Andriy Bily. Andriy Bily - Rus': Versh Andriy Bily Rus' analyse etter plan
"Rus" Andriy Bily
Åkrene i mitt magre land
Han er der mer enn sorg.
Pagoraer av plass i det fjerne
Åsene, sletten, åsene!Kosmatisk, fjern dimok.
Kosmati er en fjern landsby.
En tåkete, grumsete flyt.
Utstraktheten av sultne provinser.Utvidelsen utvides til hæren:
Storheten skjuler storheten.
Russland, hvor skal jeg dra?
For sult, pest og fest?Se på sulten og kulden her
Og millioner døde, og millioner døde.
Nebizhchikov ble sjekket og sjekket
Mildt sørgmodige gjetere.Der lød Døden i det fjerne
Ved revens plass satte hun seg ned,
Det er lite land i nærheten av åkeren min,
I de store sultne provinsene.
Analyse av Andriy Bilys dikt "Rus"
"Rus" er en av de mest dystre hjørnene til Andriy Bily. Vennligst gå inn før du samler "Popil", seksjonen "Russland". Den ble skrevet i 1908 i form av Sribny Kolodyaz. Denne soliden består av fem variasjoner fra en enkel crossover. Den høyeste størrelsen er amfibrachium.
Andriy Bily selv er en lyrisk helt i historien. Når man leser, føler man seg imponert over at han vandrer her langt fra menneskelivet og ser på landskapene til Moder Russland. Byen er imidlertid ikke fylt med malerier innfødt natur, og summen av alle levende tings ynkelige død. Axis, for eksempel, synger med så bitre epitet at landet lever: "knappt land", "sultne provinser". Åkrene vil ikke fylles med frodige, sjenerøse aks, men bygget vil tilfredsstille alle som trenger det. For tiden er viddene fylt med sorg, fordi, som forfatteren skriver, "det er mer sorg", fordi jorden ikke produserer nok brød, og til og med mennesker vokser ikke opp.
Poetens dystre barv er fylt med for mye lys. Vikorists anafora og repetisjon («pjusket røyk», «pjusket landsby», «pjusket tåkeflyt»), forfatteren viser hvor monotont landskapet er. Andriy Bily kjenner sitt unike rykte. Hver gang du hører ordet "shaggy" i litteraturen, ser du alltid en lav mann som ikke har klippet håret på lenge i en tung, utslitt kappe. Det ligner på kontrollobjekter: røyk, tåke og menneskeliv virker plaget, shabby. I denne forstand demonstrerer naturfenomener og kreasjonene av menneskelige hender en overraskende grad av kompleksitet i deres merkelige originalitet.
Han synger om viktigheten av kraften i farens religion - dens uhåndgriplighet. Bak den ekstra effektive metaforen "i vidstrakten lurer vidstrakten", som foreslått av den berømte Matryoshka, viser den at det ikke er noen ende på det russiske landet. Aliterasjon brukes også her (vokalene "s", "t", "p", "r" gjentas: "mellomrom", "prostirta", "hær", "spredning"). Det høres ikke stolt ut, men i stedet er det deprimert, siden det enorme territoriet ikke i det hele tatt viser at menneskene som bor på det er velstående.
En konstant egenskap ved livet i Russland var sult. Dette ordet høres ofte øverst. Forfatteren forsterker dramatikken i rekkene ved å legge til graderinger («gjennom hungersnød, pest og fester...»), aliterasjon («og millioner døde og millioner døde»), anafora («Ved reven... i felt... i de åpne områdene..."). Andriy Bily vil avslutte historien sin med ordene han begynte fra, nok en gang naken, hvor viktig det er for farens liv å være i live.
Født i hjemlandet til den fremtredende matematikeren og Leibnian-filosofen Mikoli Vasilovich Bugaev, dekan ved fakultetet for fysikk og matematikk ved Moskva-universitetet. Mati, Oleksandra Dmitrivna, født Yegorov, er en av de første Moskva-skjønnhetene.
Den svært kulturelle atmosfæren i "profesjonelle" Moskva har et virus. Brettbrettene mellom fedrene hadde stor innvirkning på barnets psyke, som tar form, og avslørte senere en rekke underverker og konflikter mellom White og de som var fraværende (de fantastiske memoarene "Ved overgangen til to århundrer"). 15 personer ble kjent med broren sin fra familien V. S. Solovyova- M. S. Solovyov, troppen hans, kunstneren O. M. Solovyov, og sønnen hans, den fremtidige poeten S. M. Solovyov. Det lille huset deres ble en annen familie for Bely, her lyttet de første litterære skikkelsene følsomt, lærte om den nye mystikken (verkene til M. Maeterlinck, G. Ibsen, O. Wilde, . Hauptmann, maleri av prerafaelittene, musikk av E. Grieg, R. Wagner) og filosofi (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Vl. Solovyov).
Etter å ha uteksaminert fra Moskvas private gymnasium i 1899, ble L.I. Polivanov, i 1903 - naturlig avdeling ved fakultetet for fysikk og matematikk ved Moskva-universitetet. I 1904 gikk han inn på fakultetet for historie og filologi, men i 1905 begynte han å delta i ansettelse, og i 1906 sendte han inn en klage på behovet for å komme seg etter en reise til grensen.
Litterær aktivitet, estetisk posisjon, presisjon
I 1901 bygde han den andre "Symfonien (2., dramatisk)" (1902). Også M.Z Solovyov gir sitt pseudonym "Andriy Bily". Den litterære sjangeren "symfonier", verk av forfatteren [i løpet av livet publiserte han også "Pivnichna Symphony (1st, heroic)", 1904; "Povernennya", 1905; "Cup of Khurtovins", 1908], som umiddelbart demonstrerte en rekke substantielle figurer av hans kreative metode: kompleksiteten i syntesen av ord og musikk (systemet av ledemotiver, rytmisering av prosa, overføring av strukturelle lover i musikalsk form til verbale komposisjoner), foreningen av planer for alltid sti og eksistensalitet, eskatologisk. I 1901-03 gikk begynnelsen av Moskva-symbolistene inn i midten, og grupperte seg sammen med "Scorpio"-gruppen ( V. Ya, K.D. Balmont, Y. K. Baltrushaitis), "Vulture" (S. Krechetov og N. I. Petrovskas tropp, heltinnen i kjærlighetsforholdet mellom henne, Bilim og Bryusovim, som ble inspirert av romanen "Fiery Angel"), så bli kjent med arrangørene av St. Petersburg religiøse og filosofiske samlinger og redaktørene av magasinet " Noviy Shlyakh» D. S. Merezhkovskyі Z. N. Gippius. Siden 1903 begynner bladingen A. A. Blok(Osobiste znayomstvo z 1904), som skjebnen til det dramatiske "lykkevennskapet" var knyttet til. Voseni 1903 r. blir en av arrangørene og ideologiske lederne av den kreative gruppen "Argonauts" (Ellis, S. M. Solovyov, A. S. Petrovsky, M. I. Sizov, V. V. Volodimirov, A. P. Pechkovsky, E. Do. Medtner altså), som støtter ideene om symbolisme som religiøs kreativitet ("teurgi"), hengivenhet til "livstekster" og "mystikktekster", kjærlighetsmysterium som en vei til den eskatologiske transformasjonen av St. her. "Argonautiske" motiver utviklet i artiklene fra den hvite perioden, inspirert av "The World of Mystery", "New Way", "Libra", "Golden Fleece", så vel som i diktsamlingen "Gold in Blackness" ( 1904). Sammenbruddet av den "argonautiske" myten ved Svedomosti Bely (1904-06) ble forårsaket av tilstrømningen av lave faktorer: nedgangen av filosofiske retningslinjer i eskatologien til Nietzsche og Solovyova til nykantianismen og problemene med det epistemologiske grunnlaget for symbolismen, de tragiske omskiftelsene til den udelte khanen i Bely til L. D. Blok (oppdaget i samlingen "Urna", 1909), splittelsen og den bitre magasinkontroversen i symbolistleiren iv. Disse revolusjonene fra 1905-07 ble opprinnelig adoptert i retning av anarkisk maksimalisme, men i løpet av denne perioden penetrerte sosiale motiver, "ikke-krasoviske" rytmer og intonasjoner aktivt poesien "Popil", 1909).
1910-talls steiner
1909-10 – begynnelsen på et vendepunkt i verdens liv, jakten på nye positive «livsveier». Med en rik samling av kreativ aktivitet, samler og publiserer Bely tre bind med kritiske og teoretiske artikler ("Symbolism", 1910; "Meadow of Greens", 1910; "Arabesques", 1911). Prøv på «den nye grunnen», syntesen av Sunset and Immediately er slående i romanen «Srebny Dove» (1910). Kjernen i Vidrodzhennya (“andre Zori”) var zlugennyaen den enorme porten med kunstneren A.A. Turgenevoi, Rozdilili Roki Mandrіvka (1910-12, Sicilya - Tunis - єgipeta - Palestina), beskrevet av Tomas "Dorogue Notes "(. 1911-22). Samtidig opplever Bely en ny periode med etterlengtede studier med antroposofiens skaper, Rudolf Steiner (fra 1912). Høydepunktet i den kreative perioden er romanen "Petersburg" (1913; forkortet utgave - 1922), som samler historiske spørsmål knyttet til Russlands vei mellom innreise og utreise, og etter å ha gjort en stor tilstrømning til de største romanforfatterne i det 20. århundre. (M. Proust, J. Joyce og in.).
Fra 1914-16 bodde han i Dornach (Sveits), og deltok i arbeidet med det antroposofiske tempelet "Goetheanum". Fakkelsigden fra 1916 vender seg til Russland. I 1914-15 skrev han romanen "Kitten Litaev" - den første i en planlagt serie med selvbiografiske romaner (fortsatt med romanen "Kinesisk dåp", 1927). Begynnelsen av den første verdenskrig tok over den russiske revolusjonen i 1917 som en menneskelig dristighet. - som en mulig vei ut av en global katastrofe. Kulturelle og filosofiske ideer fra denne tiden ble introdusert i den sekulære syklusen "At the Pass" ("I. The Crisis of Life", 1918; "II. The Crisis of Thoughts", 1918; "III. The Crisis of Culture", 1918), i maleriet "Revolusjon og kultur" (1917), spis "Kristus har stått opp"(1918), samling av kunstverk "Zirka" (1922).
Den gjenværende perioden av livet
I 1921-23 bodde hun i Berlin, hvor hun opplevde en smertefull separasjon fra R. Steiner, et brudd med A. A. Turgeneva, og dukket opp ved sjelens veiskille, selv om hun fortsatte sin aktive litterære virksomhet. Etter å ha vendt seg til fedrelandismen og gjort håpløse forsøk på å finne en levende kontakt med Radyan-kulturen, skapte han den nye duologien "Moscow" ("Moscow Divac", "Moskva under angrep", harme 1926), romanen "Masks" (1932) , fungerer som en memoarist - "Snakk om Blok" (1922-23); trilogien "Ved overgangen til to århundrer" (1930), "Begynnelsen av et århundre" (1933), "Mellom to revolusjoner" (1934), skriver den teoretiske og litterære forskningen "Rytme som dialektikk og " Midniy Vershnik"(1929) og "Gogols mesterskap" (1934). Imidlertid fortsatte "fratakelsen" av White av Radian-kulturen, som var skyld i livet hans, inn i hans postume andel, noe som gjenspeiles i den langsiktige undervurderingen av kreativiteten hans, som først ble sett i det siste tiåret.
D. M. Magomedova
Encyclopedia KM, 2000 (CD)
BILIY, Andriy [pseudonym; navn: Boris Mikolayovich Bugaev; 14(26).X.1880, Moskva, - 8.I.1934, der] - Russisk Radyansky-forfatter, symbolismeteoretiker. Født inn i familien til matematikkprofessor M.U. I 1903 ble familien uteksaminert fra fakultetet for naturvitenskap og matematikk ved Moskva-universitetet. Whites hengivenhet til Charles Darwin og positivistiske filosofer var inspirert av hans skatter av teosofi og okkultisme, filosofi Vl. Solovyova, A. Schopenhauer, nykantianisme. Bily dukket opp på toppen av pressen i 1901. Etter å ha levd opp til symbolikken til den «yngre» generasjonen (samtidig fra kl. A. Blok, Vyach. Ivanov, S. Solovyov, Ellis). Belys første samling av verk, "Gold in the Blakita" (1904), representerte idealiseringen av den patriarkalske antikken og samtidig ironisk nyfortolkning. Skrevet i rytmisk prosa og inspirert som et stort musikalsk verk av fire symfonier ("Heroic", 1900, sett i 1903 under tittelen "Pivnichna Symphony"; "Dramatic", 1902; "Povernennya", 1905; "Cup 9") poesi av Bely; mystiske motiver som er blandet med parodier av deres apokalyptiske sanger (2. symfoni) vekket Belonos interesse for den poetiske samlingen "Popil" (1909) satiriske portretter blir gitt mulige eiere. Deretter vender Bely seg til filosofiske tekster ("Urna", 1909), og går over til mystiske motiver. "Kristus har stått opp", 1918, "Dronningen og personene", 1919, "Zirka", 1919, "Etter separasjon", 1922). I Belys prosa er romantisk symbolikk unikt sammenvevd med de realistiske tradisjonene til M. U. Gogol, F. M. Dostojevskij. Romanen "Sølvduen" (1909) skildrer de mystiske ønskene til en intellektuell som prøver å komme nærmere folket på grunn av sekterisme. Bilys fineste prosaverk er romanen «Petersburg» (1913-14, revidert versjon 1922), der symbolistiske bilder fremstår som en skarp satire over det reaksjonært-byråkratiske Petersburg. Avdelingene til det døde regimet blir grotesk hjemsøkt av stillingen til senator Ableukhov, en levende flimring som ønsker å "fryse" Russland, kvele de rastløse proletariske "øyene" i hovedstaden. Revolusjonerende Rukh Romanen er malt i det mørke lyset. Mens han vandret bak sperringen, ble Bily i 1912 oppmerksom på tilstrømningen av antroposofens hode R. Steiner og ble besatt av hans tanker om selvperfeksjon. I 1916 vendte jeg meg til Russland. Bily ønsket Zhovtnevs revolusjon velkommen.
Den postrevolusjonære skjebnen til Bily var engasjert i teorien om poesi med unge forfattere i Proletkult, etter å ha sett tidsskriftet "Notes of the Dreamers". I de selvbiografiske historiene "Kattungen Litaev" (1922), "Kinesisk dåp" (1927) og det historiske eposet "Moskva" (del 1 - "Moscow Divac", 1926, del 2 - "Moskva under angrep", 1926; "Masker ” ”, 1932) har mistet den sanne symbolistiske poesien med sin plottende spredning, reduksjonen av plan, grenseoverskridende respekt for rytmen til frasen, lyden og forandringen. Bilder av den edel-borgerlige disposisjonen "brøt ut" fra Belys prosa, vanvittig apokalyptiske bobler og mystisk galskap om å "komme". Yak Theoretician-West, kritikeren Biliy Vistepa Vypepav, bøkene "Symbolism" (1910), "Lug of Gleagings" (1910), "Rhythm Yak Dialektika," Midny Vershnik "(1929), i Yanikh, tegnet mye på problemene og problemene med virshuvannya. Det er betydelig interesse for Bilys memoarer: "At the turn of two centuries" (1930), "The beginning of a century. «Spogadi» (1933) og «Mellom to revolusjoner» (1934), som gir et bredt bilde av det ideologiske livet til den russiske intelligentsiaen på 1900-tallet.
Verker: Zibr. TV., vol. 4, 7, [M.], 1917; Valgt Vershi, Berlin, 1923; Gogols mesterskap, M. – L., 1934; Petersburg, M., 1935; Vershi. Inngang
art., utg. og direkte. Ts. Volpe, L., 1940; Oleksandr Blok og Andriy Bily. Listuvannya, M., 1940. Lit.: Bryusov St.
, Fjernt og nært, M., 1912; Ivanov-Rozumnik, Vershini. A. Blok, A. Biliy, P., 1923; Voronsky A., Litterære portretter, vol. 1, M., ; Tent. Spadshchina, [t.] 27-28, M., 1937; Mikhailivsky B. St, Rus. Litteratur fra det XX århundre, M., 1939; Russernes historie. litri, t. 10, M. - L., 1954.
O.N. Mikhailov
Kort litterært leksikon: U 9 vol. – T. 1. – M.: Radyanska leksikon, 1962 BILIY Andriy (Boris Mikolayovich Bugaev) er en moderne forfatter. Far Yogo, Mikola Vasilyovich Bugaev - fremstående vitenskapsmann, professor i matematikk ved Moskva-universitetet. I 1891 gikk Bily inn i den private gymsalen til Polivanov, hvor de resterende klassene ble besatt av buddhisme, brahmanisme, okkultisme, og begynte samtidig å studere litteratur. Dostojevskij, Ibsen og Nietzsche legger særlig vekt på Bely. Omtrent hva er tid til begravelsen er kjent? Vlad. Solovyovim . Nå for tiden leser Bily lett Kant, Mill, Spencer. På denne måten allerede To liv lever i beste velgående: Den kunstnerisk-mystiske stemningen til vinene prøver å kombineres med positivisme, fra disiplinene til de eksakte vitenskapene. Nevidipadkovo, Biliy ved Moskva UNIVITITI OFFENTE OF VIDDILENNA Mathematical Faculty, Prazuyu Zoologii fra Bezh -Reednikh, Vivcea Darvin, Khimiy, Ale Zvodnoy nummer “Svita Mystetswy”, Styrking Merezhkovsky. Mystikk, Vlad. Solovyov, Merezhkivsky overkjørt fra White Darvina og Milli. White skriver topper, prosa, går inn i sirkelen til "Scorpion", uteksaminert fra universitetet i 1903, kommer nærmere Moskva-symbolistene, med Balmont, s Bryusovim, senere - s Merezhkovsky, Vyach. Ivanov, Oleksandr Blok. Hvorfor skal man gå inn på det filologiske fakultet, og så miste det, sier «Vagah». Bily opplever gjentatte ganger skuffelse i mystikk, latterliggjør den både i litteratur og i prosa, prøver å finne en ny vei ut, enten i nykantianisme eller i spesiell populisme, men bestemmer seg til slutt for å vende tilbake til religiøs-mystiske, som stadig dukker opp i hans verk.
I 1910-1911 ble White dyrere i Italia, Egypt, Palestina, i 1912 møtte han sjefen for antroposofen Rudolf Steiner, som vi underviser, faktisk kom ut av en enorm gjeng forfattere som jobbet med prosatalene hans; til Russland blir til 1916. Etter krigen var Moskva-proletkulten engasjert i teorien om poesi og prosa blant unge proletariske forfattere. I 1921 dro vi utover sperringen, til Berlin, hvor vi levde nær to skjebner, kombinert med den andre i Gorkys magasin «Besida»; så vender han tilbake til Moskva, slår seg ned på landsbygda og fortsetter å jobbe hardt.
Bily Yak Sings har skrevet en rekke bøker: «Gold in Blakita», «Popil», «Urna», «Christ is Risen», «The Queen and Persons», «The First Supper», «Zirka», «Etter Separasjon» ". På tross av all sin rytmiske allsidighet og rikdom, er Belys poesi av mindre betydning enn hans kunstneriske prosa. Begynnelsen på Belys kunstneriske prosa må bevares før hans «Symphonies», det vil si overgangen fra topp til prosa. Lenger å gå: "Khurtovins kopp", tobindsromanen "Sribny Dove", romanen "Petersburg", det nærmeste fra alt skrevet av Bilim, vi kommer definitivt til å omarbeide den igjen for en ny versjon av " Nikitinsky Subotniks". Etter Belys "Petersburg" ble følgende skrevet: "Kotik Letaev", "The Baptism of the Chinese" ("The Evil of Kotik Letaev"), "Epopee", romanen "Moskva" er ennå ikke fullført. Belys penn inneholder også en rekke teoretiske arbeider basert på teorien om mystikk og rytme; Han har skrevet mange litterære og journalistiske artikler. Det viktigste teoretiske arbeidet hans er boken "Symbolism"; Skylden tilsvarer også artiklene «På passet», «Ordets poesi», «Revolusjon og kultur» osv.
Han er viden kjent i vår litteratur som en forkynner for spesiell symbolikk. Dens symbolikk er mystisk symbolikk. Den er basert på et religiøst og moralsk syn. Det hvite symbolet er ikke et ultimat realistisk symbol, men et symbol-lik, som er kraftig, selv om hvit ønsker å gjøre det immanent i virkeligheten. Et symbol er en ketisk norm, innebygd i et levende bilde – en myte. Denne bildemyten er berørt av den mystiske åpenbaringens vei. Mystikk her smelter tydelig sammen med religion, og dessuten blir det religion som religion. «Bildet av symbolet», hevder Bily, «er som en kolbe for det avslørte ansiktet; Dette er annerledes i religioner; Hovedteorien om symbolikk og religion ligger i reduksjonen av de sentrale bildene av religion til et enkelt ansikt.»
The Light of the White er lyset av galere, halvkrøllete elementer, bakte Saturn-oljer, grufulle, ustanselig flyktige mytologiske bilder. På en slik måte oppfatter Kotik Letaev effektiviteten til katten: hans første vitner vil løpe vekk fra de synlige severdighetene, som de oppfatter som en effektiv aktivitet. Stjerner - en følelse av ustabilitet, tyskhet for hele verden, tull og ugagn. Vår kunnskap har en tendens til å rydde opp i denne "uforståelsen" og for å introdusere regularitet i Thales og Heracleitus verden; skylder på, etableres en empirisk borgerlighet, men denne «soliditeten» stiger ikke til den meningsfulle betydningen: den truende, brennende, kaotiske knoppen truer med å bryte gjennom når som helst, og oversvømmer den i hovedsak ynkelige mor til, oppmuntring til vår informasjon. Det rette lyset skinner, det er forferdelig og i menneskers nye selv og motor. Vi lever midt i konstante katastrofer, i grepet av altoppslukende avhengighet, antediluvianske myter. Stanken er sann virkelighet; Vår aktivitet er imidlertid lunefull, subjektiv, kortvarig, upålitelig. Slik er mennesket i hennes vesen og alt skapt av henne i livet hennes. Terskelen til Svidomosti er en hit, og i fremtiden kan den lett være forårsaket av en slags utbrudd: da blir Svidomosti konfrontert med uvitenhet, galere, myter. Fremgang, kultur – gi folk nye ferdigheter, instinkter, følelser, tanker og alt dette større synlighet. «Den forhistoriske dystre perioden», mener professor Korobkin, «ennå ikke mulig av kultur, kongen er under jurisdiksjonen; kultur v - salver: pokovupaesh - hopp opp, etter å ha avslørt et hull, stjerner, vifter med saften, hopp opp, for helvete, folk hang som en antediluvian hud... » Folk bærer en gorilla. Snekker Kudeyarov, lederen av "Sribny Dove"-sekten, ser ut til å være en bouzouvir, en kveler, en morder. Senator Ableukhov, hans sønn Mikola, er kun ved sitt utseende kultiverte mennesker: faktisk lukter de fortsatt som landet til en vill mongol, de lukter som barbarer, ruiner. Kotik Letaev er konstant truet av faren for å kaste bort sin aktivitet: det galne lyset kan forsvinne i fremtiden. Dagens sivilisasjon presenteres i Mandros "Moskva": en skurk og et beist, en villmann; et slikt beist sitter i Donners mest kulturelle buddolose. Massenes kamp og psykologi har blitt adoptert av den ville, ruinøse kolben. Dar'yalsky synger på "Sribny Dove", etter å ha blitt desillusjonert i hovedstadens salonger, drar han til landsbyen til sekteristene; Der, blant markene, blant skogene, blant menneskene, er det en følelse av ro og en ny sannhet. "Dosvid" bringer Dar'yalsky til kollapspunktet: det er en stagnasjon av makten i Russland med en gang, "mørke duer" - sekterister er befengt med vill Khlistivsky, Rozputinsky horder. Drep Dar'yalsky. Revolusjonen i 1905 Bilim oppfattes av "Petersburg" som en bølge av døde asiatiske horder, Tamerlane-horder, klare til å drukne Russland, Zahid og kultur i hav av blod. Selvfølgelig sølte disse kampene over på forfatteren og Vlad. Solovyova med sine ord om lignende usikkerhet, og prekener Merezhkovsky, som umiddelbart skrev om neste bor. Senere, etter å ha behandlet dikunene "med sokyrs" til representantene for den borgerlige Sunset, ved Mandro i Donner, rakte Bily senere en ondsinnet hånd over vitenskapen, over mystikken, over jorden. alt kulturelt blant menneskeheten, så stanken truer vitus død. Mot dem er det et slag fra siden av bolsjeviken Kierko og hans kumpaner, men det er fortsatt ukjent hva de vil bringe frem dødens lys, hvis død Kierko også var skjebnebestemt til å omkomme på grunn av kaoset som endelig panorerer. Hver gang, i nåværende tid, er det fortsatt bare ødeleggelse, om revolusjonens kreative krefter er det ikke noe løfte om anerkjennelse, men ennå ikke anerkjennelse.
Verden, som den er, er katastrofal. Vin oppstår i orkaner, i virvelvindelementer, i galskap, i sum, i dypet. Rekkefølgen av dette "ikke-jeg" i vårt "jeg", i vårt sinn. Sinnet forstår vaghet, det vil være et empirisk lys av kausalitet, og vin er den eneste støtten mot kosmiske stormer. "Jeg husker: - Jeg kjente rommene, jeg var venstrehendt, høyrehendt, jeg satte dem foran meg selv; med dem - jeg legger det til meg selv: midt i timen; timer - repetisjon av espalier vezerunks: vask etter mity - vzerunok etter vezerunk; Og linjeaksen presset seg inn i huden min; under linjen er det en linje og under dagen er det en ny dag; Jeg samlet klokken min; etter å ha lagt inn plass... "Først av alt, før Kotik Letaev vises, stilles kravene med nødvendig forsiktighet: jo mer synlige er de for White selv som for forfatteren: Den hvite typen "ikke-jeg" er funnet i "jeg", projiserer "jeg" for seg selv en time, rom, tale, det vil forvirre verden med galere linjer, det vil ha betydning, det vil dø. Whites hovedkarakterer er både solipsister og ekstreme individualister. Senator Ableukhov er redd for de immaterielle ville russiske vidder, menneskelig gatebagasje, han presenterer seg med en sirkulær, en vogn, en streng linje av St. Petersburg veier, verdifull, forsikret i private hus liv. Yogo sin Mikola undertrykker mongolen med Kant. Professor Korobkin er som en hjerteløs, stinkende skurk, som jeg ser for meg at Moskva er i en verden av integraler, ixianere og grekere. Revolusjonære Kierko tror bestemt på sannheten om eksistens. Tillegg forsvares mot hverdagens inkonsekvens med vulgære, ødelagte sannheter.
"Jeg", intelligens, intelligens - som for å rydde opp i elementene. Det ville virke som en høyborg for kunnskap, stabilitet ville svulme opp. Disse aktivitetskontinentene, opplyst av vårt "jeg" midt i de flammende havelementene, plager ikke forfatteren i det hele tatt. Vår kunnskap, vårt sinn er kaldt, mekanisk, lineært. Vinen av overbærenhet av kjødet, av livet, av den fruktbare kreative kolben, ingen har en stor mengde følelse, spontanitet, vin - tørr, dogmatisk, vin å skinne, men ikke av nåde. Kunnskap gir oss disaggregert kunnskap om verden, men den er ikke i samsvar med kjip mat Hvor verdifullt rom, jord, mennesker, våre individuelle liv er for oss. Det i seg selv er fruktløst og kreativt maktesløst. Hos White fremstår sinnet alltid som ynkelig når det konfronteres med livet, som uartikulert, tull, barbari, vill, uryddig kraft. Den intelligente kolben i Dar'yalsky, i Ableukhovene, i Dudkina, i Korobkina, i Zadop'yatova - er død, ubrukelig. Sluttene på Belys historier og romaner er alltid tragiske: "rimelig, vennlig, evig", i møte med ond uforståelse, i møte med kaos, i møte med villskap, triumferer den "ville" verden, den grådige og hjerteløse sardinen. -bombe eksploderer La oss synge på en forferdelig måte. Korobkina brenner - Mandro. Dumka, Rozumova frihet, integral, rot, gresk, linje – illusjon; "Ved den forhistoriske pausen, min far, er vi i istiden, hvor ellers kan vi drømme om kultur ..."
Mellom baken og kunnskapen på denne måten er det en tragisk dualisme: baken er tankeløs, kaotisk, elendig, og sinnet er ynkelig, fruktløst, mekanisk, kreativt maktesløst. Helt super nøyaktig: "kniver" står ikke på empirisk måte. Åpenbart kan forsoning oppnås i lys av det transcendente. Symbolikken til White er ment å lukke "saksen" mellom baken og informasjonen i faen deg. Symbol-Lik, etter forfatterens mening, er en levende enhet, den forstår dagens kaos og bringer sinnet og kunnskapen til den kreative knoppen. Bare Symbol kan oppnå en større syntese av kunnskap. Symbolet vises i mystiske spor. Antroposofien kjenner de mystiske sporene, den kjenner disse hemmelige stedene, den overfører dem med spesielle rettigheter, de ser ut til å bli åpenbart bare for de innviede. Mystikk blir teurgi.
Symbolikken til White er ubehagelig for den avanserte klassen, som dominerer verden. Vin tar oss tilbake til midten; Det er karakteristisk at Bily er veldig fornuftig tvers igjennom. Den mystiske symbolikken til Bely er alt "fra hodet". White selv er intellektuelt høy, og fra tid til annen gir han mystikken sin til kritiske synspunkter og fremkaller ironi, noen ganger til og med kjøring. Selv før revolusjonen, etter å ha brakt Messias til Guds alter, hånet profetene ham sarkastisk og sa at de la mystikk i zucchini. Den landlige mystikeren Kudeyarov fremstår som en bouzouvir, en prototype på den utspekulerte Rasputin; Forfatteren tyder terroristen Dudkins følelsesmessige forståelse på en veldig realistisk måte: han er en alkoholiker. Om Kotik Letaev får leseren vite at barn er konstant syke med kreft, skarlagensfeber eller dysenteri. kunstnerisk verden skriving Symbolikkens største styrke ligger i bevisene som forfatteren selv har utarbeidet. Mystiske, symbolske steder i Belys poesi og prosa er langsøkt, inkonsekvente, kunstnerisk tvilsomme. For Bely begynner kunstneren der den mystiske symbolisten slutter. Dette er forståelig: det er umulig å berøre det immaterielle, og enda mer med mystikk, som i sin essens, i sin natur, er mer materialistisk.
Mer enn overnaturlig, vil vi si, med ekstrem allsidighet og talent, som skildrer livets krise og kunnskapskrisen til herreklassen, som ubønnhørlig er på vei til undergang. Selvfølelse, individualisme, en følelse av katastrofe, desillusjon av fornuften, med vitenskap er det uklart hva som vil skje med nye, annerledes, sunne, sosiale og sunne mennesker - alt dette er allerede typisk for den vestlige tiden fra borgerskapet . Prote Bily er en førsteklasses artist. På tross av all dens uviktighet og ustabilitet, tung for okkultismen, skaper hvite sinn typer og bilder med lav plastisitet. Infusjonen av Gogol, Dostoevsky, Tolstoy her er ubestridelig, men den respekterer originaliteten til White. Det er herlig å se polene: fyrtårn, kaotisk, avgrunn, på den ene siden, og mekanisk, kaldt og tomt-rimelig, på den andre. Her er Bily helt uavhengig. Ikke overdriv, fall noen ganger inn i en tegneserie, kan ikke, kan ikke syntetisk fornye lyset på denne siden og projisere et slags tåkete symbol som vises i den flotteste fyren en kanin på veggen – Belys kunstneriske fordeler er åpenbare. Noen ganger kommer Bely ut av mørket, fra sine dystre labyrinter, glemmer kaotiske visjoner, og deretter, fra et mirakuløst, subtilt mesterskap, skaper han bilder av en fjern og søt barndom, i nærheten av rosene forteller om enkle ting, om enkle og gledelige taler i naturen og i livet. Bily har ingenting å lese for den daglige Radyansky-skribenten hvis det er nødvendig å skildre den revolusjonerende undergrunnen, fabrikker, robotarbeidere, stevner, barkader. Her er Bily håpløs. Dens revolusjonære er usannsynlige, dens arbeidere og landsbybeboere er uviktige, intetsigende og skisserte, men i sannhet er de "rikt rike undersåtter", eller dumme, sier jeg, som en dum, uvitende mine. Ale Biliy kan være Ableukhovi, Lippanchenko, Zadop'yatov, Mandro, Korobkini. Denne verden er mirakuløst kjent for forfatteren. Her er det noe friskt og originalt, hvis karaktertrekk ved disse menneskene endrer og markerer, de kan ikke ignoreres av verken forfatteren eller leseren. Det er her Bily gir sin egen åpenbaring.
Dette er et hemmelig fengsel med kunstneriske detaljer og kanskje et skummelt, som etter deres mening blir tvangsfanget og tatt til fange. Disse metaforene og salmene er uttrykksfulle, de imponerer med sin nyhet, og stinker som hete for en forfatter. Uavhengig av mirakler, viktigheten og omfanget av hans kreasjoner, mislykkes plottet alltid.
Belys stilistiske stil understreker dualiteten og superfølsomheten til lysfølsomheten hans. I Bely er det "kniver" mellom baken, som er kaos, katastrofe og kunnskap, som er mekanisk, lineær og maktesløs. Stilen til Bely er konsekvent i denne grad. Bily er unik i uviktige verbale former: "buv", "e", "becoming", "being", ingenting ligger med noe, endres ikke, alt endres i prosessen med kontinuerlig dannelse, aktiv endring. Hans lidenskap for nye ordskapninger har utviklet seg, som alltid vil være nær og fjern. Denne delen av Belys stil er "levende", dynamisk. Ale Bily skriver også i rytmisk prosa. Rytmisk prosa introduserer monotoni i hans måte; Rytmen hans fanger fortsatt, rozumov, det er nødvendig å være viren, oppførsel. Dette ser ofte ut som en White Reader. Bak alt dette, den utvilsomme fordelen med Bely: med særlig letthet understreket han at i kunstnerisk prosa er ordet en mystikk, at det har sin egen musikalske, rent fonetiske betydning, som er en ekstra "bokstavelig betydning"; Denne følelsen merkes i den spesielle indre rytmen til en roman, en historie. Belys teoretiske arbeid med de indre rytmene til kreativ kunst fortjener spesiell vurdering.
Som White synger er han også et individ, men han er en sterkere prosaforfatter. På toppen av Bely dukket følelser av egoisme, åndelig tomhet, harme og skepsis frem med særlig kraft. "Felles motiver" er dedikert til boken til forfatterne "Popil". Kritikk la med rette i denne boken et forsøk på å vende seg til sangverdenen Nekrasov. Handlinger fra høyden som steg til «Popelu» er preget av Vinyatkovs raushet og patos; Det er synd at "Nekrasovsky"-stemningene som satte inn for Bely ikke utviklet seg fullt ut.
Belys tilstrømning til moderne litteratur blir enda sterkere. Dosit betyr Bor. Pilnyak, Sergiya Klichkova, Artem Vesely, - poeten til "The Forge" fra den første perioden av Shchopravda, hvis infusjon er atskilt av en formell side.
Bibliografi: Vladislavlyov I. St, russiske forfattere, M. - L., 1924 (bibliografi over verkene til A. Bily).
Kogan P., About A. Bilogo, "Chervona Novina", IV, 1921; Askoldov S. A., Creativity of A. Bily, almanakk "Literary Thought", bok. I, 1923; Voronsky A., Litterære publikasjoner, "On the Stick", M., 1923; Ivanov-Rozumnik, Vershini (A. Blok, A. Biliy), P., 1923; Trotsky L., Litteratur og revolusjon (Gol. Pozazhovtneva-litteratur), M., 1923; Gorbatsjov R., Kapitalisme og russisk litteratur, L., 1925; Yo, tegne den gjeldende russiske litteraturen, se. 3-tє, L., 1925.
A. Voronsky
Litterært leksikon: U 11 bind - [M.], 1929-1939.
Åkrene i mitt magre land
Han er der mer enn sorg.
Pagoraer av plass i det fjerne
Åsene, sletten, åsene!
Kosmatisk, fjern dimok.
Kosmati er en fjern landsby.
En tåkete, grumsete flyt.
Utstraktheten av sultne provinser.
Utvidelsen utvides til hæren:
Storheten skjuler storheten.
Russland, hvor skal jeg dra?
For sult, pest og fest?
Se på sulten og kulden her
Og millioner døde, og millioner døde.
Nebizhchikov ble sjekket og sjekket
Mildt sørgmodige gjetere.
Der lød Døden i det fjerne
Ved revens plass satte hun seg ned,
Det er lite land i nærheten av åkeren min,
I de store sultne provinsene.
Analyse av diktet "Rus" av Andriy Bily
Andriy Bilys "Rus" har tatt over frustrasjonene med høy effektivitet.
Versh skrevet i 1908. Forfatterne nådde i dette øyeblikk sin 28-årsdag, etter å ha valgt litteratur for å følge inspirasjonene i livet deres. Nære venner med A. Bloks familie bekymret seg ikke for resten av kjærligheten hans. A. Biliy skal ned til Sribniy Kolodyaz-hagen, fordi moren hans la den ut for salg. Bak sjangeren - enorm lyrikk, bak størrelsen - amfibrach med overlappende vers, 5 strofer. Den lyriske helten er forfatteren selv. Kiltseva sammensetning. Intonasjonen er kanskje ikke pen. Selve navnet er en spenning som det finnes hundrevis av beskrivelser i verden. I de første radene er styrking til toppen spesielt merkbar. Symbolismen har mistet sin form, og erstattet helt den tradisjonelle, populistiske ånden. Tilsynelatende, fra timene til den første revolusjonen, begynte marxistiske ambisjoner å synge, noe som kunne høres på stevnene. I 1917 følte folket i begge revolusjoner en mangel på stabilitet, som etter hans mening ligner på en stillestående sump, og sanser folket i epoken med nye titaner, fremveksten av en åndelig kultur som, de trodde, kunne tilfredsstille hans rastløse sinn. Dessuten er vi fordypet i den proletariske mystikkens sydende aktivitet, de som lider, etter å ha hengitt seg selv med sykdommen til dem. Markene er så sørgelige, vi ber sletten reise seg med pukler ("pukler", en annen neologisme), for å gi næring til hvor bittert brødet i de "sultne provinsene" er. Repetisjonene av ordene ("mellomrom er strukket") er vridd, og i den andre strofen av tricha brukes adjektivet "cosmata". Nå for tiden har ikke dikteren tid til poesi – han prøver å si hva som plaget ham. I sannhet var været mildt - enten på grunn av tørrheten eller på grunn av den harde vinteren som brakte våren til et senere tidspunkt. Imidlertid var det provinser med dårlig avling. Dette bildet, før det snakkes, var det Europa hadde i tankene. Rekkefølgen for å legge inn oppføringene er kanskje ikke alltid effektiv. "Hvor skal jeg gå på grunn av sult, pest, fest?" Han synger og teller ofrene for hungersnød i millioner. I denne store litteraturen er døden animert. Himmelen på jorden, troen på menneskeheten og udelte krefter, håpet om den lyse fremtiden til A. Bily, kjent for marxistene. Det er ingen repetisjoner, ingen refrenger, som forsterker forfatterens stramhet og bedøver alt som finnes i Russland. Inversjon: dø (sporadisk) millioner.
På toppen av «Rus» slår A. Bily en stygg tone i beskrivelsen av folkedelen.
"Gøy i Russland" Andriy Bily
Yaken bar en kolbe bak en kolbe -
De drakk brennende vologa.D'pumpet opp -
JEG.
D'natantsyuv -
JEG.Diakon, kontorist, pip, diakon
De kastet meg på galyavinaen.Eks -
Det er synd for folk!
Eh - røykere ler!De gikk i en trepak-pakke med en blomst:-
Trepak, soul, go-go-go:Tripaka på buer,
Og på grensene, og i skogene -Så gi det bort!
Underveis gikk små ben her og der,
Og langs veien går du, går, går -Dumme det ned!
Hva du skal tenke, hva du skal sjekke:
Blås, spytt, spytt:
Spytt på og tråkk på:
Ha det gøy, drikk og spis.Homiletikk, kanon -
Blås-blås-blås, munnspillet mitt!Diakonen danser -
Diakon, diakon -
Vifter med sin kasse -
Diakon, diakon -
Hva er det, diakon, død?
- "Hva er det? Det er det:
Nese - ved Kalyuzh, hæl - på himmelhvelvet ... "……………………………….
Spredt i vinden, - danser -
Polova stang:-Vifter med en slukende flaske
Rett til overflaten.Turkis tre
Udøde himmelhimmel.Over mitt hjemland
Døden har oppstått.
Analyse av Andriy Bilys dikt "Vesilla i Russland"
Sunget av Andriy Bily og en av fra de sanne representantene Russisk symbolikk, hvis kreativitet er et tydelig uttrykk for nasjonal karakter. Versene til denne dikteren representerer til og med subtilt det russiske språket, i klare ord av den mest avanserte sjangeren. På denne måten, ifølge Andriy Bily selv, ønsket han å formidle sine kreasjoner til enkle mennesker, rozrakhovuyuchi, at de forstår mer, da det ikke er «den høye roen» som skal brukes, men ord fra hverdagen.
Til slike verk kan man også følge verset "Moro i Russland", skrevet i 1906. Det er tydelig at epoken 1905 synger om skjebnen, etter å ha forsvunnet fra oss, og fortsatt respekterer at den russiske staten er råtten fra grunnmuren til toppen. Bortsett fra dette uttrykte Bily åpent tvil om at en enkel mann, langt fra politikk, kunne være ny verden, der sjalusi og brorskap forsvinner.
En av grunnene til at en slik idyll er umulig, synger på grunn av den mest forferdelige populære vada - fest. Dessuten undret jeg meg mye over hvorfor det å drikke alkoholholdige drikker blant mennesker er forbundet med de hellige og en slags åndelige gaver. Og selv den "glødende vologa" skader ingen, og etter de såkalte folkefestene blir alle uten skyld et offer. «Diakon, kontorist, pip; fyren ble kastet på engen», synger han, og understreker at fest i Russland blomstrer ikke bare blant vanlige folk, men også blant presteskapet – den såkalte hvite kasten, som kan kjempe for menneskesjelers frelse.
Men når det er lystig i Russland, glemmer både de gamle og de unge moralen. Mottoet til turgåerne, i sangerens sinn, er veldig enkelt og primitivt i sin allsidighet: "Begynn og tråkk: ha det gøy, drikk og ofre." Samtidig er det ingen som innser at gjennom fyllekarneval, opptøyer, offentlig utskeielse og massepsykose, hvor utspekulerte folk er som deltar i folkefester. Hvis vers synger veldig tydelig for å skildre bildet av en åndelig person som, etter å ha dusjet i offentligheten, begynner å danse, "med nesen mot kalyuzhu, hælen mot himmelhvelvingen." Forfatteren understreker at med slike beskyttere av Gud vil ikke folket bli fratatt noe annet enn å fylle sin tette gryte og se frem til slutten av jordelivet, for å finne fred i graven. White selv vil avslutte talen sin på en pessimistisk tone, og si bestemt: "Døden har blitt over mitt hjemland."
Vantaged...