Analyse av diktet "The Copper Summit" av Pushkin. Analyse av diktet "The Copper Summit" av Pushkin Valery Bryusov før Copper Summit-analysen
Monumentet til Peter I av Falconet har lenge blitt et symbol på St. Petersburg og har blitt feiret av mange russiske poeter. Alexander Pushkin dedikerte monumentet til navnet "The Copper Topper", fra den timen ble en venn, et uoffisielt navn, tildelt monumentet. Skulpturen inspirerte Adam Mickiewicz, Boris Pasternak, Pyotr Vyazemsky, Ganna Akhmatova og Osip Mandelstam med sin fulle kraft og dynamikk. Topplederen har mistet sporet fra kreativiteten til Valery Bryusov.
Versh "Før" Til kobbermannen Synger å ha skrevet i St. Petersburg 24-25 sichnya 1906 rock. Væsken stiger til "Alle resten" er samlet, noe som åpner "Vitannya" -syklusen. I 1909 publiserte Scorpio-forlaget en samling verk av Valery Bryusov, "Veier og veier." Denne personen har et toppunkt "Until the Copper vertex" på toppen av armen.
I sine arbeider utvidet Bryusov ofte til historiske stiler, litterære elementer, og skapte maleri, skulptur og arkitektur. Qia intellektuell særegenhet var karakteristisk for kjente diktere, men i kreativiteten til Valery Bryusov var det spesielt synlig. Noen kritikere har kastet en poetisk trolldom på verdens kulturhistoriske sfære. For eksempel kalte Yuliy Aikhenvald Valery Yakovich "tenkeren til andres tanker" og "faren" til ideer.
I virkeligheten vil Bryusov ha sine poetiske slott på det grunnleggende grunnlaget for historie, mystikk og litteratur. Og med en individuell tilnærming blir disse designene ikke mindre flotte og vakre. På toppen av "To the Copper Peak", som beskriver vinteren Petersburg, hyller Bryusov hovedstadens arkitektur: "i den frostige tåken er det hvit is," "det snødekte stedet er som et spøkelse av tåkene," "husene reiste seg mens de sådde.» Forfatteren minner om viktige historiske hendelser, som opprøret til desembristene og den nåværende situasjonen i St. Petersburg siden 1824: «kroppene til den forlatte hæren lå», «over den mørke sletten, «ble boret». Et litterært motiv er uimotståelig vevd inn i gåten om igjen. Bryusov husker helten i Pushkins roman "stakkars Evgen", som "marginalt truer" monumentet.
Ale leder for den aktive personen av arten er kobberlederen selv. Etter Pushkin avslører Bryusov symbolikken til dette bildet. Tyngden og tyngden som er tilført ordet «midny», samt assosiasjonen av et raskt brøl i ordet «top», kjennetegner ideelt sett Peter I. Hans «uforanderlige» monument «reiser seg som en bris» og flyr øyeblikkelig «over bordet». "tante."
"Vichna"-statuen ble presentert for Bryusov kort liv mennesker.
Generasjoner endrer seg, mennesker er "skygger og drømmer", stedet er en "tåkete tilsynekomst", og monumentet til reformatorkongen mister sine uforanderlige, uviktige slangearmer.
Verset til "Until the Copper Summit" er ikke forklart i ord eller lyder, noe som er atypisk for Bryusovs kreative stil. Her er det ingen farge, men bare ordet "hvit". Det er sant, det er mye tåke og skygge. Lyden vises utelukkende i beskrivelsen av brystlyder 1825: mellom skrik og nynning. Versh "Until the Copper Peak" er skrevet i firbeinte amfibrakier med overflødige rim. Rukh blir sendt for å få hjelp stor mengde
ord, telle og bestille svinger: pass, utstikkende, flygende, skiftende, reiste seg, sparket, strukket, buet.
For å oppnå større emosjonelt mangfold, er Bryusovs mye brukt: "hjemme, som å så", "som skyggene i en drøm", "faktisk ... med et blikk", samt epitetet: "frostig" tåke”, “grunnbarbering”, “forlatt hær” . Verket har mange inversjoner: "på en snødekt barbert", "med utstrakt hånd", "et tåkete utseende", "jordisk stang", "så din".
Ved hvis hode Bryusovs skapte mesterlig originale, eminente bilder. "Den mørke sletten av åsene som feide bort" representerer igjen; "hjemme, som om sådd" - stedets vekst; "blodet på snøen ... jordens pol kunne ikke smeltes" - Decembrist-opprøret var utenfor. Ikke mindre effektiv i Vershas antitese er "dagtid før slutten."
- I sitt arbeid har Valery Bryusov gjentatte ganger vendt seg til det skulpturelle symbolet på den gamle hovedstaden. Et flott monument kan sees i diktene "Three Idols", "Variations on the Theme of the Copper Top", så vel som i den kritiske studien av diktet med samme navn av Alexander Pushkin. Man kan gjerne snakke om harmonien i bildet skapt av Falcone med de dype strengene til sjelen til Valery Bryusov.
- "Til den unge dikteren", analyse av Bryusovs dikt
"Sonett før form", analyse av Versh Bryusov
Kapittel 1. Pushkins «Midnyi Vershnik» i symbolistenes estetisk-kritiske selverkjennelse.
Kapittel 2. Tolkning av Peters temaer i romanen av D.S. Merezhkovsky "Antikrist.
Petro og Oleksiy» og Pushkin-tradisjonen.64
Kapittel 3 «Midny Vershnik» A.S. Pushkin i denne romanen av Andriy Bily
Petersburg": før problemet med litterær mottakelse. Introduksjon av avhandlingen
Temaet for den nåværende avhandlingen er "Pushkins tradisjon (diktet "Kobbertoppmøtet") i kreativiteten til russiske symbolister: V. Bryusov, D. Merezhkovsky, A. Bily." Dens relevans skyldes det faktum at på et høyt utviklingsnivå av problemet "Pushkin og Blok" - i monografiene til Z. G. Mints, P. Gromov og V. Musatov - problemet med Pushkins tradisjon i helheten av de tildelte navnene - V. Bryusov, D Merezhkovsky, Andriy Bily - så ut til å være utilstrekkelig undersøkt. På dette tidspunktet stilte symbolistene selv problemet med opprinnelsen og studiet av Pushkin. Den samme Bryusov erklærte: "Min poesi ble født fra Pushkins."
Det sier seg selv at skylden til Oleksandr Blok fra denne navneserien skyldes det faktum at kreativiteten til Bloks Pushkin-tradisjon ("Kobberlederen") er dypt og rikt identifisert i monografien av K.A. Medvedeva "Problemet med de nye menneskene i kreativiteten til A. Blok og V. Mayakovsky: Tradisjoner og innovasjon" (Medvedeva, 1989. S. 20-128).
I avhandlingskreativitet er det viktig for kritikeren Bryusov, utover omfanget av hans kunstneriske kreativitet, som har blitt tilstrekkelig studert i tildelt aspekt i arbeidet til N.K.Piksanov, D.E.Maksimov, E.Polotskaya, K.A.Medvedeva, N.A.Bogomolov, O.A.Kling og andre.
Men dessverre, litterær kritikk av Pushkin og på dette tidspunktet kan vi ikke ta hensyn til den tilstrekkelige verden av forskning. Etter vår mening inviterer magasinartikkelen til Bryusov "Midnyi Vershnik" og Merezhkovskys artikkel om Pushkin til ny, mer obskur lesning og analyse. Uten en jord-til-jord-tolkning av symbolistenes kanonvitenskapelige fall, er det umulig å oppnå en dyp forståelse av originaliteten til deres kreativitet som et komplett estetisk-filosofisk system.
Det skal bemerkes at roten til fenomenet tradisjon i litteraturen i det "serbiske århundre" er et av de mest presserende problemene i moderne litteraturvitenskap.
På bunnen av forskningen til Pushkinists - M.P. Alekseva, D.D. Bagogo, S.M. Bondi, Yu.M. Tinyanova, B.V. Tomashevsky, G.A. Gukovsky, V. Zhirmunsky, N.V. Izmailova, Yu.V. Manna, G.P. Makogonenko, N.K. Piksanova, JI.B. Pump'yansky, MA. Tsyavlovsky, I.L. Feinberg, N.Ya. Eidelman, B.JI. Komarovich, Yu.M. Lotman, Z.G. Mints, E.A. Maimina, V.M. Markovich, V.S. Nepamyatny, S.A. Kibalnik - problemet med typologi og spesifisitet til den ødelagte Pushkin-tradisjonen stilles. Verk om kreativiteten til symbolister – K.M. Azadovsky, A.S. Ginzburg, V.E. Vatsuro, P. Gromova, L.K. Dolgopolova, D.Ye. Maksimova, L.A. Kolobaeva, A.D. Ospovata i R.D. Timenchika, N.A. Bogomolova, K.A. Medvedeva, S.A. Nebolsina, V.V. Musatova, Ege. Polotskaya, N.M. Skatova, V.D. Skvoznikova, Yu.B. Boreva, O.A. Klinga, I. Paperno - for å hevne de mest verdifulle advarslene om den symbolistiske tolkningen av tradisjonen til Pushkin. Instruksjoner fra fenomenet Pushkin-tradisjonen dukket opp blant representanter for russisk religiøs filosofi og presteskap - V.V. Rozanova, S.L. Frank, S. Bulgakov, I.A. Ilina og inn.
Behovet for en ny tolkning av Pushkin-tradisjonen ble anerkjent av symbolistene i forkant av den nåværende litterære utviklingen, så vel som i sammenheng med utviklingen av deres litterære forgjengere - F.I , fulgte Pushkin-tradisjoner.
Symbolistene var nær Dostojevskijs idé om at Pushkin, med sin "allverdensvisdom", tilførte essensen av den russiske sjelen, og utvidet grensene for kunstnerisk kunnskap betydelig. Prosessen med å forstå Pushkin-tradisjonen mellom 1800- og 1900-tallet har blitt en usynlig del av det åndelige slaget, et ledende kunstnerisk, pre-student og levende prinsipp i russisk litteratur. Symbolistene utvikler en kult av Pushkin som en slags forløper for symbolistene. Etter å ha forsøkt å skape en ny syntetisk kultur, økte symbolikken i Pushkins kreativitet ny måte Lettsinnet, rik på tidløse historier og bilder, kvintessensen av russisk og europeisk kultur.
Returen til Pushkin var inspirert av de filosofisk-estetiske og myteskapende ambisjonene til symbolistene, som oppfattet Pushkins kreativitet som et estetisk bilde. På den annen side har symbollitteraturen utviklet sin egen versjon av "Petersburg-myten"1, som var grunnlaget for "Petersburg-myten" til forfatterne på 1800-tallet, inkludert svingene til Pushkins "Middelleder". Dette diktet i symbolistisk lesning fant sted i sin egen filosofiske orientering mot å avdekke viktig mat Russisk historie, kultur, nasjonal selvfølelse. Som sådan eksploderte symbolikken i "Petersburg-tekstene" ofte til det ble opprettet.
Myten ble forstått av symbolister som det vakreste uttrykket for essensen av den kreative begynnelsen av verden og kulturen. Kulturmytologien, gjenopplivingen av den mytologiske tanketypen fører til utseendet til "tekster-myter", der myter spiller rollen som en dekodingskode, og bilder og symboler er essensen av mytologier - "brente metonymiske tegn på helhet historier" 2.
Formålet med vår undersøkelse er fenomenet Pushkins tradisjon (vi krysser noen ganger med hans ene - Podsumkova - skapelse - vi kaller "Midnyi Vershnik"), foldet inn i "Petersburg"-prosaen til symbolister, inkludert deres litterære kritikk og alt som fanger spesialiteten og kreativiteten til Pushkin.
Emnet for vår undersøkelse er sammenligningen med "Petersburg"-romanene til D.S. Merezhkovsky "Antichrist. Petro og Oleksiy" og O. Bily "Petersburg", samt litteraturkritiske artikler av V. Bryusov (og først av alt artikkelen "Midny Vershnik"), D. Merezhkovsky (inkludert artikkelen "Pushkin", avhandlingen " L. Tolstoj og Dostojevskij"), Andriy Bily (umiddelbart før hans verk "Rhythm as dialectics and "Middle peak"", "Symbolism as light understanding").
Med respekt utvidet begrepet "prosa" blant symbolistene seg ikke mindre enn kunstneriske kreasjoner, og de har litteraturkritisk statistikk og historisk forskning. Vår forståelse av begrepet "prosa" i en avhandling
1 Div. Roboter: MintsZ.G. Om handlingene til "neomytologiske" tekster i kreativiteten til russiske symbolister // Teachings, notes of Tartu University. VIP. 459. Tartu, 1979. S. 95; Sokir V.M. Myte.
Ritual. Symbol. Bilde: Research in the sphere of mythopoetic.-M.: Progress-Kultura, 1995.P.368-400; Dolgopolov JI.K. Myten om St. Petersburg og dens forvandling i begynnelsen av århundret // Dolgopolov J1.K. Om århundrenes ondskap. Om russisk litteratur fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. - JL: Glad. forfatter, 1977. s. 158-204; Titarenko S. D. Myte som universaliteten til symbolistisk kultur og poetikken til sykliske former // Sibirsk tidsalder: filosofiske, estetiske og kunstneriske vitser. -Kemerovo, 1996. S. 6; Chepkas A.V. Neomytologisme i kreativiteten til D.S. Merezhkovsky fra 1890-1910-tallet // Sammendrag av avhandlingen. -Tomsk, 1999; Ilyev S.P. Utviklingen av myten om Petersburg i romanene til Merezhkovsky ("Petro og Oleksiy") og Andriy Bily ("Petersburg") // D.S. Merezhkovsky. Tanken er ordet. -M: Spadshchina, 1999. S. 56-72; Prikhodka I.S. "Evige følgesvenner" av Merezhkovsky (Før problemet med kulturmytologi). // D.S. Merezhkovsky. Tanken er ordet. C198. Ordbruken i betydningen kunstnerisk og litteraturkritiske tekster stemmer overens med den symbolistiske. Utvalget av data fra prosaverk av symbolister er diktert av det faktum at Pushkin-tradisjonen i dem er kombinert i diktet "The Copper Pinnacle". Og det er slett ikke uvanlig. Først av alt så symbolistene selv "kobbertoppen" som den mest betydningsfulle, relevante tingen for deres nåtid. "Midnyiy Vershnik" - vi kjenner alle vibrasjonene til mediet hans," - dette er en brevuttalelse til Blok. Dette betyr at på "time of the time" ved overgangen til epoken alle problemene og mystiske beslutningene til Pushkin, innpodet i Dette diktet antok økt relevans for symbolistene. På den annen side så prinsippene for Pushkins historisme i "Kobbertoppen" ut til å være så konsentrerte og filosofisk betydningsfulle, med den største symbolikken i deres tolkninger av trekk, elementer.
Disse meta-robotene skal avsløre mønstrene for det symbolistiske sammenløpet av Pushkins kreativitet og den mottakelige transformasjonen av Pushkins historiske, filosofiske og kunstneriske tradisjon ("Kobbertoppen") i verkene til symbolister om Pushkin og "Petersburg"-romanene til Merezhkovsky. og Andriy Bily. En metaoverføring av de siste bestillingene er satt:
1) Analyser den litterært-kritiske "Pushkinian" til Bryusov, Merezhkovsky, Bily og andre. med metoden for å avsløre rollen til Pushkin i de filosofiske og estetiske selvviktige symbolistene.
2) Gjennomfør en analyse av Merezhkovskys roman "Antichrist. Petro og Oleksiy", som avslørte de religiøse-filosofiske prinsippene og estetisk-poetiske prinsippene til den symbolistiske forfatteren i diktet "Midnyi Vshnik", inspirert av Pushkin.
2 Mints Z.G. Om handlingene til "neomytologiske" tekster i kreativiteten til russiske symbolister // Uch. zap.
3) Styrke det minnende laget fra "Kobbertoppen" i Andriy Bilys roman "Petersburg" og metodene for mottakelig refleksjon av Pushkins historisisme i dikterens roman.
Det metodiske grunnlaget for avhandlingen er litterær forskning på problemene med historisk og kulturell tradisjon, og Pushkin-sekten (verk av L.K. Dolgopolov, Y.M. Lotman, L.A. Kolobaeva, L.V.P. Umpyansky, S.A. Nebolsina, V.V.Musatova). Den viktigste monografien av K.A. Medvedeva (Vladivostok, 1989) ble en viktig metodisk rettesnor for analysen av reminissenslaget til "Kobbertoppen".
Pushkin-tradisjonen, i vår forståelse, har avslørt for oss en unik forbindelse, den gjensidige forståelsen av den historiske og åndelige kunnskapen til folket og forståelsen av kunstneren som en representant for sin tids kultur (det samme som "grensen" of eras»: slutten av XVI II – begynnelsen av 1800-tallet). Forbindelsen med tsim mi bachimo er grunnleggende destruktiv kraft utviklingen av Pushkins kreativitet fra hans realistiske tendens og den tilhørende historisismen til Pushkin. Og på slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet var forståelsen av symbolistene av Pushkin-tradisjonen i sin essens ekstremt komplisert som omstendighetene i timen (den stadig større fremveksten av "folket og intelligentsiaen") , så og symbolistenes supersensible estetiske, medfølende posisjoner, deres eskatologiske inspirasjoner og inspirasjoner. og før alle universelle katastrofer.
Det er respektfullt at Bryusov, Merezhkovsky, Andriy Bily fordypet seg i aktuelle emner og problemer som ble tatt opp av Pushkin. Men det som var viktigere for dem var forståelsen av det "varig verdifulle" som ble essensen av Pushkin-tradisjonen, slik vi forstår, forståelsen av den unike forbindelsen til historien, det åndelige livet til folk med verdighet Idom of culture som en manifestasjon av "belysning", bevis på "opplyst sinn", kultur ved overgangen til 1700- og 1800-tallet.
Etter problemformuleringen utvidet vi til historisk-kulturelle, historisk-historiske og historisk-typologiske undersøkelsesmetoder.
Tartu universitet. VIP. 459. – Tartu, 1979. S. 95.
Den vitenskapelige nyheten i verket indikeres av den døpte problematikken og forskningsmetodikken. Proposisjonsperspektivet avslører en "bit" av den historiske og filosofiske tradisjonen fra Pushkins "gyldne" århundre til det modernistiske "gyldne" århundre. Avhandlingen analyserer systematisk symbolistenes arbeid før Pushkin-tradisjonen uttalt i "Kobbertoppen". Dette gjorde det mulig å belyse på en ny måte de brutte kategoriene i Pushkins historicisme, hans uttalelse om det gjensidige forholdet mellom individer og makter, rollen til historiens særegne karakter; Avslør spesifisiteten til Pushkins kunstneriske uttrykk i symbolistenes estetiske kunnskap og i poesien til "Sribnogo Viku".
Den vitenskapelige og praktiske betydningen av roboten bestemmes av dette. at den inneholder et bredt lag av utilstrekkelig utviklede problemer med litteraturhistorisk forståelse og typologisk nærhet til tematisk like litterære tekster. Teknikken for å analysere identifiseringen av minnende motiver i spesifikke tekster kan finnes i skrivingen av andre verk dedikert til fenomenet litterær tradisjon.
Resultatene av undersøkelsen kan sees i løpet av å lese underjordiske og spesielle kurs om russisk litteraturhistorie, folding hoveddatterselskaper for arbeidet til Pushkin, dikterne fra "Sribnogo" århundret for filologistudenter, litteraturlærere.
Godkjenning av hovedbestemmelsene i avhandlingen ble hentet fra bevis og presentasjoner på 10 internasjonale, interuniversitets- og regionale konferanser fra 1997 til 2001. ved Vladivostot (FESU), Komsomolsk-on-Amur (KDPI), Ussuriysk (UDPI), Neryungri (YSU), på spesialkurset "Russisk symbolisme", som leses for filologistudenter ved FESU.
Robotstruktur. Avhandlingen består av en introduksjon, tre seksjoner, hvor stoffet er inndelt etter oppgaver, revisjoner og referanselisten.
Konseptet med vitenskapelig arbeid avhandling om emnet "Pushkins tradisjon (diktet "Kobbertoppen") i kreativiteten til russiske symbolister: V. Bryusov, D. Merezhkovsky, A. Bily"
Visnovok
Vi støtter sporingsposene. Pushkin-tradisjonen spilte en viktig rolle i det "symbolistiske" rommet i det "serbiske århundre", og fungerte også som et estetisk prisme, som løste alle nøkkelproblemene i det eksistensielt-historiske slaget om "århundrets rubin". Fenomenet Pushkin-tradisjonen er en av de viktigste konstantene som sikrer integriteten til det filosofiske, historiske og kunstneriske "verdensbildet" til symbolistene. For resten var arbeidet frem til "Copper Pinnacle" motivert av Pushkins formulering av historisismens problem. Samtidig ble dette problemet en slags "snublestein" for symbolistiske projeksjoner av tragiske situasjoner, innpodet i Pushkins dikt, inn i levende detaljer russisk historie(roman av D.S. Merezhkovsky) og modernitet (roman av Andriy Bily). Fra dette livet og mystikken feiret folk det som et nytt kunstnerisk-historisk grunnlag for «verdensordenen». I hvis konfliktspalter spilte Pushkins "Copper Pinnacle" rollen som en slags "arketypiske nøkler" til det symbolistiske angrepet på historien og dagens virkelighet. Utvalget av tolkninger av Pushkins historisisme uttrykt i diktet hans, som indikerer hvordan en bestemt kunstner tolket ernæringen av frihet til partikulæritet ( størst verdi i det symbolistiske etisk-estetiske systemet) og historisk nødvendighet (som formidler den autokratiske organiseringen av nasjonens liv). Problemets aksiologiske relevans for historisismen ble bestemt av tidens eskatologiske natur.
Den tragiske ufølsomheten til konflikten om statens identitet, fri vilje og historisk forståelse på begynnelsen av 1900-tallet betydde symbolistisk bestialitet før Pushkins sang som en likemann med filosofisk og journalistisk forståelse ikke slik, og på nivå med den mottakelige inkluderingen av ideer, bilder, plott og komposisjonselementer i "The Copper Pinnacle" " motiverte strukturen til romanene hans. Mens antinomien og ambivalensen til den filosofisk-etiske konflikten satt i diktet av både Merezhkovsky og Bely ble bevart, inkludert i poesien til antiteser, figurative oksymoroner, dobbelthet, personlige inversjoner, etc. Alt
Liste over vitenskapelig litteratur Poleshchuk, Lyudmila Zenonovna, avhandling om emnet "russisk litteratur"
1. Azadovsky K.M., Maksimov D.E. Bryusov og "Teresi" (Før historiens historie) // Valery Bryusov. - M: Nauka, 1976. - Litterær forfall, bd. 85.P.296.
2. Averintsev S.S. Byzantium og Rus': To typer spiritualitet. Kunst. Venn. Lov og barmhjertighet //
Novyi Svit
. 1988. Nr.> 9. S. 234-235.
3. Aikhenvald Y. Silhuetter av russiske forfattere. VIP. 1. -M., 1908. S. 92-93.
4. Oleksandr Blok og Andriy Bily. Listuvannya. M., 1940. – S. 7.
5. Altman M.S. Bloks erindring om Pushkin // Philologica. Forskning fra film og litteratur. L., 1970. – S. 350-355. 6. Amfiteater A. Russisk forfatter og romersk keiser // Amfiteater A.V. Litterært album. St. Petersburg, 1904. 7. Anastasia (Gribanovsky), Metropolitan. Pushkins fokus på religion
ortodokse kirke
// SOM.
Pushkin: vei til ortodoksi. M., 1996. -P.66.
8. Antsiferov N.P. Soul of St. Petersburg: Narisi. L.: Lira, 1990. – S. 64,66.
9. Arkhangelsky O.M. Vershovana-historie av A.S. Pushkin "Midnyi Vershnik". -M: Vishcha skole, 1990. S. 8-44.
10. Yu Akhmatova A.A. Pushkin og Nevsky Uzmor'ya // Ganna Akhmatova. Om Pushkin. Statti og notater. Utsikt. 3., riktig. og tillegg. -M: Bok, 1989. S. 153.
11. Anchugova T. For morgendagens russiske poesi! (Inntil 100-årsdagen for Bryusovs fødsel) // Sibirske branner, 1973 nr. 12. S. 152.
12. Bakhtin N.M. Merezhkovsky og historie // D.S. Merezhkovsky: pro et contra. -SPb: RKhGI, 2001.-P. 362-365.
13. Belinsky V.G. Zibr. TV
på 3 bind. T. 3. M.: Derzhvidav. kunstner
let., 1948. – S. 603-609.
14. Bily A. Apokalypse i russisk poesi // Bily A. Symbolisme som lysforståelse. M: Respublika, 1994. s. 411-412.
15. Bily A. Meadow of greenery // Symbolikk som lysforståelse. Om nye teoretiske overbygninger i det kunstneriske uttrykkets sfære. -M: Respublika, 1994. -S. 167.332.
16. Bily A. Gogols mestring. M.: MALP, 1996. – 351 s.
17. Bily A. Rytme som dialektikk og «Midny Vershnik»: Oppfølging. M: Forbund, 1929.-S. 175-191.
18. Bily A. Rytme og handling // Bily A. Fra den upubliserte slaktingen av Andriy Bily / Publ. E.I. Chistyakova // Kultur som et estetisk problem. -M, 1985. S. 142.
20. Bily A. Symbolikk. Bok med artikler. M., 1910. – S. 382-383.
26. Blagiy D. Utsikt over Cantemir Donina. T. 2. -M: Khudozh. Let., 1973. S. 406433.
27. Blok A.A. Ekstern (akademisk) zіbr. TV
og ark med 20 bind. T. 5 (Virshi og spise 1917-1921). M.: Nauka, 1999. - Z. 96 (568 e.).
28. Blok A.A. Zibr. TV
på 7 bind. T. 5. M.-L., 1962. – S. 334-335.
29. Blokkmontasje (1). Pratsi nauk. konf., dedikasjoner, påkallelser, liv og kreativitet til A.A. Blok. Tartu, 1964. – S. 377.
30. Bogomolov N.A. Bor blant toppene // Valery Bryusov. Sered Vershiv. 18941924: Manifester, statistikk, anmeldelser. M: Glad. forfatter, 1990. – s. 5-6.
31. Borev Yu Mystery of tolkning og evaluering: Bevis på å lese "The Copper Top". M: Glad. forfatter, 1981. – s. 289-290.
32. Bryusov V.Ya. My Pushkin: Statistikk, etterforskning, forsiktighet. -M: GIZ, 1929. -318 s.
33. Bryusov V.Ya. Zibr. TV
på 7 bind. -M: Kunstner. Let., 1975. T. 7.
34. Bryusov U. På jobb på Pushkin // Litterære arkiver. Materialer om litteraturhistorie og den store bevegelsen. M. – L., 1938. – S. 302.
35. Bryusov V.Ya. Pushkins Lyceum Vershy. For manuskriptene til Moskva Rumyantsev-museet og andre skatter. Før du kritiserer teksten. M: Scorpion, 1907. S. 3-19.
36. Bryusov V.Ya. Opprinnelige utgaver, alternativer, programmer, planer fra nyere samlinger av Pushkins verk // RDALI. Fond 56, op. 2, en hr. 71. S. 3.
37. Bryusov V.Ya. Plan for kurset for forelesninger gitt i det litterære studioet: "Pushkin-perioden og dens betydninger i russisk litteratur" // RGALI. Fond 56, op. 2, en hr. 37. 2 d.a.
38. Bryusov V.Ya. RGALI. Fond 56, op.2, od. hr. 32. 1p.l.
39. Bryusov V. Ya Pushkin og Baratinsky. M: University drukarnya, 1900. -S. 1.
40. Bryusov V. Fra livet: Selvbiografisk og memoarprosa. M: Terra, 1994.-S. 24.
41. Bryusov V. Z ark I.L. Shcheglov-Leontyev (f. 1904). Utgivelse
N.L. Stepanova // Litterært arkiv. VIP. 1. Vitenskapsakademiet i SRSR, 1938. – S.80.
46. Burkhart D. Roms semantikk. Semantisk analyse av diktet "Midnyi Vershnik" av Pushkin. Prov. G. Hergett // University Pushkin samling. Vіdp. utg. B.V. Kataev.-M.: MDU, 1999. -P.195, 197.
47. Burkhart D. Før verdensrommets semiotikk: «Moskva-tekst» i «En annen (dramatisk) symfoni» av Andriy Bily // Moscow og «Moscow» av Andriy Bily: Zb. artikler. M: Russisk. holder menneskeliggjør. Universitetet, 1990. – S. 72-90.
48. Burlakov N.S. Valery Bryusov. Å tegne kreativitet. M: Prosvitnitstvo, 1975. -S. 201.
49. Veidl V.V. Bryusov gjennom mange skjebner // Mochulsky K. Valery Bryusov. -Paris: Ymca-Press, 1962. S. 1-5.
50. Vetlovska V.Є Russisk litteratur og folklore. En annen halvdel av 1800-tallet. -L, 1982.-S. 31-32.
51. Volinsky A. Litterære notater// Nyttårsdag.
1893 nr. 3. -P.112.
52. Vorontsova T.V. Pushkin og Merezhkovsky. «One’s own in another’s» i trilogien «Christ and Antichrist» // Pushkin and Russian culture: Works of young scientists. VIP. 2.-M.: Dialog MDU, 1999. S. 120-121.
53. Vorontsova T.V. Historiebegrepet i trilogien av D.S. Merezhkovsky "Kristus og Antikrist". Forfatterens abstrakt. dis. Ph.D. Philol. Sci. -M., 1998.
54. Gjett om Andriy Bily / Order. den inngangen Kunst.
V.M. Piskunova. M.: Respublika, 1995. – 591 s.
55. Vigotsky L.S. Litterære notater: "Petersburg". En roman av Andriy Bily. - “Noviy Shlyakh”, 1916 nr. 47. S. 27-32.
56. Galichina V.M. Pushkin og Blok // Pushkin-samlingen. Pskov, 1962. – S.57-93.
57. Gasparov B.M. Pushkins språk er poetisk som et faktum i historien til russisk litterært språk. St. Petersburg, 1999. s. 292-293. (Første utgave: Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 27. Wien, 1992).
58. Gindin S.I. Bryusovs ulønnsomme idé (før dikterens litterærkritiske forfall) // Literaturens ernæring. 1970. nr. 9. S. 200.
59. Ginzburg A.S. Pushkin og Bryusov // Young Guard, 1934. Nr. 10.
60. Gippius Merezhkovska Z.M. Fra bøker: Dmitro Merezhkovsky // Ernæring av litteratur. 1990 nr. 5. - S. 241-246.
61. Grinevich P. Notatki chitach ("Gudene har reist seg") // Russisk rikdom. 1900. Nr. 4.
62. Gromov P. Blok, yogo poperedniki og suchasniki. M. – L., 1966. – S. 1822.
63. Dal V. I. Om troen, frykten og bekymringene til det russiske folket. St. Petersburg, 1994. Z. 115.
64. Dvortsova N. Prishvin og Merezhkovsky // Ernæring av litteratur. 1993. VIP. III. -MED. 118.
67. Dolgopolov JI.K. Om århundrenes ondskap. Om russisk litteratur fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. L.: Glad. forfatter, 1977. – s. 158-204, 253.
68. Dolgopolov L.K. Symbolikk av spesielle navn i verkene til Andriy Bily // Kulturell tilbakegang Det gamle Russland. M., 1976.
69. Dolgopolov L.K. Begynnelsen av dating. Om den spesielle og litterære andelen til Andriy Bily // Andriy Bily. Kreativitetsproblemer: Statistikk, gjetninger, publikasjoner: Samling. -M: Glad. forfatter, 1988.-P.25-103.
70. Dolgopolov L.K. Kreativ historie og historisk og litterær betydning av A. Bilys roman «Petersburg» // Bily A. «Petersburg». M.: Nauka, 1981 – 527 s.
71. Ermilova E.V. Teori og figurativt lys av russisk symbolikk. -M: Nauka, 1989. -S. 214; 150-151.
72. Zhirmunsky V. Valery Bryusov og slaktingen av Pushkin. Petersburg, 1922. Z. 81.
73. Ivanitsky A.I. La oss snakke om undertekst A.S. Pushkin “Midnyi Vershnik” // Russisk språk der. M., 1993. Nr. 2. – S. 77.
74. Ivanov E.P. Vershnik. La oss snakke om stedet for St. Petersburg // A.S. Pushkin: pro et contra. Egenheten og kreativiteten til A. Pushkin i vurderingen av russiske tenkere og etterfølgere. St. Petersburg: RKhGI, 2000.
75. Ivanov V'yach. Bak speilene. St. Petersburg, 1909. – s. 37-38.
76. Izmailov N.V. «Midny Vershnik» A.S. Pushkin / / A.S. Pushkin "Midnyi Vershnik". L.: Nauka, 1978. s. 227-242.
77. Illyov S.P. Utviklingen av myten om Petersburg i romanene til Merezhkovsky ("Petro og Oleksiy") og Andriy Bily ("Petersburg") // D.S. Merezhkivsky. Tanken er ordet. M.: Spadshchina, 1999. – S. 56-72.
78. Ilyin I.A. Merezhkovskys kreativitet // Ilyin I.A. Samotny-artist. -M., 1993.-S. 139.
79. Ilyin I.A. Merezhkovskys kreativitet // Moskva, 1990 nr. 8. S. 186-196.
80. Ilyin I. Merezhkovsky-artist // D.S. Merezhkovsky: pro et contra. St. Petersburg: RKhGI, 2001.-P. 374-389.
81. Russisk litteraturhistorie i 4 bind. T. 4. Litteratur fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet (1881-1917). – L.: Nauka, 1983. – 500 s.
82. Kozhevnikova N.A. Jeg vil gjenta om typene i prosaen til A. Bily // Leksikalske enheter og organisering av strukturen til en litterær tekst. Kalinin, 1983. – S. 52-70.
83. Kozhevnikova N.A. Gater, smug, krokete gater, små hus i Andriy Bilys roman «Moscow» // Moscow and «Moscow» av Andriy Bily: Artikkelsamling / Vedp. utg. M.L. Gaspariv. -M.: Russisk. holder menneskeliggjør. Universitetet, 1999.-P.90-113.
84. Kibalnik S.A. Pushkins kunstneriske filosofi. SPb.: Akademiker, realfag. Petropolis, 1999. -200 s.
85. Kiselova L.F. Pushkin i den russiske prosaens verden. -M.: Spadshchina, 1999.-362 s.
86. Kling O.A. Grotesk som funksjon av symbolsk transformasjon av handling (A. Biliy) // Science Fiction and Russian Literature of the 20th Century. M., 1994.
87. Kolobaeva L.A. Merezhkovsky-romanforfatter // Izv. Vitenskapsakademiet i SRSR. Ser. år en film. T. 50. nr. 5. -M., 1991. – S. 447-449.
88. Kolobaeva L.A. Total enhet i den kunstneriske verden. (Merezhkovsky-romanforfatter) // Merezhkovsky D.S. Tanken er ordet. M.: Spadshchina, 1999. – S. 5-19.
89. Komarovich V.L. Om “Midny Vershnik” // Litterær Suchasnik, 1937 nr. 2.-S. 205.
90. Koreneva M.Yu. Merezhkovsky og tysk kultur // Ved overgangen til 1800- og 1900-tallet. Fra internasjonale relasjoner til russisk litteratur: Zb. Sci. Verk.-L.: Nauka, 1991.- S. 56,63.
91. Krasnov G.V. Diktet "Midniy Vershnik" og de samme tradisjonene i russisk poesi // Boldinsky-lesninger. Gorky, 1997. – S. 98.
92. Kuzmin M.A. Tsarevich Oleksiy // Mentalitet: Artikler om mystikk. Tomsk, 1996.-S. 77-78.
93. Lavrov A.V. Memoir-trilogi og memoarsjanger av Andriy Bily // Bily Andriy. Ved tohundreskiftet. Spogadi: I 3 bøker. Bok
1. -M.: Khudozh. Let., 1989. S. 9.
94. Litvin E.S. V.Ya. Bryusov om Pushkin // Bryusovs opplesninger 1963 rock. -Jerevan, 1964. S. 202-227.
95. Litterært arkiv: vip. 1. ANSRSR.-M.-L., 1938.-S. 304-351.
96. Litterær leksikon ordbok /LES/. M: Glad. Encyclopedia, 1987.-P. 322.
97. Likhachov D.S. Peredmova // Andriy Bily “Petersburg”. M: Nauka, 1981. -S. 3-5.
98. Likhachov D.S. Om den russiske intelligentsiaen // Ny verden. 1993 nr. 2. - S. 6-8.
99. Lee Hyun Suk «Midnyi Vshnik» av Pushkin i sammenheng med A. Bilys roman «Petersburg» (før problemet med intertekstualitet) // Kandidat, avhandling. -M: MDU, 1998.- 178 s.
100. Losev A.F. Tegninger av gammel symbolikk og mytologi.-M., 1993.-P.27-38.
101. Lotman Yu.M. Symboler for St. Petersburg og problemet med stedets semiotikk // Lotman Yu.M. Vibrasjonsstatistikk: U 3 t.t. 2. Tallinn: Oleksandra, 1992. - S. 921.
102. Lotman Yu.M., Mints Z.G. Bilder av naturlige elementer i russisk litteratur (Pushkin Dostoevsky - Blok) // Pushkin. - St. Petersburg: Mistetstvo-SPb, 1995.-S. 814-820.
103. Lyubimova O.M. Trilogien "Kristus og Antikrist" / / D.S. Merezhkivsky. Zibr. TV
på 4 bind T. 2. M., 1990. - S. 762.
104. Makarovska G.V. "Midniy Vershnik": Poser og medisinproblemer. -Saratov: View of Saratov, Univ., 1978.
107. Maksimov D.Ye. Om romanen til Andriy Bily "Petersburg". Før ernæring, katarsis // Russisk syng til århundrets kolbe: Narisi. L.: Glad. forfatter, 1986. - S. 326.
108. Makogonenko G.P. Kreativitet A.S. Pushkin på 1830-tallet (1833-1836). L.: Khudozh.lit., 1982.-S. 175.
109. Malchukova T.G. Gamle og kristne tradisjoner i poesien til A.S. Pushkin. Forfatterens abstrakt. avhandling. (.) Doktor i filologi, naturvitenskap. Novgorod, 1999. -70 s.
111. Markovich V.M. St. Petersburg stories N.V. Gogol: Monografi. L.: Kunstner. let., 1989.-P. 105-106.
112. Medvedeva K.A. Problemet med de nye menneskene i kreativiteten til A. Blok og V. Mayakovsky: Tradisjoner og innovasjon. Vladivostok: Dalnevost utsikt. Untu, 1989. -292 s.
113. Medvedeva K.A. Bryusov som etterkommer av "Kobbertoppen" // Hundreds of Rocks of the Siberian Age: Materials of the International vitenskapelig konferanse: Neryungri, 23.–25. mai 2001 / Hode.
utg. B.S. Bugrov, L.G. Jeg kretter. M.: MAKS Press, 2001. – 244 s.
114. Medvedeva K.A. Stattya V.Ya. Bryusov "Midnyi Vershnik" (før vurderingen av kritikeren-pushkinisten) // Problemer med slavisk kultur og sivilisasjon: Samling av artikler. Ussuriysk: UDPI, 2001. - S. 181 -182.
115. Meilakh B.S. Pushkin. Tegn liv og kreativitet. M.
116. Merezhkovsiy D.S. Pushkin //D. Merezhkivsky. Evige følgesvenner. Pushkin. 3. type. SPb.: Visning. M.V. Pirozhkova, 1906. – 90 s.
117. Merezhkovsky D.S. Pushkin // Merezhkovsky D.S. L. Tolstoj og Dostojevskij. Evige følgesvenner. M.: Respublika, 1995. – S. 487-522.
118. Merezhkovsky D. Pushkin // Pushkin in Russian philosophical criticism. M: Bok, 1990.-S. 144.
119. Merezhkovsky D.S. Om årsakene til fallet og den nye strømmen av gjeldende russisk litteratur // Sokolov A.G., Mikhailova M.V. Russisk litteraturkritikk på slutten av århundret: en leser. - M., 1982.-P.266.
120. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Lermontov. Synger overmenneskelighet // Merezhkovsky D.S. Ha en rolig viri. M., 1991. – S. 312.
121. Merezhkovsky D.S. Ivanovich og Glib // Akropolis: Izbr. lit.-kritisk statti. -M., 1991.-S. 227-246.
122. Merezhkovsky D.S. Taemnitsa Zakhod. Europa Atlantis. – Beograd, 1931. – S. 18.
123. Minsky N. Testamenter av Pushkin II Mystikkens verden. 1899 nr. 13-14 s.21-36.
124. Mints Z.G. Om handlingene til "neomytologiske" tekster i kreativiteten til russiske symbolister // Uch. zap. Tartu universitet. VIP. 459. Blok samling av Sh Tartu, 1979.-S. 95.
126. Mints Z.G., Bezrodniy M.V., Danilevsky A.A. "Petersburg-tekst" og russisk symbolikk // Uch. zap. Tartu universitet. VIP. 664. Semiotikk av sted og lokal kultur. Tartu, 1984. – S. 81.
127. Mints Z.G. Blok og Pushkin // Uch. zap. Tartu universitet. T. XXI. Litteraturvitenskap. Tartu, 1973.-S. 142.
128. Mints Z.G. Om trilogien til D.S. Merezhkovsky "Kristus og Antikrist". Kommentarer //Merezhkovsky D.S. Kristus og Antikrist. Opptrykk av en 1914-versjon av rock. U 4 t. T. 4.-M.: Bok, 1990. S.598-636.
129. Myter om verdens folk i 2 bind. T. 1. M: Russian Encyclopedia, 1982. - S. 92.
130. Mochulsky K.V. Blokkere. Bily. Bryusov. -M: Respublika, 1997. 479 s.
131. Mochulsky K. Andriy Bily. Tomsk: Vodoliy, 1997. – S. 150-155.
132. Musatov V.V. Pushkins tradisjon i russisk poesi i første halvdel av det 20. århundre (A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky). M.: Prometheus, 1991. – S. 832.
133. Nebolsin S.A. En klassisk tradisjon er problemet med kreativ aktivitet. /Pushkin og modernismen/. Kandidat, avhandling. -M: MILI, 1979. 165 s.
134. Usett Pushkin. St. Petersburg, 1994. – S. 34.
135. Neklyudova M.G. Tradisjon og innovasjon i russisk mystikk fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. M.: Mistetstvo, 1991. – 396 s.
136. Uminnelig f.Kr. Poesi og del: Statistikk og notater om Pushkin. M: Glad. skribent., 1983. – 368 s.
137. Niva Georges. Andriy Bily // Russisk litteraturs historie: XX århundre. Srebniy Vik/Ed. J. Niva. M: Fremgang - Litera, 1995. - S. 106127.
138. Nikitina M.A. Arven etter realisme i romanene til eldre symbolister. "Kristus og Antikrist" Dm. Merezhkovsky, “Dribny bis” av F. Sologub// Klokkens ring: Angrepsproblemet i russisk litteratur fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. -M., 1992.-S. 207-214.
139. Nikolyukin O.M. Merezhkovsky-fenomenet // D.S. Merezhkovsky: pro et contra. St. Petersburg: RKhGI, 2001. – S. 7-29.
140. Novikov L.A. Stilistikk av dekorativ prosa av Andriy Bily. M.: Nauka, 1990. - 181 s.
141. Odoevtseva I. U. På bredden av Neva: Litterært materiale. M: Kunstner. let., 1989.-P. 117.
142. Orlitsky Yu.B. "Anapestisk" "Petersburg" og "jambisk" "Moskva"? // Moskva og «Moskva» av Andriy Bily: Zb. artikler. /Vidp. utg. M.L. Gaspariv. -M: Russisk. holder menneskeliggjør. Univ., 1999. s. 200-212.
143. Ospovat A.L., Timenchik R.D. "Lagre en trist historie.": Om forfatteren og leseren av "The Copper Pinnacle." M: Bok, 1985. - s. 139-147.
144. Otradin M.V. Petersburg i russisk poesi fra 1700- til 1900-tallet // Petersburg fra russisk poesi (fra 1700- til 1900-tallet): Poetisk antologi. -L.: Leningrad universitet, 1988. Z. 5.
145. Paperno I. Pushkin i livet til det sibirske århundre // Aktuelle amerikanske Pushkin-studier. Artikkelsamling/Red. MENN.
Todd III St. Petersburg, akademisk. prosjekt, 1999. – 334 s.
146. Paperniy V.M. Andriy Bily og Gogol // Uch. zap. Tartu universitet. VIP. 683. Praksis fra russisk og slovensk filologi. Tartu, 1986. – s. 59-60.
147. Pertsov P.P. D. Merezhkovsky. Evige følgesvenner // Mystikkens verden. 1899 nr. 10 gress. Utsikt
II.-S. 114-116.
148. Pertsov P.P. Bryusov på hundrekolben // Prapor, 1940 nr. 3. S. 248.
149. Piksanov N.K. Peredmova // Bryusov U. My Pushkin: Statti, etterforskning, forsiktighet. -M.-L.: GIZ, 1929-318 s.
150. Piskunov U. Et annet eksempel på A. Bilys roman «Petersburg» // Nutrition of literature. 1987 nr. 10. S. 141.
151. Piskunova Z., Piskunov U. Kommentarer til A. Bilys roman «Petersburg» // Bily A. Op. på 2 tenge. T. 2. Prosa. M: Kunstner. Let., 1990. - S. 635.
152. Piskunova Z., Piskunov U. Culturological utopia of Andriy Bily // Ernæringslitteratur. 1995. VIP. 3. S. 225.
153. Povartsov S.M. Høstens bane (Om de litterære og estetiske begrepene til D. Merezhkovsky) // Literaturens ernæring. 1986 nr. 11. S. 169, 175.
154. Polotsk E. Statti om Pushkin / / V. Bryusov. Zibr. TV
på 7t. T. 7. M: Khudozh. Let., 1975. – S. 442-450.
155. Polyakova S.V. Zi forsiktig med poetikken i romanen "Petersburg". Talekvivalenter til tegn // S.V. Polyakov "Oliynikova og om Oliynikova" og andre verk fra russisk litteratur. St. Petersburg: INAPRESS, 1997. – s. 293-300.
156. Ponomarova G.M. Dzherela til bildet av "The Mother of God of All Sorrowful Joy" i D. Merezhkovskys roman "Petro and Oleksiy" // Teachings. zap. Tartu delstat univ., 1990. VIP. 897. s. 72-80.
157. Prikhodko I.S. "Evige følgesvenner" av Merezhkovsky (Før problemet med kulturmytologi) // Merezhkovsky D.S. Tanken er ordet. M: Spadshchina, 1999.-S. 198.
161. Rozanov V. A.S. Pushkin // Ny time. 1899 nr. 8348. S. 2-3.
162. Rozanov I.M. Folkesøm. Frem til 125-årsjubileet for O.S. Pushkin // Lys illustrasjon. 1924. nr. 3,4. S. 32.
163. Rozanov V.V. Nova robot om Tolstoj og Dostojevskij (D. Merezhkovskij. JI. Tolstoj og Dostojevskij) // Ny time. 1900. 24 chervenya, nr. 8736.
164. Rozanov V.V. Sered inshomoovnyh // Rozanov V.V. Om forfatterskap og forfattere. -M., 1995.-S. 150.
165. Rudich V. Dmitro Merezhkovsky / / Historie av russisk litteratur: XX århundre. Srebny århundre. / For red. J. Niva. M: Fremgang - Litera, 1995. -S. 214225.
166. Rudnev V.P. Ordbok for kultur fra det 20. århundre. Sentrale begreper i teksten. M: Agraf, 1999.-S. 113.
167. Russiske forfattere på 1800-tallet om Pushkin. L., 1938. – S. 12-18.
168. Skatov N.N Fjernt og nært. -M., 1981. S. 27.
169. Sadovsky B. Valery Bryusov. Veier og veibeskrivelser. Diktsamling.T.Z. Usi søvn (1906-1909) // Russisk tanke. 1909. nr. 6. S. 139.
170. Silard Olena Poetikk av den symbolistiske romanen fra slutten av det 19. til begynnelsen av det 20. århundre (Bryusov, Sologub, Bily) // Problemer med den russiske realismens poetikk fra slutten av det 19. til begynnelsen av det 20. århundre: Zb. artikler. L.: View of LDU, 1984. – S. 87.
171. Sipovsky V.V. Pushkin. Livet er den kreativiteten. St. Petersburg, 1907. – S. 49.
172. Skvoznikov V.D. Om poesi // Litteraturteori: Hovedproblemene i historisk litteratur. Pologi og litteratursjangre. M.: Nauka, 1964. – S. 219-224.
173. Sologub F. Zibr. TV
vX-tig.T. X.-SPb., 1913.-S. 159-197.
174. Sologub F. Om fremtiden til Merezhkovsky // Golden Fleece. 1906 nr. 4. Z. 103.
175. Spasovich V.D. D.S. Merezhkovsky og "Eternal Companions" // News of Europe. 1897 nr. 6. S. 558-603.
176. Stepun F.A. For mye og ikke nyttig. M: St. Petersburg, 1995. -S. 112.
177. Sugai L. “. Og skinne arabesker» // Andriy Bily. Symbolikk som lysforståelse. -M: Respublika, 1994. s. 11-14.
178. Timenchik R.D. "Midnyi Vershnik" i litterær kunnskap fra begynnelsen av det 20. århundre // Problems of Pushkin Studies: Zb. Sci. faen av. Riga, 1983. – 90 s.
179. Titarenko S.D. Motiver og bilder av F. Nietzsche i den tidlige poeten Bryusov // Bryusov’s readings. Stavropol, 1994. – S. 43.
180. Titarenko S.D. Myte som den symbolistiske kulturens universalitet og sykliske formers poetikk // Sølvalderen: filosofiske, estetiske og kunstneriske vitser. Kemerovo, 1996. – S. 6.
182. Tovsta S.M. Onde ånder // Mytologisk ordbok. -M., 1991. Z. 396. Stlb. 2.
183. Tomashevsky B.V. Pushkins undergang er poetisk // Tomashevsky B.V. Pushkin: Verk av forskjellige bergarter. M: Bok, 1990. - S. 252.
184. Sokir V.M. Myte.
Ritual. Symbol.
Bilde: Forskning på mytopeisk sfære. -M: Fremskritt-Kultur, 1995. S. 368-400.
185. Tinyanov Yu.M. Pushkin og hans følgesvenner. -M: Nauka, 1968. S. 153-154.
186. Fedotov G.P. Sammenligning av imperium og frihet // Pushkin i russisk filosofisk kritikk. -M: Bok, 1990. S. 362-363.
187. Feinberg I.L. Pushkins uferdige verk. M., 1979. – S. 44.
188. Feinberg I.L. Side om side "The History of Peter" // Leser Pushkins sying. -M., 1985.-S. 203-305.
189. Frank S.L. Studier om Pushkin / Oversatt. D.S. Likhachova. M: Zgoda, 1999.-178 s.
190. Khaev E.S. Innbegrepet av "kobber" i diktet "Kobbertopp" // Midlertidig av Pushkin-kommisjonen. L., 1985. – S. 180-184.
191. Khalizev V.Ye. Litteraturteori. M., 1999. – S. 352-356.
192. Herdman J. The double in det nittende århundres skjønnlitteratur // Basingatoba, L. Macmillan, 1990. S. 5.
193. Khodasevich V.F. Om Pushkin // Khodasevich V.F. Zibr. TV
på 4 bind. T. 3. M.: Zgoda, 1996. - S. 395-512.
194. Khodasevich V.F. Petersburg-historier om Pushkin // Khodasevich V.F. Zibr. TV
på 4 bind. T. 2. M.: Zgoda, 1996. – S. 60-63. 195. Khodasevich V.F. Colival bukser. M: Glad. forfatter, 1991.P.180. 196. Tsurkan V.V. Bryusovs konsept om Pushkins kreativitet. Kandidat, avhandling. -M: MDPU, 1995. 181 s.
197. Tsyavlovsky M.A. Pushkinisten Bryusov // Til Valery Bryusov: samling, dedikasjon. 50-årsjubileum for folkesangdagen. -M., 1924, 94 s.
198. Chelishev E.P. Pushkin kunnskap. Vesker og prospekter // Pushkin og
slik kultur
. -M., 1996. S. 3-30.
199. Chepkas A.V. Neomytologisme i kreativiteten til D.S. Merezhkovsky 1890-1910-tallet // Forfatterens sammendrag. kandidat
dis. Tomsk, 1999. – 20 s.
205. Eliot T.S. Tradisjon og individuelt talent // utenlandsk estetikk og teori om litteratur fra XIX-XX århundrer. Tractati, statti, ese. -M., 1987. -P.169-178.
206. Ellis (Kobilinsky L.L.) Russisk symbolikk. Tomsk: Vis "Aquarius", 1998.-288 t.
207. Epstein M. Paradoxies of novelty (Om den litterære utviklingen på 1800- og 1900-tallet).-M., 1988.-P. 174.
208. Jacobson P.O. Statue i den poetiske mytologien til Pushkin (oversatt fra engelsk av N.V. Pertsova) // Jacobson R. Robots from poetics. M., 1987. – S. 147-148.
209. Yarantsev V.M. Intertekstuelle problemer med den symbolistiske teksten "Midny Vershnik" av A.S. Pushkin og "Petersburg" av A. Bily // Siberian Pushkin Studies Today: Collection of Scientific Articles. Novosibirsk, 2000. – S. 220-222.
210. Yarantsev V.M. "Emblematics of Sensu" til Andriy Bilys roman "Petersburg". Forfatterens abstrakt. dis. . . Cand. Philol. Sci. Novosibirsk, 1997. – 18 s.
MIDNY VERSHNIK
IDÉ OM HISTORIEN
Det første som er slående i "The Copper Top" er inkonsekvensen mellom handlingen i historien og dens plass.
Historien forteller om en fattig, verdiløs St. Petersburg-tjenestemann, som Evgenia, urimelig, uoriginal, som på ingen måte er forskjellig fra sine brødre, som døde i hendene på Parasha, enkens datter, i live så langt som havet. I 1824 var alle de små husene deres borte; enken og Parasha døde. Evgen orket ikke denne ulykken og ulykken. En natt, da han gikk forbi monumentet til Peter I, hvisket Evgen i sin galskap en haug med onde ord til ham og skyldte på sin egen ondskap. Evgeniy var flau og det så ut til at topplederen hadde blitt sint på ham og jaget etter ham på bronsehesten sin. Noen måneder senere døde galningen.
Allerede med denne tafatte historien om borgerskapet og sorgen til den stakkars embetsmannen knyttet til detaljene i hele episoden, ser det ikke ut til å være helt likt. Den store "Introduksjonen" ble skrevet før den, som avslører grunnlaget for Peter den store i St. Petersburg og gir, nederst på maleriene, hele bildet av "Peters skapelse." Så, i selve historien, ser idolet til Peter den store ut til å være en annen type person. Han synger til og med motvillig og sparsomt for å snakke om Evgenia og Parasha, og mye fra begravelsene, om Peter og hans bragd. Reundersøkelsen av Evgen av mellomlederen er ikke så mye avbildet som det guddommeliges galning, men som virkelig faktum, og dermed blir elementet av det overnaturlige introdusert i historien. Fortell scenen i en hevet og jevn tone, som gjør det klart at det du gjør er ekstremt viktig.
Alt dette har dempet kritikken, helt fra begynnelsen, vitser i "The Copper Top" av en annen, intern forstand, i bildene til Eugene og Peter den store, symboler på to prinsipper. Det har vært mange forskjellige typer skyer, og de kan deles inn i tre typer.
Noen, blant dem Belinsky, understreket viktigheten av likeverdig kollektiv vilje og individuell vilje, historiens særegne og uunngåelige gang. Deres representant for det kollektive testamentet er Petro, gitt til en spesiell, individuell kobbe - Evgen. "Dette diktet," skrev Belinsky, "vi forstår andelen av spesiellhet som lider som om fremtiden til den nye hovedstaden, som har sett døden til så mange mennesker ... Og med et ydmykt hjerte anerkjenner vi triumfen til de stille , ikke å bli sett i søvne til lidelsen til denne private ... Når jeg ser på veletnyen, som stolt og upretensiøst presenterer seg midt i zagalens død og ruin og som symbolsk representerer ukrenkeligheten til hans skapelse, ville jeg liker, ikke uten å riste mitt hjerte, Men vi vet at denne bronsegiganten ikke kunne redde andeler av enkeltpersoner. Vi vil sikre andelen av folket og staten, som er en historisk nødvendighet og hvis syn på oss allerede er berettiget... . og nødvendighet", Petro.
Andre, den mest mangfoldige ideen uttrykt av D. Merezhkovsky, ble antatt av de to heltene i "The Copper Top" for å være representanter for de to primærkreftene som kjemper i den europeiske sivilisasjonen: hedenskap og kristendom, ordtakene til den hellige wow, Jeg er forelsket i og tilbeder meg selv i heltemot. Ikh Petro var lederen for den spesielle cob, heltemot, og Evgen var lederen for den uspesielle cob, kollektive viljen. "Her (ved "Kobbertoppen")," skriver Merezhkovsky, "er det en evig tilstedeværelse av to helter, to opphav: - Tazit og Galub, gamle Tsigan og Aleko, tante og Onegin ... På den ene siden, nesten lykkelig , en liten, ukjent Kolomna-tjenestemann , som minner de ydmyke heltene til Dostojevskij og Gogol, fra den andre - det overmenneskelige slaktet av helten... Hvordan er kjempen på rett til det ukjentes død, i en enkel khanna? det er en avgrunn, ikke mindre enn denne, som heltens vilje ble født med. Hva om en jordorm bryter sammen mot sin gud? Ropet blir kastet, og roen til den stolte bovan blir ødelagt... Kobbertoppen går tilbake til det guddommelige... Ale-profeti om galskap, den svake hvisken fra hans overveldede samvittighet vil ikke lenger bli overdøvet av en slik torden av gurkotiner , viktig fra Copper Top." Etter hans syn slakter Merezhkovsky virkelig Evgenia, slakter de "små", de "verdiløse", kristendommens opprør mot hedendommens idealer.
Atter andre, sier de, forkynte i Petr innføringen av autokratiet, og Evgens "onde" hvisking ble stukket mot despotisme.
Ny grunning av en slik utvikling av "Copper Top" ble nylig gitt av prof. JEG. Tretiak / * Jozef Tretiak. Mickiewicz og Puszkin. Warszawa. 1906. Vi mottok S. Brailovskys bidrag. ("Pushkin og hans følgesvenner", vip. VII.) (Notat av V. Ya. Bryusov.) * /, som viste relevansen til Pushkins historie for Mickiewiczs satirer "Ustçp" Mickiewiczs satirer dukket opp i 1832 og ble også kjent for Pushkin. Pushkins papirer inneholder lister over mange av hans satirer/* Moskva Rumyantsev-museet. Zoshit N2373. (Ca. V. Ya. Bryusov). */. Hele de lave toppene til "Kobbertoppen" vises enten til de utvidede toppene til Mickiewicz, eller i det minste lik dem. Mickiewicz portretterte hovedstaden i landet med dystre farbs; Pushkins unnskyldning for St. Petersburg. Produksjonene til "The Copper Pinnacle" er basert på Mickiewiczs satire "Oleszkiewicz", viktigst av alt, det som er forbundet med den Jeg starter et mørkt emne, - Gå tilbake til 1824-skjebnen, og en skjult tanke: at for herskeres feil må de svake og uskyldige undersåtter tåle straff. Når vi sammenligner "The Copper Pinnacle" med versene i Mickiewiczs "Pomnik Piotra Wielkiego", gjenkjenner vi en enda viktigere likhet: Mickiewicz "synger for det russiske folket, strålende med sanger gjennom hele natten (den gang" Pushkin selv), monumentet kalles "kaskade av tyranni" "; i "Kobbertoppen" sverger helten til akkurat det monumentet. I notatene før "Kobbertoppen" husker de to kvinnene navnet på Mickiewicz og hans satire, og "Oleszkiewicz" er en av navnene på hans største prestasjoner, og Mickiewicz I sine satirer henter han mange ganger inspirasjon fra Pushkin, noen ganger kaller han ut for bekreftelse.
Prof. Tretyak setter pris på at Pushkin i Mitskevichs satirer følte en forbindelse til gleden over de "kjærlighetselskende" ungdomsidealene, som han delte med den polske poeten. Ideen om Mickiewicz på sine høyder "Do przyjaciól Moskali", brutalitet i den grad at "med min bestikkede glorifisering av tsarens triumf og for gleden over plagene til vennene hans," Pushkin var i stand til å formidle til seg selv . Pushkin var i stand til å formidle et slikt budskap og et ønske om å svare på den store fienden i tonen til offisielle-patriotiske ledere. I en virkelig kunstnerisk skapelse, i de store bildene, var alle de som tenkte på det russiske autokratiet av en slik betydning. Så vinen "Midniy Vershnik".
Hvordan kan vi bekrefte dette vitnesbyrdet fra Pushkin til Mickiewicz? Prof. For det tredje er det viktig at, akkurat som i Mickiewiczs "Pomnik Piotra Wielkiego", så i Pushkins "Petersburg story" - europeisk individualisme går inn i kampen mot den asiatiske ideen om makt i Russland sії. Mickiewicz formidler seier til individualisme, og Pushkin gir enda et nederlag. І Pushkins vitnesbyrd til prof. Tretyak prøver å uttrykke det med følgende ord: «Er det sant at jeg ville bli fratatt frihetens forkynner, fienden til tyranni, ellers ville jeg ikke fremstå som gudfryktig og komme ut for å kjempe mot resten for å leve? i Russland er det nødvendig å underkaste seg den allmektige ideen om makt, ellers "Du vil ikke undersøke meg på nytt som den guddommelige Evgen." Dette er de tre typene tlumacheni av "kobbertoppen". Det virker for oss at det som er igjen av dem, som fra Petrs idé om autokrati, kan være nærmere Pushkins sanne plan. Pushkin hadde ingen makt til å fremheve slike abstrakte ideer i sine kreasjoner som «hedenskap» og «kristendom» eller «historisk nødvendighet» og «individers skjebne». Ale, de gjenværende skjebnene er seige
Treet har en linje og en karrig en
Flott lys til gårdsplassen,
Han kunne ikke la være å undre seg over betydningen av autokratiet for Russland. Hans flittige opptatthet av russisk historie og spesielt Peter den stores historie skulle ledes av de samme tankene. Prof.s argumenter virker overveldende for oss. Den tredje handler om forbindelser mellom «The Copper Top» og Mickiewiczs satirer. I mellomtiden, og i tillegg til disse satirene, visste ikke Pushkin at rikdommen hans var nær hoffet hans, og vennene hans glødet som gleden over idealene i hans ungdom. Så tidlig som i 1828 visste Pushkin behovet for å gi slike strofer:
Nei, jeg er ikke en bølle, hvis kongen
Jeg gir all min ros...
På den annen side inkluderer Peters forståelse i "The Copper Pinnacle", som en visjon, som et symbol på autokrati, andre mørke historier. Det russiske autokratiet falt ut av «historisk nødvendighet». Før de moskovittiske tsarenes autokrati var hele utviklingen av russisk historie uunngåelig. På den tiden var autokratiet alltid tilbedt av spesialitet. Lomonosov sammenlignet åpenlyst Peter den store med Gud. Tilhengerne kalte Alexander I Gud. Spesialiteten mot autokratiet er utilsiktet stukket mot den "historiske nødvendigheten" og mot "tilbedelsen av spesialiteten."
Ale, blir vant til hovedsynspunktene til prof. For det tredje bestemmer vi oss for ikke å godta noen av avgjørelsene dine. Bachachi fra ham på "Copper Top" er Pushkins svar på Mickiewiczs rollebesetning, vi forstår denne responsen annerledes. Vi respekterer at Pushkin selv, etter å ha bidratt til skapelsen hans, ikke har den samme følelsen som han ønsker å lese fra noen andre.
Så snart du undrer deg over egenskapene til de to heltene til "The Copper Pinnacle", blir det åpenbart at Pushkin, etter å ha prøvd sitt beste for å gjøre en av dem - Peter - så mye som mulig "flott", og den andre - Evgen - så mye som mulig "liten", hvorfor. "Great Petro", bak ideen om sangeren, skyldes autokratiets isolerte makt i sin ekstreme manifestasjon; "Bidny Eugene" - tilført ekstrem maktesløshet, utvannet, ubetydelig spesialitet.
Peter den store dro til Pushkins mest elskede helter. Pushkin hedret Peter respektfullt, tenkte mye på ham, dedikerte vers til ham, introduserte karakteren hans i eposet og begynte til slutt å jobbe med den store "Historien om Peter den store." I alle disse undersøkelsene så Petro Pushkin ut til å være essensen av skyld, slik at ingenting oppveier menneskelige dimensjoner. "Peters geni svevde mellom grensene for hans århundre," skrev Pushkin i "Historical Respects" i 1822. I "Benketi of Peter the Great" kalles Petro "den stores mirakelarbeider". I strofene blir sjelen hans gitt tilnavnet "alt gjennomtrengende." På jordene til Poltavi Petro -
Kraftig og gledelig, som en biy.
...............................
....... . Utsetter deg for å være grådig...
Han er alt som en storm fra Gud.
"Min blodlinje" har maktgaver som er større enn naturens,
Kim vårt land ble ødelagt,
Som presset hardt for å styre suverenen
Maten til et ekte skip.
Imidlertid studerte Pushkin igjen med Petriya og viste en ekstrem oppvisning av selvkontroll som ligger mellom despoti. "Petro I manglende respekt for menneskeheten, kanskje, mer nøyaktig, en lavere Napoleon," skrev Pushkin i "Historiske respekterer." , erobret revolusjon", Pushkin skrev til skjebnen i 1831. I «Materials for the History of Peter the Great» kaller Pushkin kort Peters dekreter enten «grusomme» eller «barbariske» eller «tyranniske». I de samme "Materialer" står det: "Senatet og synoden presenterer deg tittelen: Vitchinens far, den all-russiske keiseren og Peter den store." Petro, etter et øyeblikks seremoni, tok imot dem. Vzagali, i disse "materialene", husker Pushkin raskt de prinsippene til Peter, som er essensen av "frukten av det store sinnet, full av vennlighet og visdom," skriver nøye ned de dekretene han måtte snakke om. «Svaville og barbariet», om «Urettferdighet og grusomhet», om «fritt autokrati».
I "The Copper Top" bringes selve kreftene og selvkontrollen til bildet av Peter til de gjenværende grensene.
Historien åpner med bildet av en Volodar som i villmarken tenker på sin kamp mot elementene og menneskene. Du vil gjøre det øde landet til "skjønnheten og underverket til de viktigste landene", av dette gjør det vondt å skape en pittoresk hovedstad og samtidig for ditt naive folk "å skjære gjennom vinduet til Europa". De første versene nevner ikke navnet til Peter, det er ganske enkelt sagt:
På bjørka av øde åser
stående Vin, tanker om de store feltene.
/*I den originale versjonen av "Enter" står det:
På bjørken til Varangian-hvils
Stående, dypt i tanker,
Flott Petro. Foran han er bred... osv.
(Notat av V. Ya. Bryusov.) * /
Petro sier ikke de ordene han vil, han tenker bare i sitt eget hode, og fortumlet skylder han på
Nettene er ekstremt vakre og fantastiske,
Fra skogens mørke, fra blats skatter.
Pushkin styrker fiendskapet til miraklet, og trekker en rekke paralleller til det som var og det som har blitt:
Der de finske fiskerne pleide å være,
Naturen er gal liten gutt,
En av de lave bankene
Slipp i ukjent farvann
Din gamle brud, nina der,
Langs de seige strendene,
Enormt strengere publikum
Palatsiv ta vezh; skip
Nok en gang fra jordens tørre ender
Gå til mange marinaer.
Nevaen avkjøles av granitten;
Broer hang over vannet;
Mørkegrønne hager
Øyene kom til syne.
I en svart tegning av disse hjørnene, etter ordene om det "finske fisket", har Pushkin en enda mer karakteristisk note:
Spirit of Petrov
Støtte av naturen!
/*Alle sitater er så å si basert på uavhengig offer forfatter av denne artikkelen om Pushkins manuskripter. (Notat av V. Ya. Bryusov.)*/
Med disse ordene må vi bringe nærmere stedet i historien "The Arab of Peter the Great", som beskriver Petersburg i Peters timer. «Ibrahim,» sier Pushkin, «undret seg overraskende over den nyfødte hovedstaden da den oppsto i smerte. av autokratiets mani. Barroing, kanaler uten voll, trebruer overalt viste seg Jeg vil overvinne den menneskelige viljen over støtten til elementene."Åpenbart, på toppen av "The Copper Pinnacle" ønsker Pushkin umiddelbart å gjenta tanken om seier over "støtten til elementene" - den menneskelige, suverene viljen.
"Enter" etter bildet av den nåværende Pushkin av St. Petersburg, direkte navngitt "til kreasjonene Peter", vil ende med et klart rop til elementene - forson deg med din sjokk og med din full
Uskyldig, som Russland!
Og slutt fred med deg
І overspent element:
Vorozhnechu det full gammeldags
Ikke glem de finske åndene...
Ale Pushkin innså at den historiske Petro, hvis han ikke overmannet sjarmen sin, fortsatt bare ville miste sin menneskelighet. Noen ganger, fra utsiden, ser jeg uunngåelig utseendet til rett og slett «en høy mann, i en grønn captana, med en leirpipe i munnen, som lente seg på bordet og leser Hamburg-aviser» («The Arab of Peter the Great ”). Og aksen, for å skape sin helt i den reneste forstand av autokratisk makt, for å skille ut hans type mennesker i dag, overfører Pushkin historien om historien hans hundre år i forveien ("Hundre år har gått ..." ) og erstatter Peter selv - hans statue, hans i perfekt rang. Helten i historien er ikke den samme Petro som planla å "true svenskene" og kalle til seg selv "alle fenrikene er på besøk", aka "Midnyi Vershnik", "stolt sjef" og først og fremst "idol". Selve "idolet" som vi elsker er det Pushkin selv foretrekker å kalle Peters monument. /*Viraz "kjempe" tilhører Pushkin; tse – Zhukovskys endring. (Notat av V. Ya. Bryusov.) * /
I alle scenene i historien, inkludert "Copper Top", er bildene essensen av en ting som ikke vet noe som er lik seg selv. På bronsehesten din vil du for alltid stå "høyt"; Det er bare en som mister sinnsroen i tider med galskap, når «alt er i uorden», «alt er borte», alle er «i beven». Når denne Midiy Vershnik galopperer, kommer de "viktige kjedelige" månene, lik "torden fra gurkotinny", og hele bekken er fiendtlig mot disse stribanni, som synger lenge og velger en annen betydning - "viktig-fredelig" , "far-dzvinke", "viktig-dzv" Inke" . Når vi snakker om hvis idol som henger over det inngjerdede skjelettet, nøler ikke Pushkin, alltid på gulvet, med de mest humoristiske adjektivene: dette - "Volodar of the Share", og "verdens hersker", og (i grov håndskrift ) shny king", "pushing "tsar", "man of the Share", "Volodar napivsvitu".
Tilbedelsen av Peter når den største styrke i disse versene, og Pushkin glemmer sin Eugene i en time, og tenker selv på stedet for bragden som Peter oppnådde:
Å, mektige Volodar Doli!
På høyde med hodelaget
Øke Russlands formuer?
Bildet av Peter er her overdrevet til det ytterste. Det er ikke lenger mulig å overvinne elementene, virkelig "Volodar Doli". Med sin "fatale vilje" påvirker han direkte livet til et helt folk. Med et grusomt hodelag er Russland på kanten av avgrunnen, som hun allerede er klar til å falle ned i. Vi forstår situasjonen slik: Russland, som stormet frem langs en usikker vei, var klar til å falle i avgrunnen. Denne «sidok», Petro, løftet plutselig, over avgrunnen, armene og vred dem. På denne måten, blant disse hjørnene, vil vi rettferdiggjøre Peter og yogo. Den andre forståelsen av disse prestasjonene, som avkrefter Pushkins tanker da han kastet Peter, som løftet Russlands hode så mye at det ble fratatt å «senke skatten» bare i avgrunnen, virker for oss tilfredsstillende. Det er viktig før tale det alle referansemanuskripter leses "heving på dibki" og ikke har reist seg na dibi" (som vi har kjempet før og kjempet alle sett). (Notat av V. Ya. Bryusov.)*/. Jeg selv synger, jamrer zhahom Før denne overmenneskelige kraften kan man ikke innrømme for seg selv hvem som står foran ham.
Grådig vin fra en navkolishnaya imli!
For en tanke!
Hvilken kraft er det i den nye!
.......................................
Hvor rir du, stolt hest?
Og vil du senke sparepengene dine?
Slik er den første helten i "Petersburg-historien": Petro, Midny Vershnik, napivbog. - Pushkin la til en annen helt, "min stakkars, kjære Evgen", som ville være min sanne historie.
I cob-tegningen av "The Copper Top" ble egenskapene til en annen helt viet mye oppmerksomhet. Tilsynelatende, fra begynnelsen, ble visjonene skapt spesielt under tittelen "The Family of My Hero", helt fra begynnelsen til lageret til "Petersburg Tale", og ingen ringere enn "min Ezersky", som senere ble til "den stakkars" Evgena". Selv etter å ha forkynt, som
3 gjester hjemme
Priyshov Evgen ung,
Etter å ha tygget Pushkin for første gang:
Så la oss snakke om helten vår
Mitt navn, det er språket mitt
Helt til lyden av denne lyden.
Pochnemo ab ovo: min Evgen
Etter å ha gått rundt generasjonen,
hvis ros har blåst gjennom havet
Jeg lengtet etter dager som har gått.
Imidlertid kjente Pushkin til de uforståelige historiene om forfedrene til den helten, som ifølge ideen om historien var skyldig i å være verdiløs, og ikke bare så i hele verden strofer dedikert til familielederen hans, og ikke bare og ved å legge til "navn", deretter kallenavn (For forskjellige I skissene kalles helten i "Petersburg-historien" enten "Ivan Yezersky", deretter "Zorin den unge", eller "Rulin den unge"). Den lange linjen ble erstattet med ordene:
Vi trenger ikke et kallenavn,
Ønsker i de siste timene
Der var det mulig, og det lyste...
Ikke fornøyd med dette prøvde Pushkin å gjøre helten sin unik. I tidlige utgaver av historien lever Evgen fortsatt opp til fordømmelse. Pushkin snakker uendelig og omhyggelig om livet sitt, og om sitt åndelige liv, og om sitt ytre utseende. Aksen er en haug med slike slag:
Han var en dårlig tjenestemann,
Jeg avslører litt pockmarking.Han var kvikk, ikke rik,
jeg er blond...Han var en gang en veldig dårlig tjenestemann,
Rotløs, foreldreløs.Stakkars tjenestemann
Gjennomtenkt, tynn og blek.
Han kledde seg sparsomt,
Det var en gang, zastebnuty skjevt
Yogogrønn, stram frakk.
Som alle andre tenker mye på pennies,
Jeg Zhukovsky røyker tyutyun,
Yak-bart, iført en uniform frakk.
Som et resultat, i resten av analysen, mistet de informasjonen om at "helten vår" er "her for å tjene" og at "han aldri vil dø."
Det er også karakteristisk at hovedhelten for Pushkin så ut til å være mer betydningsfull enn den senere Evgen. I sin egen tid tenkte Pushkin på å gjøre en karriere med noen som ikke synger, men en person som liker å lage litteratur. De svarte skribleriene lyder:
Min offisielle
Buv forfatter og kokhanets,
Som deg handlet du ikke strengt,
Yak mi, skriving topper rikt.
Faktisk, i den gjenværende utgaven, ødelegger Pushkin Evgens død:
Hva kunne Gud gi deg?
Rozumu ta pennies...
Hvorfor til og med tenke på en persons spådom når hun selv vet at sinnet hennes blir ødelagt!
Så den første helten og i den sosiale krangelen står rikere enn Evgen. Pushkin kalte ham umiddelbart rommet sitt og fortsatte å snakke om det "luksuriøse" kontoret hans.
På ditt luksuriøse kontor,
Det er på tide, unge Rulin
Sitter ettertenksomt...Mannen min kom hjem,
Uviyshov til sitt fredelige kontor.
/* Det er godt å vite at det er mange severdigheter som en variant av prestasjonene til «Copper Pinnacle»:
Todi, langs Kamyanoy Maidan
Hvinet fra de svevende blå.
Gikk ned de slake bakkene
Brede egne samlinger... osv. -
Sammenhengen mellom disse prestasjonene og "Petersburg-historien" slår oss som tvilsom. (Note 8. Ya. Bryusova.)*/
Alle disse risene endret seg trinn for trinn. Det "fredelige" kontoret ble erstattet av et "beskjedent" kontor; så dukket erstatningen av ordet «min susid» opp i det beskrivende språket: «i den lille boden der jeg sto»; nareshti, livet til helten hans Pushkin ble kjent som "kanurkaen i det femte livet", "fjellet", "kameraten" eller med ordene: "Jeg bor under taket." I ett utkast ble en karakteristisk endring bevart: Pushkin stavet ordene "min susid" og skrev navnet "min divak", og det neste verset:
Uviyshov til sitt fredelige kontor. -
Endre det slik:
Etter å ha reist seg og avdekket fjellet ditt.
Pushkin utvidet sin strenghet i den grad at han ekskluderte all individuell ris fra selve "gorishche" eller "komirka". I en av de tidlige utgavene står det:
Etter å ha sukket og sett rundt i skapet,
Seng, kyllingpose.
І bord, dekket med papirer,
I garderobe, med all sin godhet;
Vit at alt er i orden: senere,
Røyk dine egne sigarer,
Slapp av og legg deg ned,
Jeg fortjener overfrakken min.
Til tross for alle disse rapportene, beholdt den gjenværende redaksjonen en ganske stille gåte:
Jeg bor i nærheten av Kolomna... -
Så to tørre topper:
Kom hjem nå, Evgen
Etter å ha blitt redd for overfrakken, slappet han av og la seg ned.
Kopien av det reviderte manuskriptet, sendt inn for sensur til suverenen, var ikke lenger rapportbeskrivelse Evgens drøm, som introduserte leseren for hans indre lys og i hans spesielle liv:
Få venner?
Hva så?
Hva blir det neste?
Er det sant?
Jeg vlashta
Min ydmyke lille bunt,
Og i denne nye Parasha vil jeg roe meg ned.
Lizhko, to stylter, kålsuppegruvearbeider.
Den flotte... hva mer er det for meg?
De fløy inn i feltet
Fra Parashaya går jeg en tur:
Jeg vil be om plass; Parashe
Jeg vil sikre vårt herredømme
Trening av gutter...
Og vi vil begynne å leve, og så videre til slutten
Hånd i hånd blir vi fornærmet,
Og de vil prise oss.
Selv etter å ha sett på tsarens manuskript og Pushkins forsvar, kastet han det hele bort, og tok ulykkelig bort fra Evgen sin alle særegenhetene, alle de individuelle risikoene, som de tidligere hadde tatt fra hans "kallenavn".
En slik helt fra "Petersburg-historien" er en verdiløs Kolomna-tjenestemann, "stakkars Evgen", "en stor mann i hovedstaden",
Hvilke du hører i mørket, (Notat av V. Ya. Bryusov.) * /
Nitroxen er ikke merkbar blant dem
Verken i utseende, eller i tankene.
/*Denne utgaven inkluderer opptil ett av manuskriptene til "Copper Pinnacle".
I begynnelsen av "Jeg kommer inn" trenger ikke Pushkin å navngi sin første helt etter ham, så det er nok å si "Vin" om ham, slik at det blir klart hvem språket handler om. Etter å ha brakt sin andre helt inn i bildet, navngav Pushkin ham heller ikke, respektfullt, fordi "vi trenger ikke kallenavnet hans." På grunn av alt som sies i historien om Peter den store, er det umulig å etterligne det melodiøse utseendet: alt strømmer ut på en majestetisk, umåtelig, "grådig" måte. Det er ingen luftighet i "stakkars" Evgen, som er borte i massen av lignende "storbyhulker". Å akseptere bildene av den ene og den andre - tilhenger av elementene og Kolomna-tjenestemannen - nærmer seg hverandre, fordi det er støtende - isolasjonen av to ytterpunkter: den store menneskelige makten og grensen til menneskelig verdiløshet.
De to delene av historien skildrer to knivstikk mot selveierskap: knivstikking i elementene og knivstikking av menneskene.
Neva, om uvillig, blir "tatt i fangenskap" av Peter, har ikke glemt sitt "gammeldagse formynderskap" og står med "marginal ondskap" opp mot den uvillige. "Elementet er overvunnet" prøver å løsne granittbindingene sine og kommer til å angripe "strengene av massen av palasser og vezhs" som lå bak tanken på den autokratiske Peter.
Når han beskriver historien, sidestiller Pushkin den med militære handlinger og med angrep fra ranere:
Obloga! angrep! Onde hvili,
Som skurker slikk på vinduet...Så kjempeflott
Med heftig jeg spiller din,
I landsbyen, etter å ha rømt, fange, sjeldnere,
Ødelegge i rane; skrik, skraper,
Vold, husky, angst, vittig!
Det ser ut til at "elementet har overvunnet" er triumferende, og at Share selv står bak det:
Marvel Guds vrede Og strategien sjekker.
Så synd! alt er gyne...
Den "avdøde kongen", forsvareren til denne tilhengeren av elementene, kommer på slutten av dagen og er klar til å finne ut hva vi kan gjøre:
Sumny, vag, vyyshov vin
Jeg film: "Z ved Guds element
Kings kan ikke komme inn...
Midt i kaoset er det imidlertid bare én som er fratatt det rolige og uovervinnelige. Dette er Midiy Vershnik, verdens hersker, den mirakuløse vekkeren av dette stedet. Evgen, toppene er på marmuren til venstre. reflekterer de "praktfulle blikkene" inn i den avstanden, hvor "himmelske fjell", "fra de stormfulle dypet", forferdelige redsler oppstår. -
Jeg brutaliserer deg med ryggen min,
I en uovervinnelig høyde,
Over den stormfulle Neva,
Stå med utstrakt hånd
Idol på en bronsehest.
I begynnelsen av denne perioden hadde Pushkin:
Og rett foran ham fra vannet
Vinik med kobberhode
Idol på en bronsehest,
Nevi opprørsk/*Alternativ: «guddommelig». (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / i stillhet
Rister med en uforgjengelig hånd...
Ale Pushkin forandret sin verden. Copper Vershnik forakter "marna-sinne" til de finske hvils. Du må ikke gå så langt som å true den "opprørske Neva" med din utstrakte hånd.
Dette er den første historien om stakkars Evgen og kobbertoppen. Etter å ha skapt et fall slik at de ble alene, var to på det øde torget, over vannet, som "erobret alt", en på en bronsehest. den andre på steindyret. Kobberlederen fra uvitenhet om å "vende ryggen" til en verdiløs person, til en av hans uhelbredte undersåtter, ikke. bachit, merker ikke yogo. Evgen, som ønsker sine mest herlige blikk og urokkelig regisserte "edge one", er det umulig å se idolet som står "rett foran ham".
Kobber Vershnik fremstår rett i sin uvitenhet til elementenes "marine sinne". Det var rett og slett et «nahabne-opprør», et ransangrep.
Få nok av ruinene
І la oss bli skitne med slagsmål trett,
Neva ble skadet tilbake
Ha barmhjertighet med stormene dine
І lav med mangel på balanse
Din egen video...
(Så) den ranede byrden,
Redd for jakten, sliten,
De skynder seg ranere hjem,
Vidobutok på Gubljachi-veien.
En dag senere var spor etter knivstikkingen allerede synlig:
Gjennom utmattelse og mørke
Blinker over den stille hovedstaden,
Jeg kjenner ikke sporene fra før
Bud i går...
Alt har gått så knirkefritt.
En gang knivstukket av elementene, roper en annen knivstukket: menneskesjeler. Evgens svekkede sinn tåler ikke de "alvorlige sjokkene" han opplevde - grusomhetene og dødsfallene til hans kjære. I Guds vilje er det et fremmed lys, levende, uten å legge merke til noe annet, i lyset av deres tanker, der den "opprørske støyen fra Neva og vindene" konstant måner. Selv om Pushkin nå kaller Evgen «uheldig», gjør han det klart at Gud på en eller annen måte oppdro og adlet ham. De fleste av redaktørene av Pushkins historie snakker om den guddommelige Eugene.
Buv mirakel indre angst.
/*Slik leses toppen av det hvite manuskriptet, sendt inn for suverenens vurdering. (Notat av V. Ya. Bryusov.) * /
Og alle hjørnene dedikert til den "guddommelige" Eugene har en spesiell oppriktighet, som starter med viguk:
Ale stakkar, stakkars Evgen!
/*Samtidig med «Kobbertoppen» skrev han verset «Gud forby at jeg skulle bli spart», da Pushkin innrømmer at han selv ville «bli strålende» for å bli skilt fra sinnet. (Notat av V. Ya. Bryusov.) * /
Elven går, den samme regnfulle høstnatten kommer, som før bryllupet, den samme «opprørske støyen fra Neva og vindene» som stadig runger i Evgens tanker, måner rundt. Under tilstrømningen av denne gjentagelsen husker galningen med spesiell "livlighet" alt han opplevde i den timen da han befant seg "på Petrov-plassen" alene med det dystre idolet. Dette er på tide å peke det på akkurat den firkanten; det er en steinleve som toppene sitter på, og de samme søylene til den store nye hytta og over det inngjerdede skjelettet.
Idol på en bronsehest.
"Noens tanker ble veldig klare," som Pushkin. Ordet "forferdelig" gjør det klart at denne "avklaringen" ikke har blitt til en sunn klarhet så mye som det har blitt klart. "Det ble fryktelig tydelig" - fra den gjenværende redaksjonen; i flere tidlige utgaver: "herlig ryddet opp», noe som ytterligere forsterker følelsen vi gir dette stedet. (Notat av V. Ya. Bryusov.)*/. Evgen ved "idolet" innrømmer ivrig at han har skylden for ulykkene sine,
Den hvis vilje er dødelig
Stedet lå over havet.
Petro, forsvarer Russland, marsjerer over avgrunnen, leder sin "fatale vilje", i henhold til deres valgte vei, sovner på et sted "over havet", og plasserte livet og palassene hans i den myrlende smerten. Gjennom dette forsvant all lykke, hele Evgens liv, og byrden av hans ulykkelige liv forsvant, til tross for alt. Og den «stolte bovan» står som før som et avgud i mørk høyde. Så, i sjelen til en galning, blir folket knivstukket mot volden fra en annens vilje over andelen av livet hans, "Som om han ble overvunnet av svart makt," faller han til byen og biter tenner, sint hvisker trusselen sin til verdens hersker:
"Velkommen, mirakuløs vekker! Allerede du!"
Pushkin avslører ikke rapporten om Jevgens trussel. Vi vet ikke engang hva galningen selv vil si til sitt "Allerede deg!" Hva betyr det at "mali", "miserni" "allerede" vil være i stand til å ta hevn for sitt fangenskap, ydmykelse av "helten"? Er det det stemmeløse, maktesløse Russland som «allerede» rekker hånden til sine volodarer, hvor vanskelig er det å føle deres fatale vilje? Det er ingen bevis, som det viser seg at "Midnyi Vshnik" ikke lenger var ansvarlig på samme måte som i Pushkins skrifter. Dette førte til legenden om at Pushkin leverte en spesielt hard monolog fra Vust Evgen foran den "stolte bovanen" som kan dukke opp fra en russisk venn. Bok P. P. Vyazemsky i sin brosjyre "Pushkin for dokumentene til Ostaf'evsky Archive", etter å ha rapportert som et faktum, i historien han leste, henvendte Pushkin seg stille til fienden monolog (Notat av V. Ya. Bryusov.)*/ Selv i selve det ubetydelige i ordene hans, ser det ut til at Pushkin er at den eksakte betydningen er helt uviktig. Det er viktig for de som er små og verdiløse, for de som nylig ydmykt erkjente at «må Gud gi meg grunn», hvis liv ikke gikk langt utover den ydmyke hyllesten: «Jeg ber om min plass», og betraktet seg som lik Midny Ver-student, kjenn din egen styrke og mot til å true "verdens makt".
Kjennetegn ved filosofien som Evgena Tsii Khvilini beskriver Pushkins leir:
Det lå så kaldt,
Øynene blinket i tåken,
Hjertet mitt føltes halvfullt,
Hopp over blodet.
Tonens renhet, spredningen av ord ("cholo", "kald", "halv") viser at den "svarte kraften" som Evgen beskriver er satt på en ny, annerledes måte. Dette er ikke lenger «vår helt», som «bor i Colomia, her for å tjene»; Dette er rivalen til den "skitne kongen", som de snakker om på samme måte som om Peter.
Og "idolet", som, etter å ha mistet sin evne til å stå uforstyrret over den stormfulle Neva, "på en uovervinnelig høyde", kan ikke med denne uvitenheten stige til trusselen fra den "fattige guden". Etter å ha fordømt den skitne kongen, blir han fortært av vrede; Han mister granittarven og gifter seg «med stor dumhet» med stakkars Evgen. Kobberlederen sporer galningen tilbake, slik at han, med frykten for hans forfølgelse, hans «viktige galopp», vil roe seg ned, glemme alt som passerte gjennom hodet hans på den tiden, da «hans forferdelige tanker ble klare».
Og hele natten, stakkars galning
Hvor å stoppe uten å dø,
Vershnyk Midny er bak ham overalt
Hopper rundt med stor dumhet.
Middle Apex når sitt preg: Evgen roer seg. Den andre ble knivstukket i hjel, akkurat som den første. Hvordan «alt har kommet i god orden» etter Nevi-rasingen. Evgen ble igjen verdiløs blant de verdiløse, og om våren ble liket hans, som liket av en volotsyuga, gravlagt av fiskere på den tomme øya, «for Guds skyld».
I sin tidlige ungdom tiltrådte Pushkin den liberale politiske bevegelsen i sin tid. Jeg var i vennlige forhold med mange decembrists. "Oburyuvalny" (med samme terminologi) var en av hovedårsakene til at jeg sendte for dagen. I hovedsak var Pushkins politiske idealer for alltid døde. I sine mest humoristiske vers gjentar de alltid:
Herre, dere skal arve tronen
Loven gir, men ikke naturen!
I slike vers som «Vilnist», «Dagger», «Andrey Chenier», utdeler Pushkin de mest uautentiske lovprisningene av «uglade slag», «ond juice», «utgangen er knivstukket» (Marat), «areopagus dissekert» ( revolusjonsdomstol 179. ) . Men likevel, i den epoken, under tilstrømningen av zagal-vandring, var vi fortsatt klare til å utforske «den gjenværende dommeren av død og bilde, en straffende dolk» og tro at vi kunne heve oss over den «opprørske overflaten»
Flott, nært forestående dag
Fri denne lyse dagen...
Men på midten av 20-tallet, selv før fylte 14, skjedde det en stor revolusjon i Pushkins politiske synspunkter. Jeg ble desillusjonert over revolusjonære idealer. Ved talen om "frihet" begynte vi å undre oss ikke så mye fra et politisk synspunkt, som fra et filosofisk synspunkt. Han innså gradvis at "frihet" kunne oppnås ved voldelig utveksling av politisk harmoni, ellers ville det være arven til menneskehetens åndelige inspirasjon. / * Utviklingen av Pushkins politiske synspunkter er skjematisk skissert av oss, og er videre oppsummert i artikkelen av Oleksandr Slonimsky - "Pushkin and the Breast Movement" (vol. II, side 503). (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / Dette, se, er grunnlaget for "Copper Top". Pushkin valgte som sin helt den mektigste av alle autokrater siden jorden reiste seg. Dette er en vidunderarbeider, som en gud, som straffer med elementene. En spontan revolusjon spiller ingen rolle, den spiller ingen rolle. Hvis den nye frie ånden til et individ stiger opp, vil "daggryets kraft" komme i kaos. Vin fratar sitt "inngjerdede skjelett" og hele natten går tilbake til galningen, og med sin viktige dumhet overdøve den knivstukkede sjelen i ham.
"Midnyi Vershnik", i sannhet, er Pushkins svar på Mickiewiczs oppgivelse av de "frihetselskende" ungdomsidealene. "Så," som Pushkin, "tror jeg ikke lenger på kampen mot despotismen gjennom det spontane krefter, jeg avskyr all dens meningsløshet "med et kobberhode" "som ikke grådig vin fra mye penger, men som ofringene av vin «på en upåfallende høyde». Friheten ligger i dypet av den menneskelige ånden, og den «inngjerdede steinen» er skyld i forvirringen.»
VINIKNENNYA OG LAGRING LAGER
Annenkov innrømmer at "Kobbertoppen" ble en annen halvdel av det store diktet, unnfanget av Pushkin før 1833 og ikke fullført. Leksjoner fra første halvdel av denne historien er lært av Annenkov fra "The Family of the Hero." Men vi kan ikke akseptere en slik skam.
Verken i Pushkins papirer eller i arkene hans før 1833 er det noen nødvendige introduksjoner til det store han unnfanget, derfor ble "Midnyi Vshnik" inkludert som en del. For å fullføre argumentene dine kan man tenke at før arbeidet med "Midnyi Vershnik" ble Pushkins satirer av Mickiewicz utført, som bare kan kjennes tidligst i slutten av 1832. /*Div. foran statuen. (Ca. V. Ya. Bryusov).*/ Allerede i 1833 hadde Pushkin ideen om å spise litt mer med «Midny Vershnik», da bare i den laveste risen. Så det var i en av tegningene av Pushkins "Enterment" at ideen om å beskrive året 1824 i St. Petersburg dukket opp i møte med de første ryktene om ham. Pushkin trekker på det faktum at etter å ha lært av noen sine egne forpliktelser, forpliktelsene til sangeren foran de "ville hjertene" til hans følgesvenner:
Det var en sulten tid!
Jeg starter en historie om henne.
Det er lenge siden jeg var først
Føler sumna irettesettelse,
Hearts sumni, for deg
Så ga jeg den et bad
Versene vil tro din bekjennelse.
Hvis det er et spørsmål om "Fødselsstedet til min helt", eliminerer ikke sammenligningen av manuskripter tvilen om likheten. Tse - del"Copper Top", sett fra lageret og ranet som om den var intakt. I de originale tegningene av "The Family of the Hero" er det den samme familien til den senere "fattige Evgen", aka Pushkin, som raskt har endret seg, slik at strofene ødelegger strengene i historien og slår dem av. Senere, etter å ha utviklet fra dem et uavhengig solid, som gir en generisk skuespill helten, ikke helten i denne historien, men "helten" har dødd. I tillegg er "The Copper Vershnik" en komplett historie, og ideen om bordet blir stadig uttrykt at det er umulig å betrakte "Petersburg-historien" som en del av en større helhet.
Skriftene til "Midnyi Vershnik" av Boldin, de Pushkin, etter en tur til Ural, skjedde rundt den andre måneden, fra 1. juni 1833 til midten av løvfallet. Under en av de første tegningene sier historien den siste: "6. århundre"; Under den første listen er det en historie: "30th of the Year". På denne måten tok hele skapelsen av historien mindre enn en måned.
Man kan imidlertid ikke uten sikkerhet anta at ideen om å skrive "The Copper Pinnacle" kom til Pushkin før hans ankomst til Boldino. Det er utrolig at det allerede er laget flere skisser i St. Petersburg, for eksempel de som ikke ble skrevet i omslag, men på store buer (slikt sitat "Vi vil mørkere over St. Petersburg ..."). Vi har bevis på at Pushkin på vei til Ural tenkte på året 1824. Før den sterke støtende vinden som tok ham i døs, skrev han til troppen (21 sigd): «Hva skjedde med dere, innbyggere i St. Petersburg? ny Poveni? hva, hva og det er meg gå en tur? dekk det b."
Fra Boldin skrev Pushkin til ingen bortsett fra vennene sine. Med vennene mine snakket jeg bare om mine prestasjoner når det gjelder inntekt, og alltid i en inderlig tone. Derfor, fra Pushkins Boldinsky-ark, vet vi ikke noe om fremdriften i arbeidet hans med "Petersburg-historien". Den andre dagen sa han: "Jeg skriver, jeg er på turbo." År 21: «Jeg jobber lat, jeg kaster ned dekket gjennom stubben. 30. i måneden: "Jeg har nylig registrert meg og har allerede skrevet en pause." 6 bladfall: "Jeg vil gi deg mange hjørner, men ikke si noe, ellers vil almanakene plage meg." Selve navnet på "The Copper Pinnacle" er ikke nevnt her, og den flamboyante tonen i varmen tillater ikke en å stole på Pushkins kunnskap, selv om han fortsatt jobber med historien "aldri hatt en liking før."
Når vi vender tilbake til manuskriptene, kan vi se at historien var mye verdt for Pushkin. Huden på huden, huden på toppen, den første bunnen vil stramme seg i sin gjenværende form, en gang i noen - noen ganger opptil ti - endringer. Fra kolben av svarte tegninger, hvor mange andre deler er avvist, ble Pushkin, med spesialsøm, laget først for å sette sammen hele historien. Denne krypten, merket med "30-årsjubileum", og en annen utgave av historien, resten av den nye har blitt endret mye, på linje med de første utkastene. Denne oppussingen er dekket med nye korreksjoner. Hvorfor gi en tredje utgave? Det kom også til oss fra den autoritative Pushkin-listen, satt sammen for innsending av tsarens historie. Er allerede på hvitelisten din (og før det etter beskyttelse av historien ved "den største sensuren") Pushkin gjorde også noen få endringer, med det formål å eliminere dem, mange ord og med det formål å erstatte dem fullstendig med andre. På denne måten må ingen av de andre tekstene respekteres av den fjerde utgaven av historien.
For å gi en forståelse av arbeidet som ble brukt av Pushkin på "Copper Pinnacle", la oss si at begynnelsen av den første delen er kjent for oss fra seks, fullstendig redigert og redigert. Allerede er en av de første lagt ut som et bord for de ferdige verkene, noe som til og med kan være synd å snakke om villskapen til den "pulserende" kunstneren, som utelot mye ris fra den:
Mørking over St. Petersburg
Høstvinden blåste mørkt.
Neva, egnet for de fulle,
Bråkete skyndte hun seg. Pokmury skaft,
Som en rastløs røver,
Plask i nærheten av granittgjerdet
Brede Neva-banker.
Sered hmar, hva skal løpe
Måneden var ikke synlig i det hele tatt.
Branner glødet i nærheten av bodene,
Krutt steg utenfor
Jeg vil kue og rynke pannen,
Den virvlende kanten av nattens sirener
Jeg overdøver vortene.
Plottet til "The Copper Peak" tilhører Pushkin, men foruten episodene og maleriene ble historien skapt ikke uten en tredjepartsinfusjon.
Ideen om de første prestasjonene til "Entry" gjenspeiles i Batyushkovs artikkel "A Walk to the Academy of Mysteries" (1814). "Min glede," skriver Batyushkov, "Jeg forestilte meg Peter, som først så på bredden av den ville Neva, så vakker ... En stor tanke ble født i sinnet til en stor person Her vil være et sted, .. .. for å si, her vil jeg kalle alle mysterier, her overvinner mystikk, enorme reguleringer og lover. Når det er sagt, har Petersburg dukket opp. Versene til "Enter" gjentar handlingene til dette stedet så bokstavelig som mulig.
Før han begynte å beskrive St. Petersburg, skrev Pushkin selv et notat: «De fantastiske hjørnene til prins Vyazemsky til grevinne Z.» Hvem har de beste bøkene? Vyazemsky ("Rozmovs 7. kvartal av 1832 skjebne"), det er klart, det er en rekke strofer som antyder Pushkins beskrivelse:
Jeg elsker St. Petersburg med sin skjønnhet,
Med det glitrende beltet av luksuriøse øyer,
Med innsikten om natten og dagen, det ukjentes overlegenhet,
Og det friske grøntområdet til dine unge hager... osv.
I tillegg dukket to av Mickiewiczs satirer opp i Pushkins beskrivelse: "Przedmiescia stolicy" og "Petersburg". Prof. Tretyak/*Div. foran statuen. Vi og her vi korister med bidraget fra elva. S. Brailovsky. (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / Jeg håper at Pushkin følger, trinn for trinn, bildene av den polske poeten, og bekrefter hans unnskyldning for den gamle hovedstaden. Så for eksempel ler Mickiewicz av det. at St. Petersburgs boder står bak de snødekte murene; Pushkin vil si:
Gjerdet ditt er en chavunny liten vizerun.
Mitskevich berømmer det harde klimaet i St. Petersburg: Pushkin bekrefter:
Jeg elsker vinteren din med dens grusomhet
Den uregjerlige vinden og frosten.
Mickiewicz buldrer uviktig om snøhvite kvinner, hvite som snø, rosenrøde som sjøkreps; Ære til Pushkin -
Jentene slikket gnisten for trojanerne
Det er en analogi mellom bildene av "idolet" i "Kobbertoppen" og beskrivelsen av den samme statuen i Mickiewiczs satire "Pomnik Piotra Wieikiego".
Bildet av den levende statuen ble umiddelbart inspirert av Pushkins tale til M. Yu om en mirakuløs drøm. I 1812 angrep suverenen, i frykt for spåmannen, og tillot at monumentet til Peter ble hentet fra St. Petersburg, og han savnet boken. A. I. Golitsin, som rapporterte at en major nylig hadde falt i en mirakuløs drøm: Midiy Vershnik, galopperende gjennom gatene i St. Petersburg, ankom palasset og sa til suverenen: «Ung mann for en skuffelse for mitt Russland! "Det er ingenting å være redd. Dessuten ble det samme bildet gitt i episoden med statuen av sjefen i "Don Juan".
Beskrivelsen av hendelsene i 1824 ble satt sammen av Pushkin basert på øyenvitneberetninger, uten å inkludere noen detaljer. En gang i tiden ble de sendt til Mikhailivsky. Etter å ha snappet bort de første nyhetene om den overveldende, slo Pushkin seg umiddelbart til ro med en ny skarphet og på listen til broren sin, og lot hastigheten flyte fra stasjonen for å nå tvilsom ønskelighet. Etter å ha blitt mer kjent med situasjonen, endret han dommen fullstendig og skrev i et annet ark til broren: "Denne flommen er ikke forståelig for meg: den er slett ikke så morsom som den ser ut ved første øyekast be deg om den uheldige, hjelp ham Onegins pennies, vær så snill, uten noe oppstyr.» (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / Belinsky skrev: «Bildet av historien ble skrevet av Pushkin med farbs, som til livets pris synger de kjøpsklare fra forrige århundre, at Gud ville skrive den episke Flommen i Dumaen ... Her du vet ikke hva jeg skal undre meg over mer, hvor stor jeg vil beskrive storheten eller til og med den mest prosaiske enkelhet, slik at du kan nå den største poesien på en gang." Imidlertid uttalte Pushkin selv i lederartikkelen at "detaljene i historien er spilt inn fra gjeldende magasiner," og la til: "kjedene kan brukes med lyden, komponert av V. N. Berkh."
Ved å konsultere Berchs bok ("Rapporter historisk informasjon om alle menneskene som var i St. Petersburg"), finner man ut at Pushkins beskrivelse, til tross for all hans lysstyrke, er effektivt "registrert". Aksen, for eksempel, er det Berch avslører: «Brettet er gjennomtrengende kaldt vind fra Selve såret ble dynket i vått vann... På svitanka... Flokker av mennesker skyndte seg til bredden av Neva, Yaka Visoko kom opp med skum sutrende og med en sutrende lyd og bris knuste dem mot granittkysten... Den uhåndgripelige vannvidden begynte å smuldre kokende vann Viryu... Bila pinaen virvlet over vannmassene, som plutselig ble større, ble funnet og styrtet voldsomt mot kysten ... Folk ropte som de kunne." Og de sa: "Neva, zustrivshi pereshkoda svigermoren hennes vokste opp på bankene hennes, fylte kanalene og suste gjennom underjordiske rør i sikte fontener på gaten. På ett minutt rant vannet ut
på tvers av kantene av vollene."
Alle hovedtegningene i denne beskrivelsen ble gjentatt av Pushkin, dels i gjenværende utgave av historien, dels i utkast til tegninger....planker
rynker pannen Jeg banket på og vind
viv.
Rankom over disse bankene
Mengden av mennesker stimlet sammen, Ha nåde bris,
І fjell sparkeroppløsning av vannet.
Neva vandret, ravet,
Det kokte og kokte, Kjelen skrikerkrølle seg sammen.
Neva hele natten Lengter etter havet
mot stormen
Og det ble umulig for henne å motstå!Og aksen til dem / * Det er ikke helt klart i hvilken grad ordet "ich" er ment, både her og på det åpenbare stedet for restutgaven:
Lengtet etter havet mot stormen, Ikke ved god helseїх dyttedum. Sikkert, Pushkin er på grunnlag av "sjø" og "storm", eller "vind", som det ble sagt: Ale med makt vinder
utsikt over innløpet til Neva, partisjonert... (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / Før talen ble det i alle dokumenter sett så langt skrevet "vind" i stedet for "vind" (slik det leses i alle manuskripter).
voldsom dårskap Kjelen skriker
Jeg skal klikke og
Jeg raptom, som en tiger som har blitt sint,
Jeg skal krysse gjerdetKhvilami stormet gjennom haglet.
Alt er borte, alt er borte Raptom kranglet...
Kjør raptom
Strømmet inn i de underjordiske kjellerne;Kanaler ble hastet til elven.
Andefolk. Nazustrich їй
Kanalene stormet; fra rør
Fontenene glitret. I originalversjonene vil jeg beskrive Pushkins skapelse øverst og en anekdote om byen. V.V. Tolstoj, senere enn bokens vitnesbyrd. P.A. Vyazemsky/*Div. V.
Historier til teksten. (Notat av V. Ya. Bryusov.) * / Når som helst har Pushkin rett til å si i et av notatene hans, og tilsvarer beskrivelsen hans av hendelsen med beskrivelsen av Mickiewicz (som skildrer kvelden før hans siste bursdag): "Vår beskrivelse"...
fernisere
Språket er ekstremt variert. I disse delene, hvor livet og tankene til en tjenestemann er avbildet, er de enkle, til og med prosaiske, og tillater villig felles språk ("livet er mye lettere", "Jeg vil betro regjeringen", "den største" osv.) . Men der vi snakker om Russlands andel, endrer språket seg fullstendig, og gir forrang til de slaviske ordformene, og er unikt fra uttrykkene til vanlige mennesker, som for eksempel:
Hundre år har gått - og ungdom hagl
Povnochnikh region skjønnhet og undring.
Ut av de mørke skogene, ut av sumpene blat
Etter å ha reist seg skrevet, stolt.
Imidlertid er Pushkin helt klart unik i avkortede merknader, og i denne historien er det bare tre: "vårdager", "timer har gått", "døsige øyne".
Det unike med toppen av "Copper Pinnacle" skyldes det store antallet cesurer. Hver dag synger vi, skrevet i jambisk tetrameter, uten å tillate oss selv Pushkins bordplater, som "Copper Top", er det ofte hull bak stedet midt på toppen. Åpenbart, i "The Copper Top" gikk han bevisst så langt at de logiske divisjonene ikke stakk av med metriske divisjoner, noe som skapte en fiende av forfremmelsens ekstreme uskyld. Det er spesielt mange slike eksempler blant rekkene som snakker om Evgenia, for eksempel:
Sidiv er uregjerlig, fryktelig blek
Evgen. Du er redd for den stakkaren
Ikke for meg selv.Evgen for hans beste
Kommer ikke.
Det blir snart lyst
Å bli en fremmed. Jeg har gått bønder hele dagen,Og sover på brygga.
Ved Nevskaya-bryggen. Sommerdager
De lente mot høsten. Dihav
Vinden er dårlig.
Det er fantastisk at nesten alle de nye historiene (inkludert andre kapitler) begynner fra begynnelsen. I omtrent en tredjedel av versene i "Kobbertoppen" er det en flekk i midten av verset, og flere og i midten av verset. toppen det er en logisk del av språket.
Etter å ha lært fra "Copper Top", mistet Pushkin troen på hans styre, som han lærte fra "Budinochka in Kolomiya":
Jeg trenger deg, jeg skal redde alt jeg har. "The Copper Top" har mange enkle (netter - øyne, slektninger - ild, etc.), enda mer mørke (satt - overrasket, sint - forhastet, gjenkjent - grav osv.), og enda mer " sjeldne " (sontsa - chukhontsia, sjeldnere - skregit) og helt lav "rik" (levende - vakthund, peni - shably, curling - løfting, hode - dødelig, etc.). Som i andre vers, tar Pushkin, etter hans mening, fritt anmerkninger th
med suffikser på o (ikke-turbo - villig).
І gjenskinn, і støy, і govirka baliv,
Og i en tid med fest, singel
Shi spіv pin kul kelikhiv
І P unsha P Lamin er mørkt.
Toppen av "The Copper Pinnacle" på åstedet for ny undersøkelse av stakkars Eugene når toppen av bilder. Repetisjoner av akkurat disse romerne, repetisjoner av noen få ganger med kolbebokstaver inn stå vakt ord og enkle repetisjoner av lyder til, gі X- Pushkin gir et levende uttrykk for den "viktige, klirrende galoppen", hvis måne runger over en tom firkant, som tordenbrølet.
І він P O P hester P wust au
Løp og kjenn selv au
Før EN før nibi G rom G rokhotannya,
Viktig lenke før o s før EN før noen
For n klemmer broer Au.
Jeg, velsignet av måneden blid,
strekker ut hånden i høyden,
Bak n Jeg er n Ja U gartner Midny
På samtalen før om med før utrolig nok før vin;
Jeg har vært gal i hele natt dårlig
Hvor å stoppe uten å dø,
Følg etter ham nd yudu Nd adnik Midny
Z T la oss si T deretter sk EN før al.
Imidlertid er det merkbare spor av noe flyt i prøveformen. Tre hjørner gikk tapt helt uten rimi, og seg selv:
Hun skyndte seg til stedet. Foran henne...
Og jeg vet ikke hva jeg allerede har sett...
Og sover på brygga. Jeg er sulten...
I de første utgavene har det første og det siste av disse versene sin opprinnelse:
Med min tunge styrke
Hun gikk til angrep. Foran henne
Duck-folket kjenner raptom.Og sover på brygga. Sulten hele tiden
Vi kaster litt klær rundt vinduet;
Allerede ikke avkledd,
Jeg stirrer betale på nytt
Det var revet og forfalt...
Som du kan se, bestemte suverenen seg i 1826 for å spesifikt fungere som Pushkins sensur. Lag alle de nye tingene dine, til slutten av dagen kan Pushkin bli representert, gjennom Benckendorff, på dette stedet "Jeg vil finne sensur."
6-årsjubileet i 1833, kort tid etter å ha snudd fra Boldin, returnerte Pushkin med et ark til Benckendorff, og ba om tillatelse til å gi sin eksellens en "versh" hvis han ønsket å trykke den. Kanskje heter den «Midny Vershnik». Den 12. kopien av "Copper Top"-manuskriptet var allerede sendt til Pushkin. "Den største sensuren" har funnet en hel base og sjofel plass i historien.
Vi vet ikke hvordan Pushkin selv fortalte historien om å ha fjernet gjerdet. Resten av livet ditt vil bli brukt på ditt åndelige selv, og kanskje uten å vie noen til ditt indre liv. I arkene deres begynte de å stjele bekker og ikke lenger tillate seg selv de sprudlende ballastene om alt som er verdt å nevne, som skal bli den største skjønnheten i arkene deres fra Mikhailovsky. Du kan se fra vennens notater at til tross for livets skjebner, var Pushkin enda mer forsiktig og tillot de mest begjærlige ordene.
For dette barnet, under 14 år, står det skrevet: «Den 11. avslo jeg forespørselen min om at Benckendorff skulle møte før jeg ankom en annen dag i Frankrike. Midniy Vershnik Av respekt fra suverenen. Ordet idol passeres ikke av den mest sensur; verts:
І foran den unge hovedstaden
Gamle Moskva har bleknet,
Som før den nye dronningen
Porfyr enke
Vimoreni. Mange steder er det satt -? -. Alt dette koster meg en god pris. Jeg vil ombestemme meg med Smirdin.
Vi gjenkjenner ikke lenger noe fra sidene til Pushkin. I 1833 skrev han til Nashchokin: «Her tar jeg ikke imot pennies: Jeg var enig med Smirdin og var nølende med å inngå en avtale, siden sensuren ikke slapp kobberlederen gjennom. Den samme Pushkin gjentok på en annen, senere side: "Kobbertoppet av ingen utelatelser, - feil og utillatelighet." Etter en stund, som svar på spørsmålet hans, sa Pushkin kort: «Du snakker om kobbertoppmøtet, om Pugachov og Peter.
Fra disse tørre rapportene kan du lage et sammendrag av de som Pushkin ønsker å fullføre "Petersburg-historien" (som betyr, etter å ha tatt hensyn til den fullførte, fullførte) og som han har lært av vennene sine iv.
Pushkin selv mente at manuskriptene hans ble undersøkt med stor forsiktighet av suverenen. Jeg trodde at manuskriptet til "Copper Top" ble omgjort "av respekt for suverenen." Det er nå klart at Pushkins manuskripter ble undersøkt på Benckendorffs kontor, og at jeg gjentar, mens jeg sparer alle polemiske bemerkninger, kritisk respekt for kontoret. Det indre rommet til "Copper Top", selvfølgelig, med sensur av sunn fornuft, ble ikke ansett som uakseptabelt.
Før oss ble kanskje det samme manuskriptet presentert for suverenen for gjennomgang (Pushkin skrev: "Menn rotert Kobberlederen..."). Hvis manuskript handler om det "blekne Moskva", som Pushkin snakker om i schodennik, døpt med en oliven og på siden er merket med tegnet NB. Tegnet på ernæring av leveranser mot disse ledere, hvor Mi dag Vershnik.
Over stormfulle Neva
Stå med utstrakt hånd
Idol på en bronsehest.
I en annen del er mattegnet plassert mot repetisjonen av disse versene:
Idol med utstrakt hånd
Sitter på en bronsehest.
Som er uforgjengelig høy
Med et mørkt kobberhode,
Den hvis vilje er dødelig
Stedet lå over havet.
Å, mektige Volodar Doli,
Chi ikke så du over avgrunnen,
På det høye er hodelaget fremtredende,
Øke Russlands formuer?
Uttrykkene "stolt prest" og "mirakel-verkende alarmklokke" er funnet, og alle versene er blitt forsterket, fra det guddommeliges ord, og går opp til "avguden", til slutten av historien.
I et annet manuskript, en liste fullført av en kontorists hånd, ble spor av Pushkins endringer bevart, trykt, kanskje, for å myke opp den skrevne ordlyden. Pushkin erstattet ordet "idol" med ordet "sidok", og i diktet hans om "falnet Moskva" gjeninnsatte han den første versjonen av et annet vers ("Moskva har mistet hodet"). Pushkin fullførte imidlertid ikke endringene og fikk muligheten til å gå videre med en annen historie. "Pushkins dikt om Chudovs liv er fortsatt utmattet (eller utmattet av sensur), og det spiller ingen rolle," skrev boken. P. Vyazemsky A.I. Turgenev.
For Pushkins liv fra "Copper Vershnik" ble det gitt mer enn en leksjon: "Enter" under navnet "Petersburg". Etter Pushkins død ble historien revidert med endringer av Zhukovsky, som på sin egen måte myknet opp dette kontroversielle stedet. I lang tid kjente Russland til en av Pushkins største kreasjoner, selv om den var skjult. Korrigering av teksten for referansemanuskriptene til Pushkin, utgitt av Annenkov, trivalo dosi. Den relevante lesingen av vers om "idolet" ble bare oppdatert i P. Morozovs bok fra 1904. Handlingene til de som har sett dem vises imidlertid først på måten Pushkin skrev dem på.
Verkene til Etienne Maurice Falconet er et av de mest kjente symbolene Pivnichna hovedstad. Det første ordet om monumentet ble skrevet gjennom elven etter åpningen, og fra den tiden dukket det monumentale bildet opp i litteraturen. Vi kan forestille oss "kobber Peter" som var inspirert av russisk poesi.
Yermil Kostrov og "Napivbog" på Kamyanya-festningen
Hvem er dette, offergaven på den steinete festningen,
Som sitter på en hest og strekker ut hånden mot avgrunnen,
Pretit til dyster vi vrir hvil galopp
Og virvelvind, boblende show-off dikhannyam vagati? -
Det er Petro. Med tankene dine har Russland blitt renovert,
Og hele verden er blitt forkynt av hans store rettferdighet.
Vin, bachachi quiltet dine berømte plaider,Den spruter frydefullt fra høyden den beveger seg.
Og kobberet som hans utseende på brisen avslører,
Han viser seg å være følsom for munterhet;
Og den stolte hesten hans løfter benas letthet,
Jeg skulle ønske jeg kunne sitte på noe nytt
Porfirorodnu letiv kyss jomfruen,
Hils den nyskapte duggdagen.Z Versha "Eclogue. Tre nåder. På nasjonaldagen for den andre feiringen av storhertuginnen Alexandra Pavlivna", 1783
Oleksiy Melnikov. Utsikt over monumentet til Peter I på Senatsplassen i St. Petersburg. Gravering av 1782 Roku
Yermil Kostrov - russisk sanger fra 1700-tallet. Ifølge kunnskapen til Alexander Pushkin, mens han tjente som poet ved Moskva-universitetet: å skrive offisiell poesi fra de turbulente hendelsene. Yermil Kostrov var den første russiske oversetteren av mesterverk av gammel litteratur - Homers "Iliad" og Apuleius "The Golden Ass".
«Eclog. Tre nåder. Kostrov skrev, hvis Paul I hadde en eldste datter, Oleksandra. Versh, kreasjoner i eldgamle tradisjoner, oppvåkningen av de tre nådene (skjønnhetens og gledens gudinner): Euphrosyne, Thalia og Aglaia. Aglaya snakker om monumentet til Peter I og tsaren. Kostrovs arbeid startet den litterære tradisjonen med å fremstille den edle Peter som skytshelgen for et sted bygget for å beskytte ham mot skade. Bildet av den "stolte hesten" fra eclogue vil senere vises i "The Copper Height" av Alexander Pushkin.
Alexander Pushkin og kobberlederen
Midniy Vershnik
På bjørka av øde åser
Står i tankene til de store igjen,
Og jeg undret meg i det fjerne. Bredt foran ham
Elva fosset; stakkars chaven
Hun har gitt opp seg selv.
Langs mosegrodde, gjørmete bredder
Svarte hus her og der,
Hjørnet av en elendig Chukhonian;
Og skogen, ukjent for meg
Ved den tåkedekkede solen,
Om støyen.Jeg tenkte:
Stjernene vil true svensken,
Det er her stedet skal bygges
Til tross for den stolte Susidov.
Naturen har dømt oss her
Klipp et hull til Europa,
Med en fast fot på sjøen.Kom hit for nye hvils
Alle fenrikerne kommer på besøk før oss,
Og vi drikker det i friluft.
Alexander Benois. Kobber topp. 1903
Gjerningene til etterkommerne respekterer forfatteren av "kobbertopp"-metaforen, decembrist-poeten Oleksandr Odoevsky. Denne toppen av "Saint Bernard" 1831 har følgende rad: "I den antikke verden, i snøen, er det et fjell og en topp". Imidlertid ble det vedvarende etter utgivelsen av Pushkins dikt med samme navn. Sangen om Eugenia, som, etter å ha tilbrakt kohanaen etter bryllupet i 1824, synger, skrevet på timen for Boldinsky-høsten 1833. I 1834 ble bare den første delen publisert - med sensurrettelser av Mikoli I. Og resten av diktet ble publisert bare tre år senere, etter Alexander Pushkins død. For vennen i "Suchasnika" ble teksten utarbeidet av Vasil Zhukovsky.
"Pushkin er skaperen av bildet av St. Petersburg, akkurat som Petro den store er skaperen av selve byen."
Mikola Antsiferov, Radyansky-historiker og kulturforsker
Komponist Reinhold Gliere skrev en ballett basert på handlingen til "The Copper Topper". Dette fragmentet - "Anthem of the Great City" - ble hymnen til St. Petersburg.
Valery Bryusov. "Med utstrakt hånd flyr du på en hest"
Til Copper Summit
Den frostige tåken har hvit Isaki.
På ansiktet til den snødekte høye Petro.
Og folk går forbi på dagtid sent på ettermiddagen,
Nibi står foran ham
for en titt.Står bare her og klipper av deg håret
og i pennen,
Over den mørke sletten av vage trær;
Og etter å ha truet deg på en truende måte, stakkar
Evgen,
Entusiasme av galskap, voldsomhet av ytringer.Står mellom skrikene og brølet
Likene av den forlatte hæren ble sparket,
Hvis blod spredte seg i snøen, blinket
Jeg kunne ikke smelte jordens pol!Endre, lage støy i omtrent en generasjon,
De sto opp hjemme på grunn av såingen din...
Svіy kіn uvitende om hensynsløshet av Lanka
Den buede slangen var maktesløs under ham.Ale pivnichne sted - som en tåkete ordfører,
Vi mennesker passerer gjennom som skygger og drømmer.
Uansett livets, uforanderlige, avslutninger,
Med utstrakt hånd flyr du på en hest.
Alexander Beggrov. Kobber topp. XIX århundre
Nærmere 15 St. Petersburg-adresser er knyttet til eiendommen til Osip Mandelstam i St. Petersburg: dette er leilighetene der annen time sekken synger. Mange verk har blitt skapt i sjangeren russisk lyrikk. Han synger om arkitekturen i St. Petersburg, og skriver om den menneskeskapte hælen til elementene: "Vi har mye hengivenhet for elementene, / Akk, etter å ha skapt hælen til det frie folket"("Admiralitet").
Robotmål: lese og analysere «Kobbertoppen»; lære om dagens problemer med spesialitet og makt i verdenTime: 1:00.
Besittelse: kort, presentasjon, tekst til diktet "Midnyi Vershnik"
Teoretisk materiale:
…Så, dette diktet er apoteosen til Peter den store, den mest grandiose ...
V.G. Belinsky. Verk av Oleksandr Pushkin.
…Jeg, som før, synger at dette ikke er et evig "idol med kobberhode ...
V.Ya.Bryusov. Kobber topp. Ideen om en historie, 1909.
…Pushkin har brutt harmonien og ønsker å harmonisere den på denne måten, og på bunnen av statens særegenheter.
N.A. Sosnina. "Kobberlederen" av Pushkin, 1997.
Pushkin på "Kobbertoppen" ... prøver å skildre den tragiske kolossen i det moderne Russland ...
M. P'yanikh. "The Copper Leader" av Pushkin, 2000 rub.
I litteraturvitenskap er det vanlig å se tre "grupper" av Tlumachians av "Copper Pinnacle".
1. Den første gruppen av tolker inkluderte representanter for det såkalte "suverene" konseptet, hvis grunnlegger anses å være Vissarion Grigorovich Belinsky. Blant tilhengerne hans dukket uventet opp hans åndelige antagonist Dmitro Merezhkovsky, samt Grigory Oleksandrovich Gukovsky, Leonid Petrovich Grossman, Boris Mikhailovich Engelhardt, etc.. Det er viktig å legge til side den "meningsfulle innsatsen" på bildet av Peter I, med respekt for at Pushkin la vekt på den tragiske retten til suveren makt (individer som Peter I) til å disponere livet til private.
Ved den 11. artikkelen "The Works of Alexander Pushkin" ble V.G Belinsky gal i omfanget av "The Copper Pinnacle" av A.S. han var den første tolken av St. Petersburg-historien. Kritikeren, som alltid var følsom for sin estetiske sans, fremhevet umiddelbart tvetydigheten i sansen: «Kobbertoppen» virker som en fantastisk skapelse, slik at temaet kanskje ikke har blitt fullstendig forklart.» Til høyre er at Belinsky vurderte teksten utarbeidet av Zhukovsky. Zokrema, ordene til Evgen ble hentet fra skapelsen, brutalisert til kobbertoppmøtet. Dermed ble sangen født: "synger Peter den stores apoteose," synger den, og skildrer "renheten til det private rommet over det private." Pushkin tror virkelig at Peter er en "bronsekjempe" som "ikke kunne bevare andelen av individualitet mens han sikret andelen av folket i den staten."
2. Blant tilhengerne av det "suverene konseptet" dukket det opp Dmitro Merezhkovsky, en sanger, forfatter og filosof fra begynnelsen av det 20. århundre.
Det er viktig å merke seg at dette er vurderingen av konflikten til helten - kobbertoppen små folk«Evgeniya er enda tøffere. Vin respekterer: «Hvordan kan kjempen til høyre frem til det ukjentes død? Er det ikke av denne grunn at uhelbredte, sjalu og sjalu mennesker blir popularisert, slik at deres store raser kan nå sine mål?
Etter Merezhkovskys mening er Evgen en "raskt skapning", en "jordens hals", ettersom en "liten verden" ikke kan sammenlignes med den store - Peter, som har tilført seg en overmenneskelig, heroisk kolbe. Riktignok respekterer Merezhkovsky at "den enkle kjærligheten til Evgeniy kan møte avgrunnen, ikke mindre for den som heltens vilje ble født i," og han respekterer at Pushkin, etter å ha vekket den heroiske og overmenneskelige koben til Peter, er redd , at etter Pushkin vil all litteratur være "demokratisk" og de galileiske opprørene mot den giganten som "hevet dibs over grensen til Russland."
3. Utviklingen av den "suverene" linjen i den fallende "Copper Top" ble skapt av Monid Petrovich Grossman i 1939. Litteraturviteren støtter Belinskys tanke. Han idealiserer og opphøyer Peter, mens han diskrediterer Evgena, og anklager ham for hisisme, verdiløshet og uvitende skryt. "Vin (Evgen) er fattig, gir lindring, du bryr deg ikke om "fornuft og pennies." Evgen har ikke innovative ideer, som Petro, han er ikke en vekker, han er ikke en fighter... En svak opprører, som etter å ha fullført Guds filosofier, vil stå foran "Kobbertoppen", en suveren arkitekt , vitnesbyrdet om "store tanker".
4. Blant guvernørene i det 20. århundre respekteres Grigory Oleksandrovich Gukovsky som en tilhenger av det "suverene konseptet". Han skrev: "Hovedtemaet for "Kobbertoppen" er tilsynelatende konflikten mellom den spesielle og suverene kolben, symbolisert av bildet av Falconet-monumentet. Konflikten er en konflikt mellom «en ensom menneskelig kamp, en persons private mål mot massenes skjulte kollektive mål». Gukovsky setter pris på at Evgen har en følelseskonflikt. «Spesialitet er ordnet av det himmelske, og dette er naturlig og nødvendig. Evgens private mål og individuelle lykke, i forbindelse med statens mål, skal ofres... Og dette er det godes lov», antar litteraturviteren.
1. Representanter for en annen "gruppe" - Valery Yakovich Bryusov, Georgy Panteleimonovich Makogonenko, A.V. Makedonov, Yu.B. Toymin og in. stå på siden av "stakkars" Evgen. Dette konseptet kalles "humanistisk".
Begynnelsen på dette konseptet ble født i 1909 i arbeidet med "Copper Top" av dikteren-etterfølgeren Valery Bryusov. Bryusov forsterker Pushkins humanisme, med et manifest av den tidligere "kobberlederen". Etter Pushkins produksjon til Peter I, i forskjellige verk, bringer Bryusov frem den doble karakteren til Pushkins adopsjon av den gjenskapende tsaren. De to ansiktene til Peter i diktet er fra Bryusov. På den ene siden er Petro en strålende reformator, en «bønn på tronen», en «hardtarbeidende leder av partiet», på den andre siden en «selvkontrollert grunneier», en despot som «ser bort fra menneskeheten. ”
Bryusov viser utviklingen av bildet av Evgen. Evgen - en "liten og verdiløs" embetsmann - raptov betraktet seg selv som en jevnaldrende for kobberlederen, og kjente til kraften og ydmykheten til å true "verdens makt." Evgens mirakuløse transformasjon var inspirert av hans eget opprør. Den knivstukkede har en sterk spesialitet. Opprørsk opptrer Evgen som en rival til den "skitne kongen", som de snakker om. Og om Peter.
Til slutt ønsker Bryusovs å lære av det faktum at Evgen overvinner, men er "ikke evig og et avgud med et kobberhode", fordi "frihet ligger i dypet av den menneskelige ånd, og en "inngjerdet stein" kan forårsake kontrovers. ”
2. Det humanistiske konseptet "Kobber Finisher", foreslått av Bryusov, avviste kunnskapen til de rike menneskene før ham. I 1937 ble A. Makedonovs artikkel "The Humanism of Pushkin" tildelt, som inkluderte tolkningen av "The Copper Pinnacle". Etterforskeren respekterer at «de rette menneskene i de lavere ranger, selv om de var små», ikke kan, i noen annen verden, ikke gjøre opprør av hensyn til deres menneskelige verdighet, og ikke avsløre det for topplederen. Foruten lovene om andel, er det også menneskehetens lov, som er så nødvendig som "andel". Sympati for Pushkin for "menneskelighet".
3. Pushkins humanistiske posisjon støttes av mange tilhengere. Derfor setter Grigory Panteleimonovich Makogonenko pris på at Pushkin, etter å ha sett makten på 30- og 1800-tallet spesifikt historisk, "på 1700- og 1800-tallet russisk stat"Dette er et imperium, et tsaristisk autokrati, en politisk hersker, åpent anti-folk og anti-menneske." Mot en slik makt er det en protest i hjertet enkle mennesker"Som dukket opp som hans offer." I følge Makonenko viste Pushkin "glimrende hvordan denne knivstukkede personen forvandler en person, hevet dem til et høydepunkt, men ikke preget av dødens signet."
Et lignende synspunkt støttes av litteraturviteren G. G. Krasukhin: "Pushkins sympatier går helt til helten, åndelig opphøyd, hevet til en uforanderlig åndelig høyde over den største helten i hans liv."
Tredje gruppe:
På 60-tallet av det 20. århundre ble et annet konsept født - tolkningen av "Kobbertoppen" - konseptet "tragisk ufølsomhet for konflikten." Som deres håndlangere tror, lot Pushkin, som om han hadde blitt selvtilfreds, historien selv velge mellom to «like store» sannheter – Peter og Evgen, både maktene og privatpersonen.
Dette synet støttes av litteraturviterne S.M. Bondi, E.M. Mailin, M.N.
Hvorfor stor sans Pushkins "Copper Pinnacle"? ble det skrevet dette tvir? Hvorfor klager hun og antagoniserer oss den dag i dag? Hvorfor nølte Pushkin så mye med å publisere den, men turte bare å endre ett ord?
E. A. Maylin snakker om all denne ernæringen på følgende måte: «Som i små tragedier, vil tørsten etter styrke som gis til hverandre, ikke redusere seier. Det er sant at på Evgens side er det det samme som på Peters side og den store.» "Hele dette diktet er et stort livsmysterium, en god mat om livet, som mange generasjoner av lesere har tenkt og grunnet på siden Pushkin, når de leste "Kobbertoppen".
Fjerde gruppe:
1. Midt i tolkningen er det umulig å oppnå og misforstå "Kobbertoppet" av forfattere og filosofer fra det tjuende århundre. Så, for eksempel, filosofen til den russiske utvandreren Georgy Petrovich Fedotov, som ser et komplekst forhold i arbeidet til A.S. Pushkin med imperiets, innskrevet i statuen av kobbertoppen, og de av frihet, gjensidig makt og spesialitet. , er temaet for elementene gitt spesiell respekt. Du skriver at "i "Kobbertoppen" er det ikke to aktive individer (Petro og Evgen)... Gjennom dem kommer bildet av en tredje, ansiktsløs kraft tydelig frem: dette er elementet i Neva, som raste, det sov. fiende, hvis bilde er dedikert "Jeg spiser resten av det" . Disse ordene fra artikkelen "Spivak of the Empire and Freedom", 1937.
På denne tiden, i 1937, ble forfatteren Andriy Platonovs artikkel "Pushkin er vår kamerat" publisert, under ledelse av Fedotov uttrykte Platonov dyp sympati for stakkars Evgen, som han oppfattet som spesiell, som "det store etiske bildet av ymenshe Peter."
2. Det er tydelig at når du ser på St. Petersburg-historien «Kobberlederen», er den ofte tøff, i samsvar med alle de kjente tolkningene.
Dermed uttrykker Terts-Sinyavsky, forfatteren av boken "Walking with Pushkin," følgende tanke: "Ah, som Yevgen synger, Pushkin var nådeløs. Pushkin ble grusom mot folket, hvis poesiens interesser var til høyre..." Etter Jevgens syn ble det etter Terts-Sinyavskys mening skapt et "upretensiøst og uautentisk portrett".
Tsikavas tolkning av "The Copper Pinnacle" ble gitt av Danil Oleksandrovich Granin i maleriet "Two Faces", publisert i 1968 i magasinet "Novyi Svit". I Pushkins arbeid har forfatteren lagt til nye fasetter til sin skjulte sans, selve underordningen av hele det figurative systemet til "Copper Top", doble følelser, doble tanker. "To Peters: den levende Peter og Petro-Midny Vershnik, et idol på en bronsehest. To Eugenes: en kors fattig embetsmann, ydmyk, og Eugene, en gudfryktig, som gjorde opprør, og løftet hånden mot tsaren, men ikke mot tsaren - mot herskeren... To Petersburger: Petersburg av vakre palasser, voller, mange netter og problemer omgitt av dem "under havet" " To Nevi.
Orden av Vikonannya-roboter:
Vennligst les instruksjonene nøye før bruk.
Velg ønsket undervisningsmateriell.
Les den litterære teksten.
Utforsk verden av praktiske roboter
Lær om Wikonan og praktisk arbeid i skriftlig form.
Zavdannya:
1. Hva slags patos vil jeg gå inn i før jeg spiser? Støtt tankene dine med tekst.
2. Hvilke kompositoriske deler kan den deles inn i? 3. Hvorfor skulle Pushkin kreditere Peter for hverdagen i Petersburg (vers 1-43)? Hvordan er første del av bidraget merket med den siste dagen?
5. Finn ord av høy stil ved inngangen til gamle slaviske ord. Hvordan skal stankens rolle sammenlignes med teksten?
6. Hvordan utgjør tredje del av åpningen ("Skjønnhet, by Petrov...") hovedkonflikten? Hvorfor står forfatteren unapologetisk på rett sted og gjetter "finske furutrær"? Hvordan karakteriserer du innslaget av vin? Hvorfor er det en kontrasterende stemning med ondskap i de resterende radene?
7. Individuell design. Avsløre nøkkelbilder i oppføringen, inspirert av kontrast? Hva betyr dette for konflikt?
8. Hva er meningen med det faktum at sangen av «Kobberhøyden» er Sankt Petersburgs hymne? La oss få vite at Peters sted er stedet der vi spiser, og det er det. stor helt.
Til slutt er det nødvendig å få det travelt praktisk robot for reversering!
Gi deg selv en vurdering for arbeidet _________
Evaluering av depotet_________________
Litteratur:
Litteratur: håndbok for studenter. midten
prof. navch. zakladiv/redigert av G.A. Obernikhin. - M.: Vidavnichy Center "Academy", 2008. - 656 s.