men med klaff.

Interiøret i slike høye templer er godt sett gjennom de store vinduene. Veggene ble tatt av, noe som tillot å male den indre obligatoriske. Maleriene ble malt med olivenfarbs og dannet fra de neste komposisjonsplottene.

Ikonostasene til tretemplene minnet om kimerisme. Hjemme ble utsmykning introdusert med elementer av utskjæring og maling på tre, ekstra dekorative elementer. I XVIII-XIX århundrer. de fleste ikonostasene var preget i barokkstilen og ikonostasen ble lagt til i empirestilen. Landsbyboerne kuttet ikonostasen for slike templer, men ofte ble stanken mindre enn noen få kopier fra severdighetene.

Kirkebygning i tre XIX-XX cent. Trearkitekturen ble tradisjonelt dannet i XVIII-XIX århundrer. kom mange særegenheter av kam'yanoi. Den er rik på det som ble kastet inn som på utsiden av dekorasjonen av templene, og på forbedring av interiøret.

Den første fasen var utseendet til rikt lagdelte templer, hvor hodedelen er liten, chotiri srubiv, som stiger en over en, og var en vezha. Det nedre laget ble kuttet i form av en firkant, og det øvre laget ble kuttet i form av en topp. Templene steg for steg endret seg utover høydene og flatheten. Bastionen til kirken "steinlooking" førte til at de ved Pivnochi begynte å bli omhyllet med tre og farbuvati i de lyse fargene. Dahi, hoder, badehus grimaserte. På lang avstand er et slikt tempel umiddelbart umulig å skille fra et stein.

Ved tradisjonene i den nye timen ble mange gamle templer vekket opp igjen. Kuppelene og dakhene ble krysset av en bukt, kuplene ble erstattet av fasjonable blomsterpotter og spir. Veggene ble kledd med plater, dekorative elementer ble tatt opp. Mange templer brukte sin egenart, suvor alvorlighetsgrad, ble stor og uforlignelig. Pragnennya nær trespore til steinen zmushuvalo gjøre betydelige endringer i den indre forbedringen. Ofte ble innvendige vegger fjernet og pusset, ytterligere vinduer ble skåret gjennom. De malte over gipsen som en stein (marmur), eller klistret over veggene med papir. Gamle ikonostaser ble erstattet av nye, da de gjennom ekteskap av katter oftest kuttet maistry umiskjennelig, og prøvde å arve hovedstadens ikoner. Det er klart at langt fra alle tretempler kom med innovasjoner.

Fram til slutten av XIX århundre. innen trearkitektur, steg for steg, vokser trenden mot høsten. To møbler var festet til ham. Først fra andre halvdel av det nittende århundre. økt migrasjon av befolkningen fra de fjerne kreftene til byen. På en annen måte, gjennom ekteskapet mellom koshtіv og bazhannya for å redde tempelet, ble reparasjoner utført uten å forbedre bevaringen av foldeformer. Naprikintsi XIX - på kolben av XX århundre. tung leir av trearkitektur Den hellige synode og unge mennesker til å leve i kultur, enten de kommer. I 1871 s. vydbulasya, kanskje, den første ekspedisjonen L.V. Dalia vvchennya trepåminnelser Pivnochi. Etterfulgt av V.V. Suslov og F.F. Gornostaiv, med navnene på noen av dem, ble kobben for systematisk dyrking av gammel russisk trearkitektur bundet. Spesielle ekspedisjoner ble opprettet, som om de var engasjert i dosledzhennyam-templer på oppdrag. Det var planer, lenestoler, numeriske fotografier hastet. Bagato våget å redde sårene for arbeiderne i Imperial Association of lovers of old-fashioned memorabilia.

Stor systematisk forskning ble utført av R.M. Gabe, P.M. Maksimovim, A.V. Opolovnikova, Yu.S. Ushakov. Podії zhovtnevoy-kupp 1917 s. de satte en trekirkearkitektur på grensen til mayzhe av den totale bygningen. De vitenskapelige prestasjonene hang fast. En del av templene ble kuttet for ved, andre ble festet til boligkvarteret til den mesterens sporer. Andre templer, uten grundig gransking, ble plutselig til kjøpedekk. Slike bilder kan sees samtidig i pubområdene i Russland.

Mindre enn på 40-tallet. Svіtsk vlada har gjenopprettet respekten for trearkitektur. De første ekspedisjonene ble gjennomført, og så brøt krigen ut, og robotene huket seg ned.

Den systematiske utviklingen av tretempelarkitektur ble inspirert av krigsrock. På territoriet til Kolishny Kizky Tsvintar i Karelia i 1965–1969 s. det arkitektoniske og etnografiske reservatet "Kizhi" ble opprettet, som påminnelsene om trearkitektur fra forskjellige steder ble kalt. De reparerte den, ga den en første titt, men ingen større reparasjoner ble utført. Baken kan være hovedkirken til Transfiguration of the Kyzky Tsvintar. Yogo unike arkitektoniske former ble lagret for ingenting. Brukt på midten av 70-tallet. buv povnistyu regenerering. Ikke strammet det sammenleggbare ingeniørsystemet til tempelets indre struktur, så de alle de interne forsterkningssystemene, og samtidig har tempelet bare noen få slør av massive interne metallstrukturer. Lignende museer, men mindre, ble organisert andre steder.

For eksempel 80-tallsrock. XX århundre kirkens liv begynte å blomstre, livet til nye trekirker og kapeller minnet om. Det meste av vipadkiv-stanken, som i gamle timer, begynte å dukke opp der, hvor det tidligere ikke var noen templer. Tse novі robіtnichiі selishcha, novі distrikter av den store mist chi navіt tіlі mіsta. I denne timen ser vi å bevare de grunnleggende prinsippene for et kirkebyggende tre, stedfortredende liv. Viktigere er deres storhet - cellekirker med forskjellige variasjoner (nemlig fullført og andre) (tempelkapell av ikonet til Guds mor "Derzhavna" (1995); kapell av ikonet "Tamuy My Sorrows" (1997), Moskva, etc.).

"La oss gå til kirken St. Illi, som over håndtaket styrte Pasins besid og Kozare, se katedralkirken til den rike bojaren Varyaz Christian." (Div.: PSRL. Vid. 2. - St. Petersburg. 1908. S. 42.).

19 / 10 / 2007

Fram til 1700-tallet var alle budinkaer i Russland laget av tre. Ninі stinker є arkitektonisk resesjon av landet. Den russiske arkitekturen til gulvet er vakrere og tynnere, slik at dos blir kvalt av slike hendelser. De tradisjonelle trekirkene i den russiske pivnoch er spesielt kjente. Rozpovіdaєmo, yakі z utsіlіlih kirke varto marvel.

Transfigurasjonskirken nær Kizhakh

Kizhi Island ligger i Karelia på territoriet til Lake Onezkoe. I seg selv er jeg også fotogen. Kіzky tsvintar - et kompleks, før som Kirken for Herrens forvandling går inn. Som et monument som blir vernet, for sin arkitektur historisk betydning. Trekirken er hedret med hovednotatet til tsvintaren. Budova ble opprettet for hjelp av sammenvevning av trerammer og dekk og 22. mai-kupler. Den sentrale er den største kuppelen av roser i en høyde på 36 meter. Og forgyllingen av ikonostasen består av 100 ikoner.

Church of the Icon of the Mother of God nær Chelyabinsk

Det 37 meter lange tempelet til zavvishka ligger nær landsbyen Verkhnya Sanarka nær Plastivsky-distriktet i Chelyabinsk-regionen. Hvis kosakkene dvelet her. Besøk vartoen her for å se den unike trekirken til ikonet til Guds mor "Quick Hearing". Fra 2002 til 2005 ble Budіvlyu født på grunn av den gamle russiske teknologien for trearkitektur, uten noen farge. Budіvelniki begynte å mestre på Kizhakh. Ved tempelet er det øvre og nedre overnattingssteder, hvor 300 personer kan skifte på en gang.

Church of the Transfiguration of the Lord nær Perm-territoriet

Trekirken ligger nær landsbyen Yanidor nær Cherdinsky-distriktet i Perm-regionen. Zbudovana ved kirken til den hedenske helligdommen. Tsey yaskravy zrazok budіvnitstv Pіvnіchnogo Prіkam'ya on the cob 1700-tallets tradisjoner for russisk folkearkitektur i tre ble bygget på kolben fra 1700-tallet. Bak dens type er et tradisjonelt russisk kletsky-tempel (ett eller et skår av rektangulær zrubiv-klіtey, som om de er dekket med belegg; tilskyndelser uten blomster).

Ikke rart det ser ut til at arkitektur er sjelen til folket, innebygd i steinen. Før Russland er det mindre verdt det med en svak endring. Rus' i antikken var laget av trelandskap, at arkitektur, hedenske bedehus, festninger, tårn, hytter var laget av tre. Ved treet er det en russisk person, persh for alt, som menneskene som bodde på vegne av med lignende ord vyslovlyuvav sin spryynyattya budіvelnoї skjønnhet, nesten proporsjoner, angering arkitektoniske tvister fra den naturlige naturen.

Church of the Transfiguration of the Lord (1714) Kizhi Island.

Høyden på kirken er 37 meter. Kirken var inspirert av tradisjonene til det russiske teslyar-håndverket - uten blomster (på grunn av vintreet er det en "liten lapp" på kuplenes pommels, der er stanken "kvalt" med små blomster). For sin type er templet "sommer", det er ikke nødvendig å holde en gudstjeneste på en ny. The Church of the Transfiguration er en type åttekantet lagdelt kirke. Grunnlaget for sammensetningen av sporuden er et åttekantet kutt - "vіsіmok" - med chotirma med to-trinns kutt, rufflet på sidene av verden. Den vvtarny skhіdny prirub kan ha formen av en pyatikutnik. Fra inngangen til hovedgropen grenser en lav grop til refektoriet (narthex). På den nedre åttekanten ble ytterligere to oktaedriske kutt av mindre størrelser deretter plassert. Kirken er toppet med 22 inndelinger, lag plassert på toppene av kutt og høyder, som gir en krumlinjet form som en "tønne". Formen på denne rozmіri razdіlіv zminyuyutsya på nivåer, scho nadaє svoєridny rіtіchіchny liten til bildet av kirken. Matsalen er blokkert av triskhilim dah. Inngang til Church of the Wickons i form av en dobbel crit gank på konsoller. Fellingsmaterialet er furu. Dekker spisesalen, ganka og politiet vykonanі fra furu og aske-tre bord på bjørkebark. Ved kupolenes festede strukturer er det kantelementer (stenger) laget av bjørk. Asp plogskjær.

Forbønnskirken (1764) O. Kizhi.

Kompletterer Transfigurasjonen, gjengir den, viser sin egen arkitektoniske måne. Vіsіm leder av Church of the Intercession otochuyut niende, sentral. Kuppelene til dette tempelet er strålende med sylskarpe proporsjoner. Forbønnskirken er kun sparsomt dekorert. Serrationene på frontonbeltet, som bringer "en tone av varme og daglig russisk kjærlighet inn i den monumentale sporen til livligheten" (A.V.Opolovnikov) er et av de få dekorative elementene i dette tempelet.

Kapell til ære for de tre hellige. O. Kizhi.

Kapellet står på en høy base. Den er brettet i to stykker plassert på baksiden, som en rettskåret form. Skhіdny zrub (vlasne kapell) dekket med en dobbel dakh, overbygd av et kors. Baksnittet er bredere og høyere, over den sentrale delen henger en lenke av typen "høy på firkant", som ender med et høyt insignier fra hodet og korset. Fra inngangen, foran hovedinngangen, er det et galleri på konsoller, som man kan lede utgangen fra to marsjer på. Alle dekker av buddіvlі vykonanі fra den "røde" tesa fra endene ved synet av pіk. Et spesielt bilde av kapellet - "vezhi" ser hele sporen fra de lave tradisjonelle kapellene i Karelia.

Dzvіnitsya Kіzky zvintar. 1863

Sammensetningen av dzvіnitsі er høyere enn den tradisjonelle ordningen - 'firere på toppen', med en høy, to tredjedeler av høyden på kuttet, en fire. Over toppen er det en lenke med ni stovpami, som løfter merket, toppet med et stropphode med et kryss. Zovnіshnі dverі fіlonchastі. Zrub hakker "i labben" inn i foret. Plankebeklædningen er dekket med en ramme laget av tømmer. Dekker to baller med en dorozhcheniy tesa. Kіntsі tesin politiet mаut pіkopodіbnu form. Fundamentet er steinsprut på en vapebase. Materiale: furu, yalin. Asp plogskjær.

Kirke nær landsbyen Upi, Arkhangelsk-regionen.

Cathedral of the Dormition nær Kem. 1711 s.

Silska trekirke for helligtrekonger (1787)

Church of the Holy New Martyrs og Spovidnikiv.s. Preobrasjensk.

St. Nicholas tempel. Moskva

Temple of St. Nicholas den hellige hierark av Solom'yanoy Gatehouse