Det virker som det ikke er noe bittert ved å være så snill, selv om det treffer sjelen! Vi verdsetter alt om mennesker som er sjenerøse, vennlige, klare til å hjelpe, sensitive og forståelsesfulle. Vi vil ha mor til slike venner og slektninger, men det blir ikke slik igjen. Overfloden av mennesker tar oss hit - på jobb, i transport, suverene forskrifter i medisiner. Det er synd at en-til-en-adferden til mennesker i økende grad har blitt normen, en vanlig hendelse og enda mer uhørt.

Forresten, maktposisjonen i mennesker er ikke bare for de grusomme og egoistiske, men for de som en gang ble belønnet med ondt for godt. Slike mennesker, som frykter en gjentakelse av situasjonen og psykisk smerte, vil igjen bli fratatt det som skjer. Dessuten er det fortsatt mye vold og ondskap på jorden, og de fleste går fortsatt gjennom grusomhet og prøver å flate øynene på alt. Pass på menneskene - ikke drep stanken og ikke irriter, ellers vil verden gjennom dette leiesoldatåret bli mindre ond!

Årsaker til baudisme

Denne tilstanden er ofte et symptom på olexithymia. Mennesker som lider av denne lidelsen kan ikke håndtere følelsene sine og kan ikke uttrykke dem. Stanken er rett og slett fysisk umulig å lukte og oppleve. Disse ondskapene fører til pragmatisme, grusomhet og følelsesløshet. Årsakene til utseendet av leksithymi varierer - fenomenet kan være enten medfødt eller ufrivillig (for eksempel som en posttraumatisk reaksjon).

Duje vanlig årsak– akutt mangel på hengivenhet, deltakelse, varme i tidlig barndom, motvilje og forkjærlighet for barn av fedre. Statistikk bekrefter at de fleste voksne var uelskede barn. Når du vokser opp, må du ofte oppmuntre barnet ditt til å omfavne følelsene sine og være sterk. Som et resultat vokser folk opp, ute av stand til å elske, uttrykke følelser eller synge.

En annen grunn til full leksitymi er psykiske traumer, kjærlighetsopplevelser hentet fra en tenåring og en ung person. Personen, som hun vet, lukker øynene og kan ikke lenger stole på folk.

Hvorfor skulle vi ikke være en baiduzhim?

Det er veldig viktig å huske på alt og å lære hvordan man unngår slik spesialisme, ikke å oppmuntre barn som er utsatt for ondskap og urettferdighet, ikke å lide på grunn av grusomheten til et menneske, et menneske. Fra en liten fattigdom begynner storheten til globale mennesker, som utvikler seg til et kaldt, sjelløst liv uten glede og varme. Ingenting vil roe hjertet til noe menneske, unntatt en dag vil det bli helt ubrukelig og unødvendig, men det vil ikke gå noen vei.

Til og med å sette folk foran oss er skadelig for vår spesialitet! Det er allerede bevist at følelsesløse mennesker lever kortere liv og blir oftere syke, og alderdom kommer tidligere til dem. Hva er meningen med dette livet? Selv om vi alle har et ansvar for å "bror alt i livet", men å skape, elske, gi hverandre glede, hjelpe de som trenger det!

Hvordan kan jeg beskytte det uskyldige, emosjonelle, snille barnet? Alt er enkelt å gjøre - heng med ham, del følelsene og opplevelsene dine, beundre filmer og tegneserier om vennlighet og rettferdighet, les noen bøker og diskuter dem.

La oss prøve å ikke bli ledige - å nyte livet, å jobbe i denne verden ved å være snill, edel og barmhjertig. Nei, vi ber deg ikke om å gi opp alt og dra til Afrika, for å se de sultne barna, og donere millioner til veldedighet. Start i det små - vær så snill en hjemløs katt, hjelp din hjemmevokste familie med å reise seg, ring pappaene dine igjen, sjekk helsen deres, gift deg med partneren din... Bare bli litt snill og følsom, sett i gang hvorfor barna dine og , kanskje, verden vil forandre seg - Og vann, tilsynelatende, skjerper steinen.

Baiduzhistness er åndelig døvhet. Denne fyren er døv, opptatt av andre menneskers problemer og gleder, ute av stand til å komme til unnsetning, ute av stand til å takle. Godhet, som sykdom, angriper sjelen til en person. Det er ikke trygt for oss at en person som har brukt så mye av sin makt, kaster bort tiden sin på å elske, være venner, verdsette andre mennesker, sitt liv og sin makt. Livet er ikke trygt både for den som åpenbarer det og for den det blir åpenbart til. Hun finner troen på seg selv og andre mennesker.

I litteraturen har vi en klar følelse av grensene for hva som kan gjøres. Evnen til å lede mennesker til et punkt av moralsk ødeleggelse og til seg selv forårsaker skade ikke bare for seg selv, men også for de som er fraværende.

Hovedpersonen i Lermontovs roman "The Hero of Our Hour", Pechorin, bukket under for tilstrømningen av vår late, misfornøyde sekularisme og begynte å leve i henhold til dens lover. Du vil nesten føle at du kveler barten når du begynner å bruke masker. Til tross for alle hans talenter, kunne han ikke finne et godt sted for ekteskap. Etter å ikke ha kjent tegnene i livet, etter å ha mistet interessen for det, har du blitt kald. Pechorins storhet førte ham til det punktet hvor han mistet troen på mennesker. Helten respekterer at vennskap ikke eksisterer: man er alltid en annens slave, man kan ikke stole på slaven og kan ikke elske. Antatt å være det andre mennesker tenker, er han skyldig i grusomme, egoistiske grunner. Gjennom hans ulykke omkom Bela og Grushnitsky, karakteren deres ble ødelagt, og prins Mary trakk seg inn i seg selv; Vira led. Jeg møtte Maxim Maksimovich kaldt i løpet av timen. Pechorins liv brakte lidelse til de som var fraværende. Pechorin selv ser ikke ut til å være en for offer og kaller seg selv en moralsk krøpling. Mer enn en gang gir de opp ny hjelp. Når Pechorin innser at han kan bruke troen sin, blir hun den beste måten for ham i verden, men han må være klar over at han ikke lenger er bestemt til å være lykkelig. Etter å ha brukt sin lykke, forblir Pechorin desillusjonert over livet og blir likegyldig til seg selv. Ofte tar det uberettiget tunge liv. Til slutt får vi vite at helten dør på vei til Persia. På denne måten drepte Pechorins storhet ham fullstendig og sendte ham i ulykke.

Helten i Pushkins roman med samme navn, Evgeniy Onegin, er også opp til alt i verden, uten noen mening. Evgen Onegin, en ung adelsmann, som har forlatt den typiske sekulære utdanningen, lever et tomt, tomt liv. Etter å ha fullført det monotone verdslige livet, var han lei av alt. Han prøver å komme seg ut av denne leiren: han drar til landsbyen, tar opp høyrehåndskartlegging, blir kjent med Larinimi, blir venner med Lensky - alt er bra. Onegin kom raskt over det landlige landskapet og begynte å dukke opp på Larins. Den kulden og staheten tillater ikke manifestasjon av brede følelser, sier tantes kone. Helten vil leke med Olga uten å bli fanget av Lenskys følelser, og dette vil føre til tragiske konsekvenser. Gjennom sin egoisme aksepterer Onegin oppfordringen til en duell. Å drepe Lensky vil bevise ham, vekke folks sanser og til og med tillate ham å forbli. Denne ideen førte til endringer i hans karakter og levemåte. Onegin er en håndfull steiner mandruvav. Etter å ha tatt igjen Tetyana, kaster de seg nesten ut i det nye. Helten er ikke lenger en tosk, han angrer. Tapet av en venn, kjærlighet, muligheten til å være lykkelig fra Tetyana - han betalte en høy pris, men hans ofre førte ham til åndelig gjenfødelse.

På en slik måte er det mulig å føre til kvelning av brede følelser, til det punktet at det ser ut til at folket selv vil bli skadet, og menneskene som er øde vil få det elendig. Byduzhіst opp til menneskelig livødelegger sjelen, og fører til åndelig ødeleggelse.

Rett frem "Biduzhist og Chuinist."

Livlighet betyr bevissthet om alt som angår oss, interesse for problemer med ekteskap, evige menneskelige verdier, bevissthet om makten og andelen til andre mennesker, og tilstedeværelsen av alle følelser. odo chogos. O.P. Chekhov sa noe sånt som: "Beiduzhist" er en lammelse av sjelen, døden er nært forestående." Hvorfor er det egentlig så utrygt å leve slik?

Sinne, som kjærlighet, som problemer, som frykt og søppel, viser en persons besettelse uansett hva som skjer, følelser blir en indikator på vital energi, og rødmen som når kinnene er alltid verdt det. Det er mer, mindre livløst, kaldt lys og tomt, tomt blikk. Litt merkbare ved første øyekast viser de stor smidighet til det punktet at de uunngåelig utvikler seg til apati, og til slutt fører til degradering av spesialitet. Ved intervjuet av A.P. Tsjekhovs "Ionich" forfatteren, fra leseren, følger menneskers veier, hvorfra vital energi strømmet og de åndelige knoppene ble fordampet. Beskriver hudstadiet fra biografien om helten, A.P. Tsjekhov forsterker hastigheten som kraften trengte inn i Startsevs andel og fratok henne sporet til sangen. På grunn av den uavbrutt særegenheten til denne lovende legen, er helten fullstendig, men tydelig forvandlet til en skrikende syk mann, en gambling, grådig, vanlig innbygger, som ikke bryr seg om tidens gang. For den energiske og livlige helten er nå vinyatkovs betydning mindre enn en krone, etter å ha sluttet å merke lidelsen til mennesker, med tørrhet og egoisme, forundre seg over verden, med andre ord, bli uvitende om alt, inkludert for seg selv, som førte til den uunngåelige pedagogiske forringelsen. .

Vi lever alle i ekteskap og er avhengige av hverandre - slik er menneskets natur. Selve faktumet av hudens særegne er essensen av alt ekteskap. Det skapes med andre ord et helt system, en organisme som kjenner seg selv. Slikt ekteskap betyr F.M. Dostojevskij i romanen "Ondskap og straff." Hovedpersonen, Sonya Marmeladova, forsto viktigheten av selvoppofrelse og å hjelpe mennesker mer enn noen gang. Hun undret seg over fattigdommen til de som var fraværende, og prøvde likevel å hjelpe de trengende og tjene alt hun kunne. Kanskje, hvis Sonya ikke hjalp Rodion Raskolnikov med å møte hans moralske plager, hvis hun ikke innpode tro på ham, hvis hun ikke forrådte familien sin til døden av sult, ville romanen få en enda mer tragisk slutt. Selv om heltinnens ulykke ble en kilde til lys i Dostojevskijs dystre og dystre Petersburg. Det er skummelt å innse hvordan romanen ville ende, som om det aldri fantes en så ren og lys helt som Sonya Marmeladova.

Det virker for meg at siden hver person er tydelig klar over problemene sine, er det på tide å se på alle sider og gjøre gode ting, og hele verden er fylt med lykke. Byuduzhist er ikke trygt fordi det i alle fall bærer med seg hodepine, som er antitesen til lykke, glede og godhet.

Alle argumentene opp til synspunktet er direkte "biduzhist og chuynist".

Hva er galt med å være baiduzhist? Hvordan kan vi respektere folks liv?

Godhet kan føre til at en person lider av psykisk smerte; Grusomheten til mennesker forårsaket døden til en liten jente, heltinnen fra julefeiringen av H.K. Andersen. Barbeint og sulten vandret hun rundt i gatene, i håp om å selge ostekaker og få med seg pennies hjem, protestere i gården på kvelden for New Rock, og folk hadde ikke tid til å kjøpe ostekaker, og nå har vi ikke lenger tid til ekteskap med jenter som varte evig. kiv. Uten å ligge med henne, hvorfor skulle hun vandre rundt i kulden uten å informere henne om huden hennes, som ville gli bomull inn i skoen hennes, som var for stor og falt av de små føttene hennes. Jenta drømte mer om det varme stedet, hvor det ikke er frykt eller smerte kjæledyr pinnsvin, aromaen lurte fra huden. Vona var redd for å snu hjem, det fjellet kunne knapt kalles en budinka. Peisen begynte å brenne ostekaker, som var for små til å selge. Kozhen soverom sirnik skjenket mirakuløse bilder på henne, hun babla henne Bestemor døde. En gang det var så tydelig at jenta trodde på ham, ba hun bestemoren om å ta henne med seg. Stinkene hang høyt opp i himmelen med glede i ansiktet. Folket i Frankrike fant en liten død jente med et smil om leppene og kanskje en tom boks med ostekaker i hendene. De ble ikke drevet av kulde og ondskap, men av menneskelig iver etter å skade for mange mennesker.

Det er mulig og nødvendig å huske. Hovedpersonen i J. Boynes roman «A Boy in Dark Pyjamas» Bruno har en lys bakdel, som bekrefter min posisjon. Denne tyske hæroffiseren ansetter en veileder for barna for å lære dem hvordan de skal lære nåværende historie forstå hva som er rett og hva som ikke er det. Ale Bruno er slett ikke bra, som leseren avslører, men å elske fordeler er slett ikke forståelig, og det er derfor noen mennesker er forskjellige fra andre. Når vennene hans hører ham, bestemmer gutten seg for å "utforske" territoriet til en stand i nærheten og kommer over en konsentrasjonstester, der han møter sin jevnaldrende, den jødiske gutten Shmuel. Bruno vet at det ikke er hans ansvar å være venn med Shmuel, som er hjertelig velkommen av ham. Han har på seg et pinnsvin, leker med det og snakker gjennom det tornede treet. Verken propaganda eller hæren kan vekke hat i leiren. På avreisedagen ønsker Bruno igjen å møte en ny venn, han vil hjelpe ham med å finne faren sin, tar på seg en mørk kappe og tar seg til leiren. Slutten på denne historien er tvetydig, barna blir sendt til gasskammeret, og bare ved stengene i far Brunos klær forstår de hva som har skjedd. Dette er historien å lære av de som trenger å lære. Det er mulig, det er nødvendig, å lære å undre seg over verden på samme måte som å sette pris på den stor helt Da vil ikke folk gjenta grådige tjenester.

Nebayduzhe (baiduzhe) satt til naturen

En av hovedpersonene i romanen til B.L. Vasilyeva "Ikke skyt på hvite svaner" Egor Polushkin er en person som ikke blir sittende fast på en jobb for lenge. Årsaken til dette er manglende evne til å øve «uten hjerte». Du elsker virkelig skogen, ser han. Det er derfor han regnes som en skogbruker, etter å ha spilt i hendene på den urene Buryanov. Egor selv blir sett på som en sann fighter for beskyttelse av naturen. Vin går modig inn i kampen mot krypskyttere, som satte fyr på skogen og drepte svanene. Dette folket tjener som baken på det som kreves av naturen. Takket være folk som Yegor Polushkin har menneskeheten ennå ikke skyldt på alt som eksisterer på denne jorden. Mot Buryanovs grusomhet kan godhet alltid dukke opp når det gjelder de uheldige «halvhjertede».

"Personen som plantet trær" er en alegorisk historie. I sentrum av historien er gjeteren Elzear Buffé, som selv ønsker å fornye økosystemet til ørkenlokalitet. Buffa fortsatte å plante trær i nesten ti år, noe som førte til utrolige resultater: dalen ble som Edens hage. Vlada aksepterte dette som et naturfenomen, og skogen avviste den offisielle beskyttelsen av staten. I løpet av en time hadde nesten 10 000 mennesker flyttet til dette stedet. Alle disse menneskene skylder Buffa sin lykke. Elzear Buff er et eksempel på hvordan mennesker bestemmes av naturen. Denne boken vil vekke leserens kjærlighet til det fulle. Folket kan bare bli ødelagt, de vil gi deg mer penger. Menneskers ressurser er uuttømmelige, livets direktehet skapes på et sted hvor det ikke er noe annet. Denne publikasjonen ble oversatt til 13 språk, og hadde så stor innvirkning på ekteskapet og makten at etter lesing ble hundretusenvis av hektar skog restaurert.

Det er ikke som om det er satt til naturen.

Den identifiserte "" har et problem som kommer ned til naturen. Et positivt eksempel er oppførselen til barn. Så jenta Dasha viser et tegn på at hun vokser i grådige sinn og vil trenge hjelp. Neste dag, start en hel flokk med pionerer, og gjødsle bakken på en gang til jorden er full. Gjennom elven mottar vi arven etter en slik ulykke. Ødemarken er ugjenkjennelig: den var «fylt med urter og blomster», og «fugler og snøstormer fløy over den». Arbeidet om naturen produserer aldri mer titaniske anstrengelser for mennesker, men det svikter aldri i å produsere så viktige resultater. Etter å ha brukt et år av tiden din, kan en persons hud lagre eller "livsdato" en ny kvittering. Og denne verdens hud er i ruiner.

Byduzhіstvo til mysteztva.

Hovedhelten i romanen av I.S. Turgenev "Fedre og barn" Yevgen Bazarov sparer renter helt til slutten. Han vil benekte det, og erkjenner "mysteriet med å tjene penger." Han respekterer en anstendig kjemiker mer enn noen poet, og kaller ham en «tosk». Maleren Raphael, etter hans mening, "er ikke verdt en krone." Navigering etter musikk er en "useriøs" aktivitet. Evgen skriver "fra en kunstnerisk sans" fra sin natur, selv om han selv er godt kjent med mystikkens verk. En liste over hemmelig aksepterte verdier for de viktigste. For ideen om "behov" kan råde i alle: siden det ikke er noen praktisk fordel ved å tenke, er det ikke i det hele tatt viktig. Ta kontakt med ditt yrke. Han er lege og også en innbitt materialist. Alt som er underlagt fornuft er av interesse, men de som er i følelsenes sfære og ikke har et rasjonelt grunnlag er ensbetydende med usikkerhet. De du ikke kan forstå, gleder deg mest. Og som vi vet, er mystikk noe som ikke kan forklares i termer, men bare med hjertet. Derfor viser Bazarov tydelig et ønske om mystikk, men han forstår det ikke. Som du forstår, må du se noe du kan stole på. Dette betyr å innrømme at du tar feil, "endre prinsippene dine", stå foran alle følgerne dine, si én ting, men handle annerledes. På den måten kan du bli trygg på ideene dine etter at du har stått ved dem, og øke kokepunktet i overheteren til det maksimale.
Yrket ditt spilte også en viktig rolle. For folk som kjenner den anatomiske kroppen godt, er det vanskelig å tro på en levende sjel. En lege som behandler døden vil aldri glemme vidunderet og tro på medisinens kraft, og det er vanskelig å innse at sjelen også trenger medisin – og dette er mystikk.

En annen bakdel som illustrerer evnen til å oppnå mysterier kan være Dr. Dimov fra vitnesbyrdet til «A.P. Tsjekhov. Teamet hans, Olga Ivanivna, ringer ham på ett lite sted, og selve interessen forblir til slutten. Som Dimov bekrefter at han ikke glemmer mystikken, men rett og slett ikke forstår, han har brukt hele livet på medisin, og han har ikke hatt noen. Osip hevder at hvis noen fornuftige mennesker dedikerer hele livet til mystikk, og andre fornuftige mennesker betaler store slanter for verkene sine, så trengs stinken. Dels er lidenskapen for mystikk knyttet til aktiviteten hans, og dels med det faktum at han måtte jobbe på mange roboter, slik at Olga Ivanivna hadde råd til å "leve i mystikkens verden" og forvandle seg til en spenning. smiger av " presenterte" mennesker. Muligens forsto ikke Dimov selve den falske mystikken, kjærligheten som Olga så flittig forsøkte å nevne. Grenselighet, smiger og snobberi var følgesvennene til mystikkens folk, noe som førte til Olga Ivanivnas praksis. Det kan sies at Dimov ikke var opp til den sanne mystikken, men til de vrangforestillinger, og til og med tvilsomme motiver, som hans gravering på pianoet, stakk i hjertet hans.

Hvorfor ta opp tullet? Hva er galt med å være baiduzhist?

For Onegin så livet ut til å være avskåret, ettersom det ble ødelagt av strekningen av rike skjebner. Hans mangel på suksess brakte en ond hete til ham til et punkt med intense følelser. Da Tetyana konfronterte Evgen ved kohannaen, ble hun døv til det øyeblikket hun snakket. På det stadiet av livet hans kunne han rett og slett ikke gjøre noe annet. For å utvikle ansvarsfølelse trengte jeg steiner. Dessverre ga skjebnen deg ikke en ny sjanse. Prote tantes liv er viktig å overvinne med respekt, oppvåkningen av Evgen.
Sette mennesker foran sine fedre, være foran sine kjære. Hvorfor bringe blasfemi til dine kjære? Dette er i henhold til Shaws påstander: "Den største synden i omgangen med ens neste er ikke hat, men egoisme, som virkelig er toppen av umenneskelighet."

Forresten, det er allerede satt til dine kjære.

Svært ofte glemmer barn fedrene sine og bekymrer seg for arbeidet sitt. Så for eksempel den intervjuede K.G. Paustovskys "" viser datterens hengivenhet for sin eldre mor. Katerina Petrivna bodde selv i landsbyen, mens datteren hennes var opptatt med karrieren i Leningrad. Sist gang Nastya plaget moren, skrev hun svært sjelden sider, og en gang annenhver eller tredje måned betalte hun 200 rubler. Disse kronene hadde liten ros for Katerina Petrivna; hun leste på nytt en rekke rader som datteren hennes skrev på en gang fra oversettelsen (om de som det er mye tid, ikke bare for de å komme, men også for de å skrive en vanlig ark). Katerina Petrivna var travelt opptatt med å passe datteren sin og lyttet til lyden av huden hennes. Da hun følte seg virkelig dårlig, ba hun datteren om å komme over slik at hun kunne helbrede seg selv før hun døde, ellers ville ikke Nastya få det. Bulo hadde rett, hun tok ikke morens ord på alvor. Bak dette arket var det et telegram om de hvis mødre var døende. Akkurat da lærte Nastya at "ikke elsket noen så mye som hun er gammel, hun forlot alle de gamle." Hun innså at hun aldri hadde hatt noen andre i livet og aldri ville ha en igjen. Nastya dro til landsbyen for å hjelpe moren med å reise seg fra livet, for å be om hjelp og si det selv viktige ord men fikk det ikke til. Katerina Petrivna døde. Nastya brydde seg ikke engang om å si farvel til henne og dro med kunnskap om "en ulovlig forbrytelse og en utålelig alvorlighetsgrad."

Hva er galt med å være baiduzhist? Hvordan henger begrepene egoisme og egoisme sammen? Kan et Yaku-menneske kalles en bayduja? Hvordan forstår du Suvorovs ord: "Hvor vanskelig er det å forakte seg selv?"

Livlighet ser ut til å være tydelig ikke bare i ens forhold til andre mennesker, men også i ens liv generelt. , den sentrale karakteren til "The Hero of Our Hour", vitnesbyrd om M.Yu. Lermontov er som et menneske, så vi ønsker ikke å nyte livets gleder. Jeg kjeder meg hele tiden, jeg mister raskt interessen for folk på det stedet, og hovedmålet med livet mitt er å finne «nyttig». Dette livet betyr utallige tester for å se hva du vil. I følge ordene til den berømte litteraturkritikeren Belinsky, "jager Pechorin vanvittig etter livet og søker etter ham overalt." Det er mulig å nå punktet av absurditet, forvandle seg selv til dumhet for seg selv. I følge Pechorin selv blir livet hans "tomt hver dag." Han ofrer livet for ingenting, legger ut på eventyr som ikke skader noen. Man kan lære av eksemplet til denne helten at sykdom sprer seg i sjelen til en person, akkurat som sykdom ikke er trygt. Det er mulig å bringe til oppsummerende arv og ødelagte andeler av både de fremmedgjorte og de mest tapte menneskene. Et menneske kan ikke være lykkelig fordi hjertet hennes ikke er dedikert til å elske mennesker.

HERO OF OUR HOUR ANALYSE
Jeg er usikker på om jeg kommer til å bli et yrke lenger.

Lærerens rolle i livet er vanskelig å overvurdere. Læreren er den som kan avsløre det vidunderlige lyset, avsløre potensialet til en person og hjelpe ham å velge sin livsvei. Leseren er ikke bare den som formidler kunnskap, men også en moralsk rettesnor. Dermed er hovedpersonen i M. Helprins beretning "Andriy Petrovich" en lærer fra en stor litteratur. Dette er en person som har mistet sitt sanne yrke på en så viktig tid. I verden, hvor spiritualitet har tatt en annen plan, har Andriy Petrovich fortsatt å opprettholde evige verdier. Du hadde det travelt med å hedre dine idealer i møte med en skitten materiell utvikling. Grunnen til denne oppførselen er at det er viktig for en ny livsfølelse å formidle og dele kunnskap. Andriy Petrovich er klar til å hilse på alle som banker på døren hans. Å ikke bli forfremmet til et yrke er en garanti for lykke. Bare slike mennesker kan tjene verden ved å stjele.

Kan et Yaku-menneske kalles en bayduja? Hva er galt med å være baiduzhist? Hvorfor ta opp tullet? Hvordan kan du skade noe? Hvordan henger begrepene egoisme og egoisme sammen? Hvordan kan en person kalles hisistisk?

I hvilken grad kan du ta med baiduzhist?

Fiksjon har også sin egen vri på temaet godhet. Ja, E. Handlingen til romanen "Vi" viser oss en unik livsmodell, så vel som arven av rikdom til både enkeltpersoner og hele ekteskapet. Leseren blir konfrontert med et patetisk bilde: en totalitær stat der mennesker har vært spart for ikke bare individualitet, egen mening, men også moral. Så snart du prøver å forstå årsakene til det som skjer, kommer du til konklusjonen: suvereniteten avviser en slik leder som den fortjener, og innbyggerne i Den forente makt lar selv den blodige diktatoren ødelegge seg selv. De går selv inn i "lavastrengen" av robotlignende, på egne føtter faller de inn i en operasjon med "en fantasi", og lar seg dermed leve fullt ut.
Imidlertid var det noen få som kunne si "nei" til dette systemet. For eksempel forstår hovedpersonen i romanen I-33 absurditeten i denne verden. Hun skapte en høyborg for koalisjonen, fordi hun visste bestemt at ingen hadde rett til å frata folk friheten. Hun kunne ha levd, utslitt av mer behagelig hykleri, men hun ville ha protestert. Et stort ansvar falt på hennes skuldre, ikke bare for henne selv, men for de rike som ikke forsto frykten staten opplevde.
Det var slik jeg fikset D-503. Denne helten ble kjærtegnet av makt, etter å ha omfavnet et høysete, bosatt i en rolig, fredelig, mekanisk leir. Ale zustrich iz jeg forandret livet mitt. Vi forstår at inngjerding er nærmest umoralsk i sin natur. Ingen tør å ta fra folk det de har fått i livet. Når han først har funnet kjærligheten, kan han ikke lenger fratas kjærligheten. Kampen hans ga ingen resultater, men staten sparte sjelene hans, som hadde mistet evnen til å oppfatte, men denne "oppvåkningen" kan ikke kalles ringblomst. Fordi skapelsens verden endrer seg til et vakrere sted for de mest vågale og de mest utrolige.

Hvorfor er det noen bekymring for situasjonen? Hvor gamle er ordtakene: "Vokt deg for dem som stinker, ikke dreper og ikke gjør skade, men fra dette krigsåret vil det skje skade og skade på jorden"?

I romanen "Gloomy Atlas" David Mitchell Vi har skarpe rumper forresten til folk. Romanen foregår i den dystopiske kraften til Ni-So-Kopros, som har utviklet seg på territoriet til dagens Korea. Denne makten er delt inn i to grupper: renrasede (mennesker født av naturen) og produsenter (klone mennesker, avlet individuelt som slaver). Slaver blir ikke respektert som mennesker, de er kjent som ond teknologi. I sentrum av forfatterens respekt er heltinnen Sonmi-451, som ved en tilfeldighet blir tvunget til å kjempe mot makten. Når de først får vite om den forferdelige sannheten om de som styrer verden, kan ikke verten lenger motstå og begynner å kjempe for rettferdighet. Det er bare mulig for de mest usannsynlige "renblodige" menneskene å forstå urettferdigheten i noe slikt. Ved den bakte essensen dreper de sine kamerater og kokhan-folk, og Verten blir bedt om det dødsstraff Før hennes død begynner hun å fortelle historien sin til «arkivaren». Dette er en person som ante denne tilståelsen, og så forandret hun selv verden. Moralen i denne delen av romanen ligger i det faktum at så lenge en usannsynlig person lever, vil ikke håpet om en rettferdig verden gå ut.

Kan et menneske kalles en svindler? Hvorfor vet folk at de ikke sover?

Man kan kalle en sensitiv person de som tenker mer på andre enn på seg selv, alltid er klare til å hjelpe de som trenger det, og også tar andres erfaringer til hjertet. For rettferdighets skyld kan man kalle helten i romanen av F.M. Dostojevskijs «Idiot» av prins Lev Mikolayovich Mishkin. Prins Mishkin er en representant for en adelig familie, som ble foreldreløs tidlig, etter å ha opplevd 4 år bak sperringen gjennom en nervesykdom. Så vidt jeg vet virker hun som en fantastisk, om ikke ond person. Vin imponerer folk med dybden i tankene hans, men sjokkerer ham samtidig med sin rettframhet. Men alt betyr åpenhet og vennlighet hos noen.
Denne følsomheten begynner å manifestere seg umiddelbart etter å ha blitt kjent med hovedpersonene i familien. Vin befinner seg i episenteret for en familieskandale: Ganyas søster Ivolgina, som et tegn på protest mot moroa hennes, spytter henne i ansiktet. Prins Mishkin står opp for henne, som han tar feilen fra Ganya for. I stedet for å bli irritert, ender Ivolgina opp med å skade henne. Mishkin forstår at Ganya vil være ekstremt lei seg for oppførselen hans.
Så snart Lev Mikolayovich tror at han er den beste i mennesker, raser han til Nastasia Pilipivnya, og insisterer bestemt på at han er den beste, men blir fristet til å gi opp. Virkeligheten tiltrekker raskt, som en magnet, fjerne mennesker til Mishkin. Nastasya Pilipivna og senere Aglaya vil havne i trøbbel.
Mishkins ris er bemerkelsesverdig – han har medlidenhet med folk. Han berømmer ikke deres skitne ting, men lider alltid, jeg forstår, deres smerte. Etter å ha bosatt oss i Aglaya, kan vi ikke bli venner med henne, fordi vi skader Nastasia Flippivna og kan ikke forlate henne.
Det er dårlig for deg å fortelle raneren Rogozhkin, som alltid dreper Nastasya.
Lev Mishkins sang deler ikke mennesker inn i gode og dårlige, gode og uverdige. Se, hele menneskeheten er rettet ut, det er galskap.

Hvordan forstår du Suvorovs ord: "Hvor vanskelig det er å leve for deg selv"?

Selvfølelse er en viktig belastning, siden den tynger mennesker helt nede i livet. Forresten, som bekrefter det som er sagt ovenfor, kanskje helten med samme navn roman av I.A. Goncharova Illya. Hele livet ditt er en geometrisk fremgang av egenverd. Det begynner med noe lite: med noe fra utsiden ser inn, som Illya Illich ikke gir den ønskede betydningen av å ha på seg en gammel, utslitt kappe og tøfler. Disse talene har individualitet og skjønnhet. Alt på rommet ditt er skittent og støvete. Din økonomiske rett faller sammen. Men hvis du viser din beste selvtillit, vurder Vidmova Oblomovs idé om lykke med Olga. Han er så oppmerksom på seg selv at han lar seg leve fullt ut. Det er ikke nødvendig å bringe ham til det punktet hvor han kan komme overens med en kvinne, men ikke elske ham, i stedet for det som er riktig for ham.