Прошу пояснити, у зв'язку з чим Православ'я вважає, що вбивати на війні – не гріховно, а навпаки подвиг. Навіщо задля підтримки вбивства собі подібних у першу світову на фронт відправляли цілі вагони з іконами? Адже у Новому Завіті ясно сказано "не вбивай". Мені здається, що всі спроби у богословських православних книгах виправдати насильство у воєнні роки є не що інше, як служба церкви державним інтересам у конкретний момент часу. А за це Господь і паплюжив фарисеїв. У той самий час Церква відлучила Л.Н.Толстого за спроби донести до всіх, що у Новому Завіті Христос говорив саме те, що говорив (зокрема й у вбивства). Невже Господь у Біблії міг говорити алегорично, як це намагаються піднести нинішні та минулі богослови? І це у своїх зверненнях до простого люду? Навряд чи. Вибачте за деяку гордість та сумніви. Радий був би почути компетентну відповідь по суті. І радий був би повірити щиро (якщо вдасться).

Відповідає священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря:

Заповідь «не вбивай» дана Господом через пророка Мойсея на горі Сінай, і вперше була записана в книгах Вихід (20:15) та Повторення Закону (5:17). Почнемо із цих священних текстів. Закон, куди увійшла ця заповідь, було встановлено у 2-й місяць 2-го року після виходу з Єгипту. Бог вів єврейський народ у землю Обітовану - Ханаан, який був населений 7 народами. У них були свої царі та війська. Хочеться запитати автора листа: як виконати Божественний план, опанувати Обіцяну землю і водночас не вбити жодного воїна? Господь помагав, але битви треба було вести ізраїльтянам: «Коли ти вийдеш на війну проти ворога твого і побачиш коней і колісниці народу більше, ніж у тебе, то не бійся їх, бо з тобою Господь, Бог твій, що вивів тебе з землі. Єгипетській» (Вт.20: 1). Отже, треба спробувати зрозуміти, яке значення вкладається у Святому Письмі в цю заповідь? Яка сфера її застосування? Якщо ми ознайомимося з Синайським законодавством, то звернемо увагу і на таке встановлення: «Якщо [хто] застане злодія підкопника і вдарить його, так що він помре, то кров не [запропонує] йому» (Вих.22:2). Вбивство зловмисника тут є як захід захисту будинку і живуть у ньому від грабіжника. Виходить, воно допускається? За два розділи раніше записано «не вбив». Як узгодити? Зрозуміло, що заповідь «не убий» забороняє людині позбавляти життя іншої людини, керуючись особистими мотивами. Ніхто, крім Бога, не може дати життя людині, і ніхто, крім Нього, не має права зазіхати на неї. Але захист своїх громадян від ґвалтівників – не особистий мотив. Будь-яку думку про «суперечність» у Святому Письмі треба відразу ж відкинути як хибну і вкрай небезпечну: «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності» (2 Тим. 3:16). В апостольський вік під Писанням розумівся лише корпус священних старозавітних книг. Канон Нового Завіту ще сформувався. Ми не повинні подібно до гностиків та представників інших єретичних сект протиставляти Старий і Новий Завіт. До авторитету богонатхненних старозавітних книг звертався Спаситель: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Ів. 5:39). Господь наш Ісус Христос не скасував цю через Мойсея заповідь «не вбивай». Коли до Нього підійшов багатий юнак, Він нагадав про неї (так само як і про інші, дані в Законі): «Якщо хочеш увійти в життя [вічне], дотримуйся заповідей. Каже Йому: Які? А Ісус сказав: Не вбивай; не прилюбодій; не кради; не лжесвідчи» (Мф. 19:17-18). Новим стало те, що Спаситель вказав на стан серця як внутрішнє джерелоцього тяжкого гріха (Мк.7: 21).

Ми глибоко спотворимо сенс Нового Завіту, якщо не побачимо, що Господь Ісус Христос був непримиренним до зла. Він лише забороняє відповідати злом за зло, уподібнюватися до нього. Цим Спаситель закликає до особистого духовного подвигу: «Не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу» (Мт.5:39). Сам Спаситель дав нам найвищий приклад, принісши Себе в Жертву за наші гріхи. Але коли зло вкорінюється і є небезпечним для багатьох, воно не повинно бути безкарним. Що Господь говорить про злих виноградарів?: «Отже, коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Кажуть Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх. Ісус каже їм: Невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута? Це від Господа, і дивно в очах наших? Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його; і той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить» (Мт.21: 40-44). В іншій притчі Ісус Христос застерігає злих людей від думки про безкарність: «Якщо той раб, будучи злий, скаже в серці своєму: не скоро прийде пан мій, і почне бити товаришів своїх і їсти і пити з п'яницями, - то прийде пан раба того дня, коли він не чекає, і в годину, коли не думає, і розсіче його, і піддасть його одній долі з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів» (Мт.24: 48-51). Як бачимо, за злі справи зрадить смерть. І у святих апостолів говориться про протистояння злу силою: «Вони знають праведний [суд] Божий, що ті, що роблять такі [справи], гідні смерті; однак не тільки [їх] роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим.1:32); «[Якщо] відкинувся закону Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя [карається] смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, якою освячений, і Духа благогові ображає?» (Євр.10: 28-29).

Чому ж не можна воїнам посилали ікони? Це не зброя. Святині зберігають віруючих від зла духовного та тілесного. Як священик, знаю чимало прикладів.

Не хочеться нічого спрощувати. Необхідність знищення зла силою свідчить про трагічне становище, в якому перебувають прихильники добра в цьому світі, який за словами святого апостола Іоанна Богослова весь «лежать у злі» (1Ів.5:19). Вже у старозавітний час пролиття чужої крові (навіть на війні при захисті обраного народу) робило людину тимчасово нечистою. Господь не вподобав, щоб Давид збудував храм. Незадовго до смерті він сказав Соломонові: «Сину мій! У мене було на серці збудувати дім в Ім'я Господа, Бога мого, але було до мене слово Господнє, і сказано: Ти пролив багато крові і вів великі війни; ти не мусиш будувати домівки імені Мого, тому що пролив багато крові на землю перед лицем Моїм. Ось у тебе народиться син: він буде чоловік мирний; Я дам йому спокій від усіх його ворогів» (1Пар.22:7-9). Святитель Василь Великий тим, хто у битві (мається на увазі захист християнської вітчизни) скоїв вбивство супротивника, пропонував 3 роки утримуватися від Св. Причастя (13 правило). Нелегкий, але необхідний обов'язок захищати людей. Що говорить про це Новий Завіт?: «[начальник] є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло» (Рим.13:4).

Щоб автору листа допомогти звільнитися від спрощеного погляду та непорозуміння духовних питань, запрошую його взяти участь у вирішенні деяких болісних проблем. Дозволю його спитати. Чи має держава захищати своїх людей (жінок, дітей, хворих тощо), святині та взагалі свою землю від усіх бажаючих напасти та пограбувати? Якщо так, то як це реально зробити, не перемагаючи збройного агресора? Чи потрібно було боронити нашу країну від нацистів в останню війну? Як це зробити, не вбиваючи озброєних ґвалтівників? Чи можна молитися за своїх співвітчизників, котрі захищають свою землю? Моральні принципи повинні бути не абстрактними та мрійливими, а конкретними та реалізованими. Інакше ми зашкодимо людям. Бог не дає неможливих законів. Давайте зазнаємо життєвості наших моральних переконань. Ось справжня ситуація. Утворилася багаточисельна терористична банда. На переговори не йдеться, зброю складати не хоче. Щодня десятками гинуть безневинні люди (зокрема й діти). Яке ви пропонуєте рішення, виходячи з того, що Ви сформулювали у своєму листі? Наша бездіяльність (через малодушність або через помилково зрозумілі принципи) робить нас непрямими співучасниками вбивств беззахисних людей, що відбуваються.

Буквалізм щодо заповідей (без розуміння духу та сенсу) дуже небезпечний. Наведу приклад. «Не судіть, не будете судимі» (Мт.7:1). Цим розпорядженням Господь дав нам особисту норму. Якщо ми абсолютизуватимемо сенс цього вірша, то маємо скасувати будь-який закон і суд у суспільстві. Історія дає чимало прикладів, коли державна влада не діяла, і суспільству наступав важкий і хворобливий період загального свавілля. Важко зрозуміти, як народжується зовсім нежиттєвий, утопічний моралізм. У 19 ст. виник анархізм. П.Кропоткин та інших. доводили, що кожна державна влада є злом, оскільки виявляє насильство з людей, змушуючи їх дотримуватися законів і постанови. У книжках це виглядає часом навіть привабливо. Можна багато навести приклади зловживання владою. Але чому ж анархісти так вибірково і довільно поводилися з фактами історії, оминаючи ті періоди у житті народів, коли було безвладдя. Яким нещастям цей час був для суспільства! Все каламутне, гріховне і злісне піднімалося на поверхню і чинило насильство. Згадаймо Смутні часи в Росії на початку 17 ст. Анархісти боролися разом з іншими силами проти існуючої держави та побічно сприяли встановленню в 1917 р. влади, яка насильством перевершила всіх попередніх і залила країну кров'ю.

Дивує посилання Л.Толстого. Чи відомо авторові, за що він був відлучений від Церкви? За те, що заперечував усі основні положення християнства: вчення про Пресвяту Трійцю, Боговтілення, Воскресіння, потойбічне життя, майбутній Суд. Він відкидав святі Таїнства (зокрема і святу Євхаристію). Л.Толстой намагався не «донести до всіх, що в Новому Завіті», а переробити його, виключивши з нього чудеса, свідчення про Божественність Ісуса Христа, усі Послання св. апостола Павла та інше. Л.Толстой грубо відгукувався про великого апостола Павла, якого Господь називає «Моя обрана посудина» (Дії 9:15). Ось, що він сам пише у Передмові до власного варіанту Євангелія: «я прошу читача мого викладу Євангелія пам'ятати те, що, якщо я не дивлюся на Євангелія, як на священні книги, я ще менш дивлюся на Євангелія, як на пам'ятки історії релігійної літератури . Я розумію і богословський, і історичний погляд на Євангелія, але я дивлюся на їх інакше, і тому прошу читача при читанні мого викладу не збитися ні на церковний лад, ні на звичний останнім часом освіченим людям історичний погляд на Євангелія, яких я не мав. . Я дивлюся на християнство не як на виняткове божественне одкровення, не як на історичне явище, - я дивлюся на християнство як на вчення, що дає сенс життя». Ісус Христос говорить про Божественне походження Свого вчення: «Моє вчення - не Моє, а Того, Хто послав Мене» (Ів.7:16). Л.Толстой не визнає Євангелія священними книгами. Хіба можна пропонувати за приклад такого «тлумача» Нового Завіту.

Зло не має майбутнього. Вічним є лише добро. Наприкінці часів відбудеться остання велика битва. Господь Ісус Христос, з'явившись у силі та славі, знищить зло: «Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. А останній ворог вигубиться – смерть» (1 Кор.15:25-26).

Man meint die Bibel zu verstehen. Weil man gewohnt ist, sie nicht zu verstehen.

D. F. Strauss.

Взятий з прогримілої, тому майже тридцять п'ять років, по всьому світу книжки Штрауса «Der alte und der neue» (Bonn, 1873, funfte Aufl., S. 301) гіркий епіграф найбільш вдало підходить до нижченаведеного змісту справжньої замітки, автор якої вважає потрібним поговорити з читачами щодо однієї заповіді, останніми роками і, особливо, тепер стала каменем спотикання як для мирських людей, але й тих, пастирському керівництву яких доручені ці останні. Чи можна знайти якусь іншу заповідь закону Божого, з приводу якої народжувалося б у нас стільки розмов, суперечок і різних тлумачень, скільки народжується їх з приводу шостої заповіді: не вбий. Що б здавалося легшим у порівнянні з засвоєнням цієї короткої, ясної та точної заповіді, і де б ще можна було припустити найменше незгодних думок у тлумаченні порівняно з засвоєнням цієї короткої, ясної та точної заповіді, і де б ще можна було припустити найменше незгодних думок у тлумаченні проти взятим випадком? Насправді, на жаль, бачимо неприємне взятому припущенню, і не далі, як тільки цими днями, один з таких членів Державної думи, від якого найприродніше було очікувати правильного розуміння заповіді, запропонував таке тлумачення її і поставив її в такий хибний зв'язок з урядовими діями, що нагальна потреба у посильному виправленні цього тлумачення не підлягає жодному сумніву.

«Велику заповідь не вбийпереглянув», але словами якогось оратора, «молитовник (??!) землі російської міністр Дурново». Дамо міністру спокій, а запитаємо краще самого оратора: чи не «переглянув» він, невблаганний критик, взятої заповіді? Чи добре виправляє заблудлого з його помічниками? Чи настільки милосердний, наскільки не помічає милосердя в інших? «Служитель Бога» чи так зрозумілий слухачам, як йому виявилася «цілком незрозумілою» відповідь головного військового прокурора?

Перш ніж сміливо посилатися на Біблію (у Державній Думінерідко лунають звернення до цієї св. книзі), корисно прочитати її з належною увагою. Хто знає Біблію, відрізнити від того, хто не знає, дуже легко за одностороннім тлумаченням взятої заповіді. Якби оратор попрацював від 20-ї гол. книги Вихід (: не вбий) перегорнути наступні розділи як цієї, і інших св. книг, чи навряд чи став би дорікати іншому в провині найменш пробачливій самому обвинувачеві в його власному становищі. Щоб не бути голослівним, звернуся до біблійних даних. : Хто вдарить людину, так що вона помре, нехай буде відданий на смерть. Ст. 14: якщо хтось із наміром умертвить ближнього підступно, то й від жертовника Мого бери його на смерть. Ст.15: Хто вдарить батька свого, або свою матір, того має зрадити смерть. Ст.16: Хто вкраде людину і, попрацювавши, продасть її, того має зрадити смерть.. Ст. 17: Хто злословить батька свого, або свою матір, того мусить зрадити смерть(СР ст. 22-23, 28-29). : Якщо хтось застане (вночі) злодія підкопника і вдарить його, так що він помре, то кров не закине йому. Ст. 19: Кожен скотоложник нехай буде відданий на смерть(СР ст. 18 і 20). Після того як Мойсей у гніві розбив скрижалі заповіту через ухилення ізраїльтян в ідолопоклонство, то, щоб запобігти найгіршому злу, він Став у брамі табору та й сказав: Так говорить Господь, Ізраїлів: Покладіть кожен свій меч на стегно своє, і вбивайте кожен брата свого, кожен друга свого, кожен ближнього свого.(). оповідається про побиття камінням усім суспільством сина однієї ізраїльтянки, котра хулила Господа. – про надання смерті всього заклятого. про таку ж страту над дрова, що зібрав, у суботу. – про ревнощі священика Фінеєса, що пронизав списом блудника з жінкою (пор.).

Отже, за короткою заповіддю не вбийтягнеться нескінченна ланцюг фактів, хіба що всупереч незмінної Божої волі. Що це таке? Тут можна припустити кілька припущень, розбір яких послужить найкращим доказом істинності одного з них. Перше те, що і Мойсей, як людина, міг «переглянути» велику заповідь. Але для такого припущення немає місця вже по тому, що 21-й розділ (зрозуміло, за теперішнім робленням) є природним продовженням 20-ї, в 13 ст. якою написана заповідь не вбий. Про якесь жорстокосердя() з боку ізраїльського вождя також недоречно говорити у вигляді ясного свідчення, за яким, Мойсей був чоловік найкоротший з усіх людей на землі. Якщо письменник цього вірша вважав за потрібне вказати на видатну лагідність людини Божої, то, мабуть, у ній було, справді, щось феноменальне, що рішуче опирається навіть зачатку такого припущення. Найкоротший– і раптом сповіщає найсуворіші заповіді щодо різноманітних випадків, караних убивством, мало того, – на багатті! (). Слід гадати, що такій людині нелегко було прирікати злочинців на смерть, і суддівська посада коштувала йому найбільшого напруження і самовладання (). Запідозрити не справжність місць, в яких наказується стратити смертю злочинців, означає розписатися в нечуваному божевілля, тому що довелося б запідозрити справжність не тільки чотирьох книг Мойсеєвих, а й інших старозавітних писань. Такої критики, слава Богу, поки що не бачило світла. Легше було б заперечувати справжність двох слів: «не убий», але вони так міцно скуті з міцними всякого заліза ланками єдиного нерозривного ланцюга заповідей, що про них ламаються зуби найзатятішої критики. Керуючись методом залишків, необхідно припустити справжність цитованих місць і повну їхню згоду між собою, бо не може порушитися писання() і, отже, прикре «переглянув» поставити в рахунок сучасним «думським» тлумачам.

Як легко бачити вже за «особистою» формою заповіді, всі вони і, зокрема, шоста мають на увазі так звану «індивідуальну мораль». Премудрий Вихователь роду людського – не як теперішні дбайливці про «космополітизм», про «пролетарі всіх країн» і т.п., що задаються нездійсненними цілями, – перш ніж розпочати спорудження цілої будівлі (домобудування нашого порятунку), зайнявся приготуванням придатних для того цегли: з гнилого матеріалу не побудувати міцної споруди. Цеглини ( живе каміння– ) – це людські особистості, у тому числі кожна дуже цінна у власних очах Божих. І ось, з метою найкращого виконання домобудівництва нашого спасіння, Господь виховує придатних особистостей, для чого дає їм заповіді. Оскільки сукупністю обраних особистостей ( та інших.), природно, складався такий самий обраний, Божий народ, те й потрібно, з одного боку, приборкання особистого свавілля – цього ворога будь-якого гуртожитку, з другого, – забезпечення правильного зростання життя. , надання самому суспільству таких повноважень, які б височіли над приватним правом і припиняли б злочини в самому корені.

Для вирішення суперечок та незгод між членами такого суспільства недостатньо було однієї особистої думки, хоча б і мудрої, але не авторитетної для останньої. Необхідний був загальноосвітній і для всіх наказовий голос особливої ​​установи, якою і був громадський суд, наділений вищим авторитетом, про що і йдеться в Біблії: суд – справа Божа(). Такий саме суд і відає великі та малі справи членів суспільства і, коли знаходить потрібним, карає злочини смертною карою – прерогатива, що належить лише суду, а чи не приватним особам. Народ приходить до мене просити суду у Бога, – говорить про себе сам Мойсей, – я суджу між тим і іншим і оголошую устави Божі та закони Його(). А далі згадується вже про постачання Мойсеєм особливих суддів, які вирішували всі справи за винятком найважливіших, які переносилися на суд самого Мойсея (ст. 25–26). Слід гадати, що судді, які творили справу Божі, засуджуючи винних до смерті, не порушували шосту заповідь і «підстава» законів, що діяли, не була «беззаконною». Інакше Сам не хвалив би, наприклад, великої ревнощів священика Фінеєса, і 24.000 померлих від поразки, дійсно, голосно кричали б до неба про «зневажання божих і людських законів» (). За словами Господа, Фінеес відвернув лють Мою (Божию) від Ізраїлевих синів, заревнувавши по Мені серед них.(Ст. 11). Яким би не був суворий вирок суддів, закон, однак, забороняв «лихословити» їх (; пор.).

Чи справедливо робити такий суд із «кривавої помсти права сильного», тим паче, що святість суду ясно засвідчена Христом – Спасителем, від якого йдуть усі наші «сучасні моральні засади». Для посвідчення цього положення уважно прочитаємо Євангеліє. Ви чули, що сказано давніми: не вбивай; а хто вб'є, підлягає суду. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата, підлягає суду.(). Своїми словами Спаситель 1) урочисто визнав незаперечний авторитет суду, 2) розширив область справ, що підлягають його веденню, оскільки до таких відніс навіть і гнів і 3) підтвердив святість шостої заповіді, бо прийшов не порушити закон, але виконати(Ст. 17). Якби Спаситель тримався щодо цього іншого способу думок, то, зрозуміло, не побоявся б і висловити їх перед Пилатом. Насправді ж чуємо зовсім інше: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори(). Отже, Господь визнає:

1) божественне походження влади («згори», припустимо, від кесаря, але кесарева? Від Царя царів) і 2) її право засуджувати на (тобто, повноправність, бо інакше не було б «ніякої» влади). Коли розсудливий розбійник, що висів на хресті, «вгамовуючи» іншого, говорив: ми засуджені(Тобто на смерть) справедливо, бо гідне у справах наших прийняли(), Спаситель нічого не заперечував проти цього, тоді як міг би втішити розіп'ятих вказівкою на жорстоку неправду в смертній карі, за те засвідчив істинність слів розбійника (тобто розбійники розп'яті за справедливістю і гідно за їхніми злодіяннями) блаженною обітницею: істинно говорю тобі, а тепер будеш зі Мною в раю(Ст. 43). Секрет визнання святості влади полягає в тому, щоб ми не були як гади(). «Володар – щоб ми не пожирали один одного» . Тут же перебуває і виправдання військової служби, що несуть яку особливо часто схильні, мабуть, до зіткнення із заповіддю «не убий», особливо по теперішніх часах, коли на кожному кроці майже всі поголовно таврують військових іменами вбивць, катів, кровожерливих опричників і т.п.

Але що дивно: як це утримався від таких закидів, наприклад, св. І. Хреститель, проповідник, який мав добрий лексикон найгірших назв? Чому такий невблаганний до інших, Предтеча порівняно менш суворий до «воїнів» і не зажадав від них видалення з військової служби, якщо вона несумісна з виконанням заповіді, що розглядається? (). Відомо також, що Хреститель бував у тетрарха Ірода, який боявся Івана, знаючи, що він праведний чоловік і святий, і берег його; багато робив слухаючись його, і з задоволенням слухав його(). Важко припустити, що, викриваючи порівняно менший (незаконний співжиття), Предтеча жодного разу не здогадався викрити більше (тодішні «жорстокі звичаї»), але вірніше думати, що у військовій службі, як такої, по суті не уявлялося пророку нічого гріховного.

Також і Спаситель не умовляв капернаумського сотника залишити свою службу, хоча той своїми міркуваннями про «підлеглих воїнів» прямо-таки напрошувався на сильне вчення (). Навпаки, військове звання сотника залишено в туні; мало того, Своїми словами: і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри(Ст. 10) Спаситель засвідчує сумісність високо-релігійного життя з військовим званням. Покликаний до сотника Корнілія, ап. Петро також ні слова не говорить йому про зречення військової служби, незважаючи на наступну промову Корнилія: тепер ми всі перед Богом, щоб вислухати все, що наказано тобі від Бога ().

Невже у «всім» не знайшлося місця лише для одного і, при тому, найголовнішого – для питання сумісності військової служби з м? «Якщо центуріон Корнілій, ставши цілком християнином, залишився воїном, і проте не міг розділитися на два чужі один одному і незв'язні між собою обличчя, то ясно, що він став християнським воїном. Збори таких воїнів утворює хр. Військо. Але військо є і крайнє вираз і перша реальна основа державності». Ще приклад. На запитання (згадаймо, за яких трагічних обставин!) стражника у Філіппах: що мені робити, щоб урятуватися?Павло та Сила відповіли: віруй у Господа Ісуса Христа(), – про залишення служби у в'язниці жодного слова.

Сміємо думати, що, за всіх своїх недосконалостей ( хто без гріха?), представники державної влади – не «ґвалтівники», що вони не «знущаються» з «країни», що військові – не «вбивці», закони не «беззаконні», і що ними зобов'язані керуватися наші суди. Якщо ж, дихаючи погрозами() Члени Г. Думи підірвуть будь-яку повагу до законної влади, то й самі опиняться в жахливому становищі: будуть вимовляти закони, та ніхто не виконуватиме їх, захочуть проявити владу, але не виявиться слухняних. Хоч якийсь порядок, все-таки, краще безладу, і хоч недосконала влада незрівнянно краща за анархію. «Ми живемо в такі дні, коли маємо тріумфувати великий закон» – тут я розходжуся з оратором – не що підняв меч від меча і загине, але тому дізнаються все, що ви – Мої учні, якщо будете мати любов між собою ().

Пр. Е. А-в.

Не вбий

Не вбивай

Шостою заповіддю Господь Бог забороняє вбивство, тобто відібрання життя в інших людей і в самого себе (самогубство), будь-яким чином.

Життя є найбільший Божий дар; тому позбавляти себе чи іншого життя - найжахливіший, тяжкий і великий гріх. Самогубство є найстрашнішим із усіх гріхів, вчинених проти шостої заповіді, оскільки в ньому гріх вбивства обтяжений ще смертним гріхом розпачу, ремствування та зухвалого повстання проти Промислу Божого. Крім того, самогубство унеможливлює покаяння.

Людина буває винен у гріху вбивства і тоді, коли сама особисто і не вбиває, але сприяє вбивству, віддаючи наказ, підштовхуючи або просто не заважаючи іншим у цій злочинній справі. Наприклад: суддя, який виносить смертний вирок підсудному, невинність якого відома; кожен, хто допомагає іншим у скоєнні вбивства своїм наказом, порадою, допомогою, згодою, або хто вкриває і виправдовує вбивцю і тим сприяє вчиненню нових злочинів; жінка, яка робить аборт, і ті, хто підбурює та підтримує її в цьому гріховному задумі; кожен, хто тяжкою працею та жорстокими покараннями виснажує своїх підлеглих і тим прискорює їхню смерть; кожен, хто нестримністю, пияцтвом, розпустою, наркоманією та різними вадами скорочує власне життя; хто не рятує і не рятує ближнього свого від смерті, коли цілком міг би це зробити.

Грішить проти шостої заповіді і той, хто бажає смерті іншій людині, не надає допомоги хворим і бідним, живе з іншими у ворожнечі, живить у собі почуття заздрощів, злості, ненависті, заводить з іншими бійки та сварки, засмучує своїх ближніх. Грішать проти цієї заповіді злі та сильні, які ображають слабких, що особливо часто зустрічається у дитячому середовищі. Євангельський закон говорить: «Кожен, хто ненавидить брата свого (ближнього), є вбивця людини» (1Ін. 3,15).

Крім тілесного вбивства, є ще страшніше і зловісне вбивство - духовне вбивство. Роль духовного вбивці найчастіше виконує спокусу, тобто якщо хтось спокушає (спокушає) ближнього свого в зневіру або на шлях порочного життя і тим самим піддає душу його духовної смерті.

Спаситель сказав: «Хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в морській глибині. 6-7).

Щоб дотриматися шостої заповіді у всій її повноті, християнину слід допомагати бідним, доглядати за хворими, втішати сумних, як можна допомагати нещасним, з усіма поводитися лагідно, смиренно і з любов'ю, примирятися з гнівними, прощати образи, чинити добро ворогам і не чинити добро ворогам прикладу ні словом, ні ділом іншим і особливо дітям.

Завжди треба пам'ятати, що злочинне вбивство та битва на війні, хай навіть із великими людськими жертвами, речі зовсім різні. Війна є велике громадське зло, але, водночас, війна є й велике лихо, що попускає Господь для розуміння і виправлення народу. Подібно до війни, попускаються епідемії, голод, пожежі та інші нещастя. Тому вбивство на війні свята Церква не розглядає як приватний гріх людини, тим більше що кожен воїн готовий, за заповіддю Христовою, «покласти душу свою (віддати життя), за друзів своїх», для захисту віри та Вітчизни. Так, серед воїнів було багато святих, уславлених як за життя, так і після смерті багатьма чудесами.

Однак і на війні можуть бути злочинні вбивства, коли, наприклад, воїн вбиває того, хто здається, допускає звірства, вбиває мирних жителів тощо.

Смертна кара злочинця також відноситься до виду суспільного зла і є велике зло, але допустима у виняткових випадках, коли є єдиним засобом зупинити численні злочини та вбивства. Але за правосуддя страти відповідають з усією суворістю перед Богом призначили цю кару судді та правителі.

ВИЗНАЧЕННЯ гріхів за шостою заповіддю

Чи не вбивав когось із зловмисності, при обороні, ненавмисно?

Чи не завдавав комусь побоїв у бійці, сварці, чи не підбурював когось до нанесення побоїв і взагалі до заподіяння шкоди здоров'ю ближніх?

Чи не шкодив чимось життю людей зловмисно чи мимоволі?

Чи не залишив без допомоги вмираючого?

Чи не ображав словом чи дією інших людей, чи не таїш ненависть і злобажання проти будь-кого?

Чи не дратівливий у сім'ї та гуртожитку?

Якщо ти володієш силою і владою, то чи не утискував вдів, сиріт і взагалі людей беззахисних, не доводив їх до надмірної скорботи і передчасної смерті?

Чи не виснажував сил і здоров'я своїх підлеглих надто важкими та тривалими роботами, залякуванням штрафами та звільненням, що саме по собі може скорочувати їхнє життя?

Чи не спокусив ти когось і чи не навів на гріх словом та дією?

Чи уникав сам спокус до гріха? Чи не ходив у ті збори, де ображаються моральні почуття та розпалюються пристрасті? Чи не дивився кінофільми і чи читав книги, де зображуються і описуються вбивства, насильство, розпуста?

Чи робиш милосердя своїм ближнім? Чи допомагаєш їм у злиднях? Чи втішаєш їх у горі та нещасті? Чи любиш їх як самого себе?

Чи намагався примирятися з ворогуючими і чи сприяв примиренню тих, хто перебуває у ворожнечі?

Якщо ти маєш професію лікаря і в твоїх руках життя людини, чи не попустив ти комусь померти через недбалість чи недбальство, зволікаючи з лінощів чи користі?

Чи не мав ти гріховного наміру зазіхнути на своє життя чи через недбалість чи не наражав на небезпеку своє здоров'я і навіть життя?

(Жінкам) Чи не робила ти аборту чи дій, які шкодять твоїй майбутній дитині?

(Чоловікам) Чи не примушував ти жінок до абортів, чи не переконував їх у правильності цього злочинного рішення?

Чи не дозволив собі колись жорстоко поводитися з домашніми тваринами? Чи не морив їх голодом і чи не бив їх колись без милосердя? Чи не насолоджувався коли мукою тварин?

Чи не скорочуєш життя своє нестримністю, пияцтвом, наркоманією, розпустою, зайвими працями та турботами?

Чи не куриш тютюн?

Наскільки ти дбаєш про справу свого порятунку?

Чи не вважаєш за гріх лікуватися?

Гріхи проти шостої заповіді

Умисне вбивство.«Убивць... доля в озері, що горить вогнем і сіркою; це смерть друга» (Об'явл. 21, 8). Один Бог, як Творець, може забрати у людини життя, коли захоче; отже, вбивця захоплює собі право Творця світу, вбиваючи свого ближнього. Крім того, вбивця завдає своїй жертві найбільшого зло, яке можна тільки уявити, тому що життя як дар Божий є вже самим собою найбільшим щастям для людини; довго живучи на землі, він може краще підготуватись до вічного життя і, розумно проходячи шлях земної мандрівки, може насолоджуватися благими дарами, наданими Господом у цьому матеріальному житті. І ось убивця позбавляє всього цього свого ближнього. Також він забирає у товариства корисного члена, у сім'ї – коханого та необхідного родича. Щоб людина виросла, сформувався як особистість, скільки потрібно часу та праці багатьох людей. І ось в одну мить все це знищується і переривається внаслідок дії однієї злої волі. У самій людській природі закладено огиду до вбивства. Людина моральна і богобоязлива тяжіє і тремтить і при самих розповідях про вбивство, тим більше не хоче бути і хвилини в присутності такого монстра. За церковними законами навмисні вбивці в давнину були позбавлені Святого Причастя все життя (Анк. 22); за правилами пізнішим їм призначається епітімія не менше 15 років (Василь Вел. 56 і Гріг. Ніс. 5). Отже навмисне вбивство – у всіх відношеннях страшний, тяжко відповідальний перед Богом гріх. Їм гребують усі закони - і церковний, і цивільний, і природний. Воно нічим не може бути виправданим.

Повторне вбивство.«І знову послав іншого: і того вбили; і багатьох інших то били, то вбивали» (Мк. 12, 5). Відомо, що найбільш тяжкі докори совісті людина відчуває за злочин скоєного вбивства. Але якщо людина вирішується цей смертний гріх повторно, він остаточно вбиває у собі совість, віддається до рук сатані, і часто, втрачаючи людський образ, стає слухняним знаряддям у руках нечистого духу. Розповідаючи про вбивство тих, які загинули від його руки, він уже не висловлює співчуття про них, а виступає скоріше у ролі холоднокровного глядача. Безсумнівно, вічне борошно чекає на таку людину. Втім, Господь Бог «не хоче вічної смерті грішника» (Єз. 18, 23). І при довічному покаянні, прийнятті відповідного покарання і він може бути помилований Викупителем грішників, що гинуть, - Ісусом Христом.

Спроба самогубства, яка призвела до смерті.«Темничний же страж... витяг меч і хотів умертвити себе» (Дії 16,27). Подібні замахи на своє життя, коли, наприклад, приймають отруту, але через ряд причин вона виявилася несмертельною, і мистецтво лікарів запобігло небезпеці для життя, слід вважати гріхом реального самогубства. Самогубець цілком «був мертвий і ожив» (Лк. 15,32), не за своїм наміром, а за лише надзвичайною милістю Божою. Без сумніву, ще важче, жахливіше вина тієї людини, яка, дивом залишившись живою, ще раз повторює замах на своє життя. Злочинно тут те, що грішник не зрозумів чудесами промислу Божого, що рятує його життя, що не боїться жахів смерті насильницької, не дорожить вічністю, в якій у нього вже не буде можливості знову знищувати себе. Невдалий самогубець всі роки свого життя повинен нести особливий подвиг покаяння. Пам'ятати, що Божа милість вирвала його з самої пащі пекла, дала час на покаяння і виправлення.

Думки про самогубство- Дані гріховні думки завжди мають своїм джерелом родоначальника всього сущого зла - диявола. Тому навіть одне тільки прийняття їх, нехай навіть на короткий час, відкриває душу для демонічного впливу, затьмарює розум і серце, віддаляє від людини допомогу ангела охоронця. Ухвалення думок про самогубство є серйозним гріхом і вимагає негайного покаяння на сповіді. Якщо цей гріх не буде сповіданий, нечистий дух все більшою і більшою мірою опановуватиме душу грішника спонукаючи його до вчинення смертного гріха. Епітимією за подібну провину може бути, наприклад, служіння протягом кількох років покаяних молебнів, саме того дня року, коли подібні думки були прийняті в душу. Гріх також висловлюватиме один намір чи лякати інших своїм можливим самогубством, навіть якщо насправді такого наміру немає. Нехай це будуть одні порожні слова, але ворог-диявол підслухавши їх, може і насправді розвинути в бажанні, що говорить, виконати злу думку. Крім того, подібні бажання, висловлені у слух, викликають чималу скорботу та переживання у ближніх.

Співучасть у вбивстві, пособництво вбивству, знання і мовчання про злочин, що готується.«Якщо ти в цей час промовчиш... Ти і дім батька твого загинете» (Есф. 4,14). Рідко людина живе і чинить так, що зовсім не можна помітити її намір чи підготовку до вбивства чи самогубства. Тому оточуючі вбивцю не повинні, наприклад, з боязні помсти боятися повідомити про злочин, що готується. Не тільки тут вина, що ховається від правосуддя злочин і злочинець; головне, що втрачається час, упускається можливість врятувати чиєсь життя. Іноді причиною мовчання про злочин, що готується, є родинний зв'язок з потенційним злочинцем або подяка за благодіяння цих людей. Але саме в ім'я любові до ближнього і не варто було б мовчати про злочин, що готується, а запобігти йому. Хто мовчав, той став безмовним співучасником злочину, поклав смертний гріх на себе і не відвів від нього дорогого серцю людини. Недонесення про скоєний злочин також становить провину, хоч і меншу порівняно з непопередженням задуманого вбивства. Мовчання може заохочити злочинця до нового такого злочину, і, таким чином, кров нової жертви ляже на душу німого свідка. Особливо гріховне замовчання, якщо готується покарання невинній людині. Правда і закон Божий для християнина має бути понад усе.

Підбурювання до вбивства чи самогубства– є смертним гріхом. Так дочка Іродіади зажадала в нагороду від Ірода голови Івана Хрестителя, і на її наполягання цар скоїв вбивство, яке спочатку і не думав чинити (Мк. 6, 22-26). Підбурювач до вбивства чи самогубства є головним винуватцем цих гріхів. У певному сенсі він буває виннішим за самого вбивці, тому що, гвалтуючи чужу волю і совість, залучає іншого до страшного гріха. Так, наприклад, підбурюють іншого до скоєння вбивства, закликаючи до помсти і називаючи боягузом у разі відмови, або ж уявляють в очах ображеного нанесену йому образу настільки страшною, що її нібито можна змити лише ціною крові кривдника. Диявол, що спокусив наших прабатьків до гріха, в якому полягає і вина самогубства і людиногубства (Господь попереджав: у разі порушення заповіді «смертю помрете»), - згрішив і був і буде покараний набагато важче, ніж Адам і Єва. До підбурювачів до вбивства і самогубства належать і ті, хто надає відомості про потенційну жертву, а також дає поради та рекомендації для кращого виконання злочину. І ті, хто заохочує задуману справу чи просить іншого зробити цей смертний гріх. Сюди ж відносяться ті, хто захищає вбивць та самогубців у приватних розмовах чи в засобах масової інформації, виправдовує злочинця та хулить убитого. Особливо грішать самогубців, які виправдовують, знаходячи в мотивах скоєного ними смертного гріха «щось благородне». Подібним захистом і підбурюють майбутніх вбивць і самогубців до скоєння страшного злочину.

Участь у побитті, від якого могла наступити чи настала смерть потерпілого. «І почне бити товаришів своїх... і тому камінням розбили голову» (Мт. 24, 49; Мк. 12, 4). Всі ті, хто став убивцею, як правило, спочатку були просто забіяками, розпускали руки з приводу і без приводу. Зухвала звичка рукоприкладства, заподіяння побоїв своєму ближньому, який є образом Божим, є великий гріх, у ньому міститься зачаток убивства. І справді, скільки буває раптових смертей під час бійок: людину вдарили, штовхнули, вона впала, ударилася головою об камінь або щось гостре, і ось результат – ненавмисне вбивство. Гнів, лють, запальний характер не виправдання для рукоприкладства та безчинних бійок. Якщо людина знає за собою такий недолік, то вона повинна бути уважною, уникати і навіть тікати від спокус.

Залишення без допомоги пораненого. «Священик йшов тою дорогою і, побачивши його (людину поранену розбійниками), пройшов повз. Також і Левит...» (Лк. 10, 31-32). Ці два представники старозавітного духовенства майже так само нелюдяно вчинили з пораненим, як і самі розбійники, винуватці цього злодіяння. Так само беззаконно чинять і ті люди, які бачать своїх ближніх у біді і не допомагають їм. Якщо бачать того, хто гине під час пожежі, тоне у воді, замерзає від холоду або знемагає від голоду і не допоможуть, то вони є винуватцями у насильницькій смерті цих людей. Треба завжди пам'ятати, що головними рисами християнина є милосердя та самопожертва в ім'я ближнього, незалежно від його статі, віку та релігійної приналежності.

Залишення провідниками чи попутниками подорожуючого у небезпечному місці чи положенні.«Якщо вони не залишаться на кораблі, то ви не можете врятуватися» (Дії 27, 31), було сказано про корабельників, які, бачачи на морі небезпеку, хотіли, покинувши решту, бігти для спасіння свого життя. Так і ті, які взяли на себе обов'язок бути провідниками (водіями, шоферами тощо) інших людей, не повинні залишати їх у небезпеці. Винні й ті провідники, які своєю легковажністю та недбальством ставлять мандрівника у небезпечне становище. Не повинні й супутники залишати свого товариша, особливо там, де є можлива загроза для його життя, а тим більше кидати його у скрутний момент. Велика вина лежить на таких капітанах, машиністах, водіях, льотчиках, які виконуючи свої обов'язки займаються сторонньою справою, засинають і навіть бувають п'яними при виконанні відповідальної роботи.

Байдужість або навіть сміх, побачивши чиюсь бійку або нанесення побоїв будь-кому. «Єлліни, схопивши Сосфена ... били його перед судилищем; і Галліон ні мало не турбувався про те» (Дії 18,17). Так і нині деякі байдуже, а то й із задоволенням і реготом дивляться на те, як хтось б'є іншого, просто так чи за нікчемну провину. Чи не означає це співучасті у побитті, якщо не руками то прихильністю серця? Необхідно вжити всіх можливих заходів для припинення бійки чи побиття, наприклад, викликати міліцію, впливати словом і навіть фізичною силою. Втручання необхідно і коли б'ються близькі люди, наприклад, чоловік б'є дружину або син б'ється з батьком (бо будь-яка бійка може призвести до ненавмисної смерті). Байдуже дивиться на бійку подібний до первосвященика Ганни, який не втримав свого слугу від завдання ударів Ісусу Христу.

Любов до перегляду кривавих видовищ типу боїв без правил, бойовиків рясніють убивствами і бійками, собачих боїв та інших. Подібні видовища є прототипами гладіаторських боїв, коли на втіху натовпу люди вбивали один одного. Тут також можна говорити про співучасть у вбивстві, причому вбивство заради розваги, заради гострих відчуттів. Співчуття і любов до ближнього, заповідані Богом, не розвиваються в душах любителів кривавих видовищ, але холодна диявольська жорстокість, байдужість і агресія зростають у серцях, які люблять чужі страждання. При подібних розвагах людина розбещує себе, відкриває душу для диявольського впливу, віддаляється від Бога.

Відмова лікаря у наданні безкорисливої ​​допомоги біднякам чи людям похилого віку, особливо під час епідемії.«Шанай лікаря честю за потребою в ньому» (пристойною винагородою у разі потреби) (Сир. 38, 1), - це вираз Сираха відноситься, звичайно, до людей заможних. Але хворіють і бідні, життя яких не менш дороге для ближніх і не менш цінне в Божих очах. У них може не бути ні коштів для оплати за лікування, ні грошей на дорогі ліки та обстеження. У цьому випадку християнський обов'язок лікаря використати всі необхідні підручні засоби та недорогі ліки, щоб допомогти хворому. І Господь, бачачи милосердя лікаря, не залишить його без засобів для існування, знайдуться люди, які вчетверо віддадуть йому за його працю.

Умисне зволікання у лікуванні хворого чи його недбале лікування.Щоб залякати хворого і завдяки цьому отримати від нього більше грошей і подарунків, деякі лікарі зводять в очах недугуючого легкі захворювання в ранг смертельно небезпечних, зволікають з їх лікуванням, всіляко виманюють гроші на дорогі дефіцитні ліки. Тут псевдо ескулап грішить не тільки корисливістю та обманом, а й нанесенням психічної та фізичної шкоди хворому, даремно тримаючи його в ліжку, змушуючи переживати емоційні стреси, приймати непотрібні та навіть шкідливі для здоров'я ліки. З іншого боку, часто провину лікаря становлять квапливе та недбале лікування хворого (часто через великої кількостівикликів та відсутності додаткової оплати за свою роботу), поспішне та неправильне діагностування, а звідси і невірний перебіг лікування, що іноді призводить до загострення хвороби і навіть смерті пацієнта; холодність до страждань хворого, небажання полегшити його біль доступними засобами, нарешті, грубе поводження з хворим, яке посилює тяжкість його і так нелегкого стану.

Дозвіл або порада хворому без особливої ​​потреби залишити пост.Пост-це своєрідні тілесно-духовні ліки, тому дозволити від нього може лише священик. Тільки у разі серйозних захворювань та крайньої старості та фізичної немочі можна порекомендувати їсти в пост скоромну їжу. Необхідно пам'ятати, що саме постом і молитвою умилостивляється Бог, залишаються гріхи і посилається зцілення від недуг.

Умовчання лікаря про можливу швидку смерть хворого та необхідність церковної підготовки, а також перешкоду останньому християнському напуттю вмираючого. «Іншого часу і в їхніх руках буває успіх; бо і вони моляться Господу, щоб Він допоміг їм подати хворому полегшення та зцілення до продовження життя» (Сир. 38, 13-14), ось як сказано у Слові Божому про доброго лікаря. Лікарю має бути відомо більш ніж будь-кому іншому, що, крім містичного, благодатного впливу, то душевне, релігійне заспокоєння, яке хворий отримує в таїнствах покаяння і святого причастя, допомагає його одужанню (Як. 5,15) або. на Боже звільнення, приносить полегшення у тяжкій хворобі. Отже, лікар дуже шкодить хворому і виступає проти успіху власної практики, якщо не хоче порадити або навіть перешкоджає хворому вдаватися до церковних обрядів. Тим часом відомо, що немовлята, яким часто не можуть допомогти лікарі, після одного чи кількох дієприкметників цілком одужують. Також лікареві, як нікому іншому, відомий час наближення смерті хворого, і його прямий обов'язок повідомити вмираючого або хоча б його родичів про наближення смерті. Це дасть можливість хворому заздалегідь підготуватися до смерті, сповідатися, зібратися, причаститися Святих Таїн Христових, налаштуватися на відхід в інший світ. Тим часом багато сучасних медиків свідомо приховують від хворого його прикордонний стан, налаштовують на швидке одужання, перешкоджають останньому церковному напуттю і тим самим завдають непоправної шкоди його душі.

Грубе ставлення до хворого, недогляд за ним за його безпам'ятства, а також при втраті розуму.«Ви нападаєте на сироту, і риєте яму другу вашому» (Іов. 6, 27), так у сумному стані духа говорив хворий Йов своїм друзям, які замість втіхи докоряли йому. Той, хто посилює і так важкий стан хворого грубістю, хамством, недбалим ставленням, прискорює його смерть, перешкоджає його якнайшвидшому одужанню. Борг людинолюбства вимагає усувати від хворого все, що може стурбувати, потривожити, дратувати його, необхідно створити комфортні умови для його одужання. Що ж до тих, хто перебуває в безпам'ятстві або схиблених, то вони вимагають постійної уваги та нагляду за ними. Скільки існує прикладів, коли такі хворі, залишені без належного нагляду, завдавали собі важких каліцтв або навіть гинули. Число божевільних останніми роками значно збільшилося, це викликано як соціальними, так і спадковими факторами. І тут неправильно надходять ті родичі, які через забобони або помилкове сорому не поміщають своїх хворих у спеціальні заклади для лікування, тому що при домашньому лікуванні божевілля практично невиліковне. Але в будь-якому випадку навіть з схибленими треба поводитися як з людьми, як з образом Божим, з належною повагою та повагою. Їх же часто б'ють, зазнають образ, морять голодом, начебто це вже не люди, а небезпечні дикі тварини. Особливо це часто відбувається у будинках для божевільних, де немає контролю з боку родичів. Горе тим лікарям, які знущаються з беззахисних, виливають свою злість на нерозділених.

Свідоме збудження занепокоєння чи навіть душевних потрясінь у вмираючого. В останні години життя вмираючий особливо потребує опіки, співчуття і допомоги ближніх. Завершуються останні години його земного шляху, невидимий, найчастіше лякаючий світ дедалі виразніше вривається у його свідомість. І тут, як ніколи, співчутлива любов ближнього, його ласка, посмішка, молитва біля ліжка потрібні тому, хто відходить в інший світ. Тому вкрай жорстокосердні ті, хто турбує вмираючого шумом, криком, гучною розмовою або просто включеним телевізором, хто не молиться біля ліжка хворого, не допомагає йому спокійно і добряче перейти в інший світ.

Безтурботність та недбалість у користуванні та зберіганні смертельно небезпечних предметів.Так одні з необережністю зберігають вогнепальну зброю або вибухові речовини, інші тримають у себе вдома отруйні або сильно діючі речовини. Треті при небезпечній роботі не забезпечують своїх підлеглих необхідними засобами особистої безпеки. Четверті ризикують життям інших, роблячи необдумані дії, наприклад, спрямовують рушницю у бік людини і, щоб налякати її, імітують постріл. Всі ці дії, в яких шкідливі наслідки для свого чи чужого життя були ймовірними або видимими і була можливість уникнути їх, є гріхом і потребують особливого покаяння та виправлення.

Уїдливі слова ближньому і особливо загроза вбити його.«Удар язика зламає кістки» (Сир. 28,20). Результат впливу словом буває зовсім різним: добре, благодатне слово відроджує людину, а гірке, уїдливе може призвести до смерті. Загроза ж насильницької смерті часто так вражає людину, що довго залишає її в сильному страху, а іноді й доводить до смертельного результату. Багато чого вкрай негативно впливає на людину з сприйнятливою натурою, особливо голосний, тремтячий від гніву голос, злісний, пронизливий погляд, бурхливе дихання, що походить від переповненого злобою серця, а іноді й пряма сила злого духу, з яким зблизилася людина, яка вимовляє погрози. Загроза, сказана вголос небезпечна й у самого загрозливого, хоча вона вимовлялася і з однієї запальності. Небезпечна тим, що може набути подальшого розвитку, завдяки диявольському впливу може виникнути стійке бажання здійснити висловлену загрозу. І наскільки ж злі, загрозливі слова далекі від того, що заповідав Ісус Христос – від любові до ближнього та до ворогів.

Зла і неприхована ненависть. «Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини» (1 Ін. 3, 15). Від чого б не походила ця ненависть, - чи від затаєної заздрості до ближнього, від завданих їм образ, від вродженого чи набутого характеру, від переконання, що склалося, - у будь-якому випадку вона гріховна і вбивча. Ненависть і злість - диявольські властивості, тому хто віддається їм, той стає рабом нечистого духу. Крім того, той, до кого ненависть звернена і виявляється, не може бути спокійним. Свідомість, що тебе ненавидять, зазвичай турбує і руйнує людський дух. Сама собою ненависть є початок вбивства. Згідно з церковними правилами вона піддається наступній епітимії: «У разі смерті того, до кого виражалася ненависть або з ким була непримиренна ворожнеча, ненависник протягом 40 днів повинен прощатися на могилі померлого» (Номоканон пр. 127).

Жорстокість- це риса характеру, на яку властиве прагнення доводити свою власну значимість, владу і силу при повній байдужості до страждань ближніх. Специфічних проявів у поведінці людини при цьому може не спостерігатися, але йде постійний пошук визнання своїх заслуг, обдарувань, значущості своєї ролі в тих чи інших подіях, що відбуваються. Це також може виражатися в міміці та супроводжуватися тим, що людина тримає себе «набувшись», постійно прагне довести свою правоту і змусити оточуючих підкорятися прийнятим рішенням. Ця якість може бути неспецифічно та вузько спрямована. Так, наприклад, для однієї людини його значущість і сила можуть виявлятися тільки в інтимних відносинах, для іншої – у тому, що без неї не можуть обійтися на роботі. Для третього - що він зібрав таку колекцію сірникових етикеток, якої немає ні в кого. У внутрішньому світі жорстокість часто супроводжується відчуттям ворожості навколишнього, відчуттям того, що не гідно оцінений. Часто жорстокість походить від гордості, самовпевненості, самовпевненості. Жорстокістю також породжується задерикуватість, фанатизм, уразливість, впертість, наполегливість. У оточуючих жорстокий людина мимоволі формує бажання викрити його особисту неспроможність, виявити своє невдоволення тим чи іншим його поведінкою, хоч у чомусь, але дорікнути його. Жорстокість призводить, будучи незадоволеною (або незадоволеною), до ішемічної хвороби серця різною мірою її виразності. Тому ранні інфаркти виникали у людей у ​​тому віці, коли вони, досягши чогось у житті, починали здавати свої позиції, але намагалися їх утримати. Останнім часом інфаркт «помолодшав», оскільки, для відчуття своєї значущості та вимог визнання її, люди перестали вважати за необхідне об'єктивну працю та заслуги; люди стали вважати себе такими, що мають право на визнання з боку оточуючих тільки за фактом свого існування, за необґрунтованим зростанням домагань. Супутньою якістю (зворотною стороною медалі) жорстокості можна вважати боягузливість. Виправдовується жорстокий зазвичай тим, що він хоче добра людям, хоче чогось хорошого. Жорстокість долається самозневажненням (визнанням власної худорлявості), послухом, старанністю. Протистояти жорстокості у своїй душі можна також визнанням природних людині після гріхопадіння обмеженості та недосконалості, а також відповідальністю за свої слова та вчинки, якщо не перед людьми, то принаймні перед Богом.

Жорстокість до убогих чи виродків.Жорстоко залишати їх без будь-якої допомоги, якщо вони її потребують, відмовляти в милостині і їжею, знущатися і глузувати з них, проганяти від церков і монастирів, щоб не засмучували почуттів і нервів тих, що приходять своїми каліцтвами. Маючи убогих під своїм заступництвом, Господь Бог вселяє і нам шкодувати їх, а не тіснити і вбивати. Христос був постійно оточений убогими і спраглими зцілення, яким Він завжди допомагав. Чи не зворушливий це приклад і для нас, щоб надавати людинолюбство цим нещасним.

Ризик життям заради слави та грошей. Життя це священний дар, і ризикувати їм заради мирських благ – безумство. Часто бездумно ризикують своїм життям каскадери, канатоходці, циркові артисти та інші. Часто заради грошей люди беруться за смертельно небезпечні підприємства, невиправдано покладаючи на вівтар мамони свій безцінний дар життя.

Рішучість на злочинні справи, пов'язані з небезпекою бути вбитим. Крім гріха злочину, така людина ще є потенційним самогубцем. Наприклад, грабіжник, нападаючий на об'єкт, що охороняється, або жінка, що робить аборт, особливо на останніх місяцях носіння. Людина, яка передбачає небезпеку для свого і стороннього життя і все-таки йде на злочинний ризик, робить тяжкий гріх потенційного вбивства або самогубства.

гріховна витримка- полягає у спробі приховати своє, найчастіше негативне (гріховне) ставлення до навколишнього. Суть її у протесті проти реальності, проти того, що є насправді. У протесті, який людина радий була б виявити, але не має можливості або не вважає за правильне це робити зараз. При цьому жаль про наявні гріховні розташування і бажання повністю відсутня, а організм в той же час приводиться в стан готовності до виконання гріховних пожадань, що приховуються. В результаті виникає виражене протиріччя між функціональною готовністю до конкретних дій та зовнішньою відсутністю цих самих дій. Це призводить до порушення спочатку функціонального, а потім і органічного тих чи інших органів чи систем людського організму. Як правило, супроводжується думками типу: "Е-х, добре б ..." (випити, накричати, втекти ...). Цей настрій відчувається, сприймається та засвоюється оточуючими, особливо дітьми, незалежно від зовнішньої поведінки людини. Наприклад, у матері, яка хоче об'їдатися, кричати, ледарювати, дитина все це робитиме, навіть якщо мати зовні не дозволяє цього собі у своїй поведінці. І саме розташування батьків є основним фактором, що виховує, а аж ніяк не зміст їх моралі і навіть не зовнішню поведінку батьків. Також відсутність любові та поваги до дітей при створенні зовні комфортних умов існування веде до того, що у дитини немає любові та поваги до батьків. Якщо ж батьки тяжіться суспільством дитини, то й він буде тяжіти їх суспільством, якщо нехтують, то і він нехтуватиме, якщо поблажливі, то і він ставитиметься до них так само. Гріховно витримані люди, самі не роблячи дій із задоволенням своїх пристрастей часто, у тій чи іншій формі виховують в оточуючих чи прямо нав'язують їх їм. Так, наприклад, алкоголік схилятиме до випивки, жадібний - до накопичення тощо. Часто така людина як свою професійної діяльностівибирає ту, яка опосередковано задовольняє його пристрасть в результаті заняття предметом пристрасті або спілкуванням з улесливими людьми. Так, пихатий скоріше вибере професію актора, жадібний - бухгалтера, стражденний обжерливістю - кухаря, блудливий - професію венеролога. Якщо витримана людина живить схильність до настроїв, про шкідливість яких знає, він намагається поводитися не відповідно до цими настроями і які їх якостями, хоча внутрішньо зберігає схильність до них. Тому вся його праця спрямована на утримання від проявів неналежного, схильність до нього зберігається, хоча і залишається незадоволеною. Практично всі його поведінка можна охарактеризувати словами «роблю не те, що хочу». Це природно і необхідно призводить до розслабленості, пасивності та зневіри. Заборонені розташування, оскільки немає відмови від них і немає волі викорінити їх, не будучи виявленими, шукають компенсації через посилення не настільки явних гріхів (наприклад, заборона на блудливе розташування може спричинити посилення плотолюбства, самовпевнене - лінощі). Залишаються непоміченими і ті розташування, для реалізації яких просто немає відповідних умов або які припиняються оточуючими (наприклад, самовпевненість, владолюбство, жорстокість, грубість). Фактично при всій великій праці відсутня каяття (зміна ставлення) до тих якостей, про які йдеться; їм протистоять вимушено, а чи не самоохоче; ними насолоджувалися б, якби це було можна, а жаль про їх наявність, обурення стосовно них, пошуки способів боротьби з ними відсутні або мають формальний характер. Протистояти гріховній витримці потрібно, журячись про ті гріхи, які нею ховаються, але для цього спочатку необхідно побачити, а потім і усвідомити ці гріхи, як свої. Можна протистояти гріховній витримці також відмовою від тих матеріальних цілей свого існування, заради яких і робляться такі незвичайні зусилля, оскільки за такої відмови потреба у витримці відпадає сама собою. Можна також постаратися здобути чесноти (наприклад, терпіння, або самодокорення), які зроблять гріховну витримку просто непотрібною.

Пияцтво та наркоманія, що скорочують, а іноді й раптово припиняють життя. «Проти вина не показуй себе хоробрим; бо багатьох погубило вино. Насамперед пияцтво та наркоманія самі по собі скорочують життя, тому що в одурманюючих речовинах полягає вогонь, який повільно чи швидко, але спалює, висушує життя. Алкоголь - це отрута, і якщо вживати його в чистому та цілісному складі та великими дозами, то смерть настає швидко. Якщо він використовується помірно, але часто, то сприяє різним хворобам, втратам моральності і цнотливості. Крім того, в стані сп'яніння людина часто наражає своє і чуже життя на небезпеку, здійснюючи необдумані вчинки, наприклад, п'яний сідає за кермо автомобіля, влаштовує бійку або замерзає на холоді. Наркоман ще швидше, ніж п'яниця, втрачає людську подобу, потрапляючи в повну залежність від наркотику. У стані ламання він готовий не тільки обікрасти, а й вбити навіть своїх батьків, аби отримати бажану дозу наркотику. Крім того, наркоманії супроводжує найшаленіша розпуста, венеричні хвороби та СНІД. Тому люди, які стоять на цьому шляху, винні гріху самогубства та потенційного вбивства.

Відмова від доступного лікування– є гріхом. Тільки досконалі святі люди могли повністю покластися на волю Божу, очікуючи зцілення безпосередньо від Всевишнього, оскільки до цього вони завжди творили Його святу волю. Нам же людям недосконалим і гріховним найчастіше несуть хрест хвороби за свої гріхи, правильніше буде вдаватися з молитвою до богоулаштованих на землі засобів зцілення – лікарів та ліків. Господь попустив через наші гріхи хвороби, але дав і кошти, що служать до їхнього зцілення. Якщо Богові не завгодно, то ніякі ліки нам не допоможуть, в іншому ж випадку, лікування фізичне, поєднане з лікуванням духовним (покаянням, соборуванням, причастям, милостиною, пожертвуваннями, суто молитвою, обітницями тощо) може принести зцілення. Крім того, треба розрізняти хвороби, попущені Богом (за наші гріхи, гріхи батьків, для збереження нас меншою неприємністю від більшої, для явлення сили Божої), від хвороб, що виникають внаслідок порушення нами природних законів природи (які, втім, також встановлені Всевишнім) ). Наприклад, ми легко одягнені вискочили надвір у сильний холод, дощ чи вітер, у результаті сильно застудилися. Чому ми захворіли у цьому випадку? Тому що не врахували природний закон Божий, у цьому випадку не одягнулися відповідним чином. Але, випивши, наприклад, гарячого липового чаю з малиною, закутавшись у теплий одяг і пропотівши, на ранок ми стали здоровими. Таким чином, використовуючи природні плоди природи як ліки, ми отримали зцілення. Але якби ми не стали лікуватися, а стали б чекати, що прийде Господь чи Божа Матір і нас зцілить, то, швидше за все, хвороба затяглася б надовго і взагалі не відомо, чим би скінчилася. Тому що в даному випадку нами керувала б таємна гординя і самовпевненість (вважати себе гідною особливого відвідування і милості Божої). Деякі відмовляються від лікування з крайньої легковажності, сподіваючись «може саме пройде». Такі забувають, що здоров'я – це теж дар Божий, який допомагає нам гідно служити Богу та ближнім. Інші відмовляються від лікування, бажаючи якнайшвидше померти. Це також злочин самогубства. Господь дав нам життя, дав нам хрест, і ми повинні нести його доти, доки Всевишній Сам не покличе нас до Себе. Тому грішать ті, хто свідомо відмовляється від лікування, обираючи шлях повільного самогубства.

Лікування у екстрасенсів, чаклунів і бабок. Вищеперелічені категорії про «народних цілителів» ставляться до розряду слуг сатанинських. Більшість їх - шарлатани, що виманюють гроші у довірливих простаків. Інші ж впливають на людей, що приходять до них, силою демонічної. Часто екстрасенси говорять про лікувальну енергію, яку вони черпають нібито з «космосу», але кожна енергія має своє джерело, місце, звідки вона виходить. Сила, якою діють екстрасенси, чаклуни, бабки, -демонічна. І люди, які приходять до них лікуватися, віддають свою душу та тіло у владу темряви. Повного лікування вони ніколи не отримають. Сили зла здатні лише руйнувати, але видимість лікування, зникнення симптомів захворювання якийсь термін може статися. Потім хвороба, як правило, повертається знову з подвоєною силою, або виникає інше, ще страшніше захворювання. Крім того, може бути хвороба або смерть когось із близьких родичів, на яких була наведена хвороба чаклуном «цілителем». Окрім іншого, людина, яка «полікувалась» у таких «народних цілителів», стає провідником злої демонічної волі, що позначається руйнівним чином на її долі та на долі її близьких. Чимало православних християн ходило чи носило своїх дітей до бабок для змов чи наговорів від грижі, волосся та іншого. А це означає – вони носили своїх дітей на вівтар до нечистої сили. Змови чи наговори, так зване «нейро-лінгвістичне програмування», є закляття, закликання «благодійних бісів» (див. Номоканон) на лікування хворих. До речі, повного одужання все одно не відбувається. Наприклад, як показала практика, при змові пупкової грижі остання просто йде всередину, а потім все одно доводиться робити хірургічну операцію. Натомість доля дітей, яких приводили до бабці, часто несе на собі слід впливу злих сил, для яких були відкриті діти під час наговорів та змов. Тому всі, хто лікувався безпосередньо у екстрасенсів, чаклунів, бабок, мають принести церковне покаяння та пройти чин зречення від занять окультизмом. Тільки в останньому випадку нитка, простягнута в їхню душу чаклунською дією, може перерватися. У деяких випадках необхідно пройти ще таїнство соборування чи чин вичитування.

Нетерплячість хворого під час лікування.Тим часом, як показує нам Святе Письмо, хворий Йов сидів на гніщі поза містом (Іов. 2,8) і не було для нього ні вдома, ні лікарні, ні ліків. При цьому хвороба спіткала його вже після того, як багато лих поспіль відвідало бідного праведника. Однак Іов покірно до кінця виніс свою хворобу. Ось де треба брати приклад. А як ми буємо нетерплячі на одрі хвороби: скаржимося на відсутність коштів, на дорогі ліки та гарного лікаря. Нарікаємо на повільний хід лікування, прикро, що не маємо вірну людину, яка б послужила нам належним чином, незадоволені послугами оточуючих, харчуванням, доглядом. Вимагаємо від оточуючих постійної уваги і великого терпіння, тяжімо, що довго хворіємо, тим часом як євангельський розслаблений перебував у хворобі 38 років (Ів. 5,5). Уявляємо собі, що ніхто більше нас не страждає від хвороби, хоча є набагато страждаючі люди. Таке нетерпіння виявляють під час хвороби найчастіше ті, які тяжко хворіють уперше і для яких страждання – справа незвична. Але вони своєю нетерплячістю лише посилюють хворобу, обтяжують близьких та родичів, які доглядають їх. Така поведінка під час хвороби є гріховною. Ми повинні терпляче нести все, що посилається нам Господом, вірячи, що все відбувається через Його велику милість і служить нашому спасінню. Крім того, терпляче несуть хрестхвороби, попущеної Богом, чекає на мученицький вінець у Царство Небесне.

Нехтування духовними методами лікування.«І став Аса хворий....але він у хворобі своїй стягнув не Господа, а лікарів... і помер» (2 Пар. 16, 12-13), говориться у Святому Письмі до засудження хворого царя. Слово Боже дає нам заповідь: «Чи злословить хто з вас, нехай молиться. ... Чи хтось із вас хворий, нехай покличе присвитерів Церкви, і нехай помоляться над ним...» (Як. 5, 13, 14). Отже, під час хвороби та при вживанні звичайних ліків необхідні й духовні лікування. Це насамперед усвідомлення, що хвороба заслужена гріхами (Бут. 3, 10; Рим. 6, 23). Часто при уважному розгляді свого життя хворий знаходить першопричину своєї хвороби у конкретних гріхах. Необхідно принести покаяння в них, понести епітимію, можливо, дати відповідні обітниці, попросити роздати милостиню і твердо пообіцяти Богові ніколи більше не чинити таких гріхів. Дуже благотворно позначається на хворих читання Біблії (особливо Псалтирі та Євангелія), роздуми про майбутнє життя, служіння молебнів, а для кого можлива і особлива літургія з проханнями «недужого», молитовне звернення до святих цілителів Пантелеймона, Косми і Даміана , яких особливо шанує сам хворий Добра молитва перед чудотворними іконами, мощами святих; необхідне покликання благословення Господнього на лікуючого лікаря та ліки, що приймаються хворим, які, до речі, потрібно приймати, щоразу осяявши себе та їх хресним знаменням; добре прийняття святих обрядів сповіді, соборування та причастя, що має робити зі щирою вірою та бажанням, а не лише на вимогу родичів. Таїнство причастя можна і потрібно протягом тяжкої хвороби приймати кілька разів, щиро просячи Бога про прощення гріхів і дарування, якщо це корисно для душі, зцілення. Всі ці духовні засоби, зміцнюючи та рятуючи душу, завжди благотворно діють і на тіло, приносячи або повне зцілення, або полегшення у хворобливих стражданнях. Тому помилково і гріховно чинять ті хворі, які нехтують під час хвороби духовними засобами лікування або зволікають із їх вживанням.

Дратівливість та лють, які скорочують дні нашого життя.«Ревність та гнів скорочують дні» (Сир. 30,26). Дратівливість, гнів, досада, злопам'ятство, злість, ворожнеча - все це дещо різні пристрасті, хоч і мають спорідненість між собою. З усіх цих видів гніву найбільше шкодить здоров'ю дратівливість. Інакше вона може бути названа запальністю, запальністю, жовчністю. Лють є її вищим ступенем. Її відмінні ознаки- швидкість та короткочасність; яка супроводжується різким викидом у кров адреналіну та інших збуджуючих гормонів, помутнінням розуму, втратою самоконтролю. У люті змінюється вся зовнішність людини. Очі його наливаються кров'ю, волосся ніби піднімається, в одних обличчя блідне, в інших багряніє, дихання стає важким і гучним, ніздрі якось розширюються, зуби іноді скрегочуть, руки і ноги роблять різкі рухи. Якщо людину в цей момент сфотографувати, то вона може і не впізнати себе. Дика демонічна образа проглядає крізь риси людського обличчя. Після такого розпалювання з'являється на людині піт, і страшна втома розливається його тілом. Хіба це не вбивство самого себе, чи не применшення днів життя, хоч і непомітне і аж ніяк не навмисне? У дратівливості є інша відмінна риса: частота і як би безперервність гніву. Ще не встигла людина заспокоїтися від першого нападу гніву, як новий привід кидає його в колишній гріховний стан, який можна порівняти з водою, що постійно кипить у каструлі. Це безперервний стан і заважає відновленню виснажених сил пристрасної людини. Звідси дратівливий швидко худне і часто хворіє. Нерідко це призводить його до передчасної смерті.

Нанесення каліцтва ближньому чи собі, довільне і навіть зловмисне.Винні ті люди, які увічать себе чи інших при виконанні своєї забаганки чи порочної пристрасті. Наприклад, при полюванні з рушницею або скелелазіння без страховки та належного екіпірування. Крім отриманого каліцтва, у травмованого зазвичай розвиваються і супутні травми хвороби. Такими каліцтвами люди значно скорочують дні свого життя. Ще більш гріховні зловмисні членоушкодження. Наприклад, щоб уникнути служби в армії деякі свідомо викликають у себе виразку шлунка або якесь шкірне захворювання, яке важко виліковувати. Це вже не нещастя, що викликає співчуття, а вид злочину, який відштовхує від каліцтва навіть жалісливих людей.

Самоскупчення або скупчення інших.«У кого розчавлені ятра або відрізаний дітородний член, той не може увійти до Господнього суспільства» (Втор. 23, 1), було сказано в старозавітних постановах. За правилами церковними сам себе оскопив відлучається на три роки від таїнств (Апостольське ін. 21; 1 Вселенський собор ін. 1), а хто оскопив іншого (і не через хворобу), або велів це зробити, або зробив заступництво оскопителям, той відлучається від Церкви (Конст. двокр. ін. 8); перший зізнається за самогубця, а другий за вбивцю. Існує секта скопців, де слова євангельські: «є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного» (Мф. 19, 12) тлумачаться довільно і навіть перекручено. Це місце має розуміти як боротьбу з тілесною пристрастю, аж до придушення найменшого прояву блудної похоті і хтивості. Тут зовсім немає навіть думки про відсічення членів. А головне скопці не досягають цнотливості скупченням себе. Відомо, що й у них хтиві бажання виникають через уяву, та й з особливим шаленством. Як сказано, що «з серця людського виходять перелюбства, перелюбства», то насамперед вони повинні бути відсікані на самому початку: у мисленній та чуттєвій сфері.

Завзятість- це специфічна поведінка людини заснована на бажанні викликати ближнього на протидію собі, на конфлікт із собою (душевний, словесний чи фізичний) з метою виявити та довести свою перевагу над суперником (інтелектуальна, фізична тощо), в якому задира людина впевнена заздалегідь. У зовнішній поведінці ця пристрасть може виявлятися безкомпромісною категоричністю висловлювання та поведінки, які нібито не враховують думки, інтереси, цілі та можливості (здібності) оточуючих людей. Задира людина може висловлювати в образливій формі свою думку про співрозмовника або про його близьких, а також будь-які інші образливі для ближнього судження або такі, з якими той свідомо не згоден, може також бути грубим, може, «не помічаючи» оточуючих, відштовхнути, стати попереду в чергу тощо, загалом, здатний говорити і робити те, що, на його думку, викличе активний протест. Формуванню задиристості можуть служити - гордість - марнославство (славолюбство) - жорстокість - осуд - злість, від якої поведінка людини звертається або до задиристості, або до боягузтву. Завзятість людини, навіть якщо вона на даний момент ніяк не проявляється, викликає бажання в оточуючих досадити йому, поставити його на місце або ухилитися від спілкування з ним. Оборотною стороною задиристості може вважатися податливість. Протистояти задиристості найзручніше скромністю, поважністю, доброзичливістю. Саме ці якості й викликають у задерикуватого найбільший протест.

Передання людини слабкої та беззахисної в руки сильної. «Не ганьби раба перед паном його» (Прип. 30, 10). Той, хто вчинив такий вчинок, по суті справи, стає зрадником і несе відповідальність за ті утиски, побої та катування, які зазнає видана ним людина. Слабка і беззахисна людина подібна до дитини, що плаче на дорозі, і має викликати співчуття і бажання допомогти. Переказ слабкого сильному може мати і моральний характер. Наприклад, у позові зраджують бідного багатому, при завданій образі залишають ображеного у владі скривджувача, у суперечці з якоїсь справи відступають на користь сильного і злої людинина шкоду слабкому. Від цього, крім завданих матеріальних збитків беззахисній стороні, виникають і страждання моральні від кричущої несправедливості та людської підлості. За все це відповідальна малодушна і меркантильна людина, яка боягузливо зрадила слабкого в руки сильного.

Напористість- прагнення будь-що-будь досягти мети, навіть шляхом здійснення вчинків, які можуть викликати протест і протидію оточуючих. Цей гріх може мати на своїй підставі жорстокість. Схематично поява напористості як риси характеру людини можна уявити так: гордість - самолюбство - самовпевненість - жорстокість - напористість. Наполегливість може супроводжуватися такими якостями, як боягузливість, податливість, які є як би зворотною стороною медалі цієї пристрасті. Внутрішньо вона відчувається як постійний пошук того, що треба подолати. Фізично пристрасть наполегливості може супроводжуватися відчуттям розпирання або здавленості в загрудинному просторі. Зовні може виявлятися тим, що людина ходить, опустивши голову, ніби «набучившись», злегка відвівши руки в сторони, нахиливши весь тулуб уперед. У ті моменти, коли наполеглива людина долає опір, протидію людей або предметів, наполегливість супроводжується не завжди поміченою людиною затримкою дихання (затримка видиху). Те саме відбувається тоді, коли людина мрійливо уявляє собі чийсь опір і в мріях долає його. У разі відсутності протидії наполеглива людина, як і одержима будь-якою іншою пристрастю, створює умови для задоволення свого улюбленого гріха. Своєю поведінкою він провокує у ближніх протест і бажання протидіяти йому, а потім або долає цю протидію, або нехтує ним, але в будь-якому випадку діє всупереч бажанню оточуючих. У міру зростання цього гріха зростає тривалість періодів емоційного стану, що супроводжується затримкою видиху. І в тих випадках, коли цей гріх не може бути втілений у поведінці з якихось причин, відбувається соматизація гріха, що виражається в нападах мимовільної затримки (дихання) видиху, у формуванні захворювання, що називається бронхіальною астмою. І як всякий гріх солодкий, а плоди його гіркі, так і задоволена наполегливість приносить задоволення людині, схильній до цього гріха, а захворювання, що походить від неї, обтяжливо і болісно. Але наполеглива людина формує своє життя таким чином, що воно наповнюється людьми та обставинами, які він змушений долати, лицемірно чи в омані стверджуючи, що йому цього й не хочеться. Підтвердженням вищесказаного може бути ставлення наполегливої ​​людини до пропозиції поступитися чи знайти шлях досягнення поставленої мети без подолання чиєїсь протидії: наполегливий із роздратуванням відмовиться від цього і наведе масу аргументів морального і матеріального порядку, покликаних довести, що саме його дії єдино правильні. З кількох шляхів вирішення нової проблеми, яку ви обговорюєте з наполегливою людиною, він буде схильний віддати перевагу тому шляху, на якому передбачає або передчуває найбільшу кількість «об'єктивних» труднощів. Для наполегливої ​​людини важлива не зовнішня значимість того, що вона долає, а постійна емоційна насиченість гріха. Тому зовні наполегливість може як долати протидію. державних структур, і задовольнятися подоланням «поганого» відносини із боку когось із рідних та близьких. При цьому наполеглива людина поводиться таким чином, що сама своїми ж претензіями, розміром, формою їхнього пред'явлення викликає протидію оточуючих. Тому наполегливості часто супроводжує задерикуватість, завзятість, зверхність тощо. Оскільки будь-яке зло існує тільки як заперечення добра і всякий гріх є запереченням протилежної чесноти, тому найбільше своє вираження наполегливість виявляє при зіткненні зі поступливістю, покірністю, лагідністю. Але саме цими чеснотами її найзручніше і викорінювати, якщо людина вступила в боротьбу з цією пристрастю. Якщо ж у нього на це не вистачає одразу сил, то наполегливості спочатку можна протистати цілеспрямованістю, послідовністю, працьовитістю, самовикриттям. Природно, що цьому мають передувати сповідь, щире каяття, відсікання навіть уявної насолоди цим гріхом.

Нетерпіння- протест проти реальної дійсності (заколотність), що виявляється у думках, справах та вчинках. Емоційно відчувається як активне відторгнення того, що тобі неприємно, або відторгнення різних явищ навколишнього життя. Виявляється в запереченні того, що тобі часто говорять нібито з метою уточнення. Але уточнення настільки незначні, що можна було б не заперечувати чутне. У житті постійно вишукуються факти та події, які цілком обґрунтовано можуть викликати протест, при цьому на всю добру увагу або зовсім не звертається, або звертається мельком. У разі отримання поради людина шукає можливості її обійти під будь-яким приводом; тяжіє самою необхідністю звертатися як за порадою, так і за будь-якими іншими життєвими потребами у зовнішній світ (поїздки на роботу, покупка продуктів, ремонт машини тощо). Оскільки бунтівність поширюється на все, людина ні в чому не знаходить втіхи, а якщо і знаходить, то ніби вимушено, на нетривалий час, поки не знайде причини відкидати те добре, ніж втішався. Породжується нетерпіння самовпевненістю (невірою), часто призводить до зневіри та безнадії. З протестом проти оточуючого може сусідити протест проти свого становища, становища, зрештою, - проти свого існування. При всьому тому людина не відкидає того, що матеріально чи душевно вигідно чи приємно, навіть якщо вигода та приємність походить від тих людей, чи організацій, чи подій, які ним же відкидаються, засуджуються. Ця пристрасть часто призводить нібито до нездатності зрозуміти абсолютно елементарні речі, відбувається це тільки через небажання їх приймати. Замість обговорення питання в цілому, йде багатослівне обговорення нових і нових малозначущих деталей. При цьому виграється час, протягом якого людина не приймає те, що обговорюється. Як і всякий гріх, який охоплює людину цілком, нетерпіння не буває нетерплячими людьми. За природною чуйністю людини до настрою оточуючих людей, нетерпіння сприймається і відчувається всіма, хто стикається з нетерплячими, як своє власне почуття. Тілесне нетерпіння може відчуватися як безпричинне почуття нудоти; як болі в області потилиці. Соматично один із найвідоміших проявів нетерпіння - морська хвороба. У поведінці людини нетерпіння може виявлятися у цьому, що не помічає те, що їй небажано чи байдуже. Так само, як уразливий знаходить, на що образитися, злий - на чому зірвати злість, нетерплячий - що не потерпіти. Для нетерпіння характерне бажання зробити скоріше протест проти того, що зрозуміла і посильна робота займає (забирає) час і сили. Однак у будь-якій справі необхідна згода з витратами часу та сил, згода з тим, що, незважаючи на зрозумілість і посильність, непередбачені обставини можуть або затягнути виконання цієї справи, або зробити її нездійсненним; згоду на те, що нецікавою справою доводиться займатися на шкоду тому, що цікаво. Напруга, яку відчуває людина, яка страждає на нетерпіння, не прискорює і не полегшує виконання передлежної роботи, а веде тільки до непродуктивної витрати сил. Аналогічний стан може виникати з будь-якого приводу, наприклад, нетерплячий знає, що може пояснити незрозуміле людині і відповісти на задане запитання, але - не хоче цього зробити, тому що запитує не в змозі відразу зрозуміти хід його думок або має недостатні знання. У будь-якому випадку напруга, що виникла, з прагненням до передчасного завершення справи суб'єктивно дає відчуття того, що твої зусилля більш ефективні і прискорюють виконання завдання, а об'єктивно заважають неупереджено розглянути ситуацію і знайти оптимальний спосіб її вирішення. Ставши звичним, бунтівно-нетерплячий стан поширюється попри всі сфери діяльності, навіть у ті, які викликали протесту раніше. У всіх випадках нетерпіння заважає цілісному сприйняттю, отже, заважає правильній оцінці оточуючого і, як наслідок, призводить до неадекватної поведінки. Протистояти нетерпінню (заколоту), найкраще розвитком у собі таких якостей, як обов'язковість, відповідальність і, звісно, ​​терпіння.

Хибна незалежність - Прагнення довести свою «непідвладність» людям та обставинам. Проявляється якість може виявлятися зухвалою, зухвалою або задиристою поведінкою. Незалежна людина в розмові про щось може раптом не відповісти на запитання, або заговорити про щось інше, або відволіктися на якусь справу, яка призупинить будь-яку розмову (приємну, неприємну, потрібну, ділову). Також він може одягатися, не враховуючи реальних погодних умов, або раптом почати робити будь-що не вчасно і не до місця. Взявши на себе без протесту якісь зобов'язання або щось пообіцявши, він може не виконувати обіцяне, практично демонстративно виявляючи свою байдужість до того, що за цим буде. Часто той, хто страждає цією пристрастю, тяжіє своєю особистою прихильністю до будь-кого, а також чиєюсь прихильністю до себе, якщо це накладає на нього будь-які зобов'язання. Як правило, незалежними стають люди, які гостро і тонко відчувають свій зв'язок з оточуючими і через свою підвищену чутливість, які зазнали ряду неприємних переживань, хоча це й необов'язково. У міміці і жестикуляції незалежність може виявлятися «зневажливими жестами і гримасами, що відмахуються», посмикуванням плечей, рук. Той, хто страждає незалежністю, практично демонстративно не цікавиться життям навіть близьких людей, не бере в ньому участі. У той же час уникає повідомляти відомості про себе, навіть коли цим цікавляться близькі або люди, які свідомо дружньо ставляться до нього. Свою поведінку такі схильні пояснювати ввічливістю, делікатністю, небажанням втомлювати розмовами себе чи лізти у чужі справи й душі. Як правило, ця якість може бути пов'язана з самовпевненістю чи мрійливістю. Незалежні не хочуть займатися тим, про що їх просять, виправдовуючись, що з якихось причин не зможуть виконати прохання. Вони можуть без видимих ​​причин змінювати свої плани лише тому, що ці плани сподобалися іншим людям, які виявили бажання взяти участь у їх виконанні, запропонувавши за спільної участі розподіл обов'язків. Часто виявляється внутрішній протест недугуючого цієї пристрастю проти дотримання принципів якогось ремесла, бажанням щось змінити в традиціях професійної діяльності або бажанням під тим чи іншим приводом уникнути вивчення цих традицій і канонів. Це не вияв бажання зробити щось інакше, отримати незвичайний результат, а бажання досягти звичайного результату своїми шляхами та засобами. За бажання приховати незалежність людина ставить себе несвідомо набагато більшу залежність від оточуючих, ніж це необхідно, демонструє залежність аж до виховання в собі боязкості. Протистояти цьому гріху слід терпінням, послухом, обережністю, хоробрістю, обов'язковістю та відповідальністю.

Завдання шкоди ближньому своїм собакою чи іншим тваринам.Деякі люди з легковажності гуляють із собакою без намордника та повідця. Тим самим часто наносять емоційні травми, що проходять повз людей. Адже відомо, що діти, налякані собакою можуть залишитися заїками. Є й такі, які заради власного гріховного бажання нацьковують одного собаку на іншого і розважаються бійкою. Собака ж, залишаючись по суті звіром, може несподівано напасти і покусати незнайомого. Приходячи в квартиру, де знаходиться собака, багато хто відчуває почуття дискомфорту і навіть страху, бо не звикли до спілкування з подібними тваринами. У будь-якому разі, християнину, який живе в місті, не належить тримати собаку у своїй квартирі як за гігієнічними, так і релігійно-моральними мотивами (у Старому Завіті, наприклад, собака називається нечистою твариною).

Плювання на будь-кого. «Вони гидуються мною, віддаляються від мене, і не утримуються начхати перед моїм лицем» (Іов. 30,10), скаржився праведний Йов на образу з боку негідних людей. Плюнути людині в обличчя означає завдати їй сильної образи та образи. Тому в деяких країнах зовсім заборонялося начхати в присутності інших (наприклад, в Аравії). Плюнути в обличчя, яке є образом Божим, означає образити Божу гідність у людині, уподібнитися до тих, хто плював і заушав Христа.

Занесення в чужий будинок заразної хвороби.«Повели Ізраїлевим синам вислати з табору всіх прокажених» (Чис. 5, 2), було сказано у Старому Завіті. Тому «десять людей прокажених» (Лк. 17, 12), які зустріли Ісуса Христа, стояли вдалині. З почуття людинолюбства слід всіляко оберігати ближнього від можливого захворювання, а не переносити до нього, наприклад, різні інфекційні захворювання, на які хворіють у вашій родині. Якщо хтось, наприклад, у вас хворіє на кір чи свинку, гріхом пітиме в гості, особливо до людей, які мають дітей. Також якщо ви грипуєте, не ходите до церкви, не заражайте інших. Це великий гріх себелюбства та егоїзму - знати, що можеш заразити інших, і йти до храму для молитви чи причастя.

Зараження будь-кого венеричними хворобами або СНІДом.«Зрадити (такого) сатані у виснаження плоті» (1 Кор. 5,5). Отрута перелюбної хвороби є більш вбивчою від усіх інших отрут за силою свого поширення. При цьому він непримітний за інших, поки не досягне певного ступеня свого розвитку. Винні ті, хто своїм гріхом і розпустою набули цієї хвороби. Але винні й ті, хто, заразившись побутовим чином (за незнанням, користуючись одним посудом, білизною, одягом разом із хворим), соромляться відкрити свою хворобу, помітивши її у собі. Особливо винні ті, хто знаючи про своє захворювання, повідомляє її іншим, гублять здоров'я невинних дітей, працюючи няньками, вихователями, кухарями. Інші, отримавши погану хворобу, свідомо передають її своїм постільним партнерам, ніби помстячи за своє захворювання. Це вороги громадського здоров'я. З одного боку, вони посилюють власну хворобу, з іншого, заражають нею здорових і, нарешті, передають нащадкам, народжуючи ослаблених дітей. Як бачимо, плотський гріх у плоті і карається.

Продаж або дарування в їжу чогось шкідливого здоров'ю.Грішать ті, хто продає неякісну їжу, наприклад тухлу заморожену рибу, зіпсоване вино або підроблену горілку. Особливо, грішать ті, хто купує продукти харчування зі шкідливими для здоров'я консервантами, і цькує нею, заради наживи, покупців, що нічого не підозрюють. Згрішають і ті, хто отримують зіпсовану, прострочену чи свідомо шкідливу гуманітарну допомогу, і з виглядом благодійника роздають або дешево продають її людям. Хто дарує іншим або приносить до церкви продукти, якими гидує через їхню несвіжість чи зіпсованість. Тут виходить як у народному прислів'ї: «На тобі, Боже, що нам негідно». Господь наказував любити ближнього як самого себе і не робити іншому того, чого не хочеш, щоб робили тобі. Із цього й треба виходити, коли думаєш подарувати комусь щось негідне.

Виснаження підлеглих на роботі надмірними працями.«Друг над одним не пануйте з жорстокістю» (Лев. 25,46). Є люди, які самі майже не займаються своїми справами за посадою, а перекладають їх на підлеглих, вимагаючи тим часом виконання повного кола робіт, їм визначених. Підлеглі за слабкістю характеру чи боячись звільнення, виконують подвійну роботу, мало відпочивають і відновлюються, що негативно позначається їх здоров'я. Інші, шукаючи максимальних матеріальних вигод, змушують працювати своїх службовців на знос, не шкодуючи ні їхніх сил, ні здоров'я. Коли останні не витримують таких високих навантажень, їх просто викидають на вулицю, як непотрібне ганчір'я. Такі господарі за своєю суттю є вбивцями, бо скорочують життя своїх робітників важкою, непосильною та тривалою працею.

Останні виснаження на роботі самого себе.«Пильність над багатством виснажує тіло» (Сир. 31, 1). Коли людина постійно напружена і не дає собі жодного відпочинку, відмовляє собі в прогулянці та сні, погано і нерегулярно харчується, тоді вона неминуче вкорочує своє життя. Тому непоміркованість у службовому прагненні, у заняттях ремеслом чи торгівлею - просто злочинна. Це відбувається або від честолюбства, або від користі, а найчастіше від бажання жити та утримувати сім'ю у розкоші. Потрібно пам'ятати, що здоров'я це теж багатство, дане спочатку нам Богом, і, розтративши його бездумно, ні за які вже гроші не придбаєш.

Порушення чужого сну без крайньої потреби і з необережності.«Якщо заснув, то видужає» (Ів. 11, 12). Гарний сон - ознака та умова здоров'я. Уві сні людина відновлює свої сили, отримує відпочинок. Тому переривати сон ближнього з егоїзму і через нетерпіння є гріх. Часто це походить від егоїзму грішника, який може гулко ходити по квартирі, стукати по дверях, співати пісні, слухати музику, навіть не думаючи, що цим турбує сон своїх близьких. Ще шкідливіше розбудити людину несподіваним криком, ударами чи поштовхами. І тут інший може і захворіти (особливо дитина), і навіть залишитися заїкою. Без сумніву, нічний і особливо опівнічний сон (о 23-24 годині), як найкорисніший для організму, має бути особливо оберігаємо. Вкрай дбайливо потрібно ставитися до сну тих, хто важко засинає і, прокинувшись, довго не може заснути.

Засвоєння у собі похмурого характеру.«Похмурий дух сушить кістки» (Прип. 17, 22). Можна бути похмурим по відношенню до порожніх розваг і шкідливих задоволень, але не до чистих радощів життя, таких, як насолода природою, спілкування з гідними людьми, відпочинок у сімейному колі. Похмурий характер шкодить процвітанню життя, перетворює чистий життєвий струмок на стояче болото. Недарма преп. Серафим Саровський любив говорити: будьте «як сонечки». Нехай навколо багато життєвих турбот, але за словами Писання «поверни на Господа смуток твій і Той переживе».

Розмаїття та багатопиття без ситості.«Від багатоїдності буває хвороба, і пересичення доводить до холери» (Сир. 37, 33). Буває, що ситий людина, а все ще продовжує їсти; і пив багато, а все продовжує пити. Такий дбає не про необхідне для підтримки сил насичення, а про продовження задоволення від процесу їжі та пиття. Така поведінка негідна звання людини, бо не для їжі та пиття людина живе, а для Бога та вічності. Крім того, надмірне пересичення вкрай шкідливе для здоров'я. Хто їсть та п'є до переповнення свого шлунка і особливо з малими проміжками між їжею, той виснажує сили травної системи та доводить себе до серйозних захворювань. Організмом використовується тільки та кількість їжі, яка повністю засвоюється, а не все поглинене. Надлишки їжі просто виходять афедроном. Тому об'їдається і опивається подібний до тварини, що виробляє гній.

Поганоїдність.Воно полягає: у прийнятті їжі та пиття, які заборонені в законі Божому. Наприклад, вживання чайок, тушканчиків чи змій (Лев. 11). Звичайно, в Росії частина їжі, перерахована в Левіті, традиційно вживається в їжу і навряд чи може вважатися нечистою та призводити до осквернення. Це, наприклад, заєць, кролик, свиня, вугор. Осквернення також полягає у прийнятті їжі та пиття з одного посуду з собаками та кішками; з невимитих та осквернених судин. Прийняття борошна, солі чи води у колодязі, які осквернилися дотиком до них нечистої тварини. У цьому випадку судини, хліб, і самі люди погані повинні бути освячені за церковним чином. Крім того, цей гріх полягає в спільній трапезі з ідолопоклонниками, сектантами, єретиками та іншими (Лаодикійський собор пр. 32; 1 Кор. 5, 11); у вживанні в їжу ідоложертвенного (наприклад, у кришнаїтській їдальні, де вся їжа попередньо присвячується Крішні); у бенкеті серед безсоромних пісень та танців (стриптизу). Християнин завжди повинен освячувати їжу попередньою молитвою і пам'ятати, що наша домашня трапеза має нагадувати трапезу Христову, і немає тут місця скверні та танцям дочки Іродіади Саломії.

Носіння одягу, шкідливого для здоров'я. «І зробив Господь Бог Адамові та дружині його шкіряні одягу, і одяг їх» (Бут. 3,21). При створенні людина у відсутності одягу. Після гріхопадіння початковим призначенням одягу було задоволення відчуття сором'язливості, яке вимагало прикрити оголені тіла та захистити від холодного повітря та інших стихій. Але гріховність і суєтність людини допустили і постійно допускають в одязі різні видозміни понад природну необхідність. Погоня за модою, бажання виділитися серед оточуючих, підкреслити свою сексуальність змушує людей одягатися у шкідливі для здоров'я матерії, носити тісне на високих підборах взуття. Розумно ж носити такі одяги, які дають тілу можливість вільно дихати, рухатися і діяти без жодних труднощів, взимку надійно гріють, а влітку захищають від спеки. Практичність та корисність повинні бути критеріями при виборі одягу християнином.

Нехтування охайністю, охайністю та іншими умовами, необхідними для здоров'я.«Щоб чиста була і їхня зовнішність» (Мф. 23, 26). Наскільки шкодять люди своєму здоров'ю та довговічності, настільки й грішать проти свого життя – Божого дару, – коли містять свої житла у бруді та неохайності, не дотримуються необхідних правил гігієни, не користуються доступними засобами для зміцнення та загартовування свого тіла. Святі отці душу порівнювали з сідоком, а тіло людини з ослом, який везе вершника. Якщо осел буде хворий і ослаблений, то не зможе везти вершника певним Богом шляхом. Тому людина повинна утримувати свого осла (тіло) у необхідному здоров'ї та фортеці.

Надмірна делікатність.«У всьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах» (2 Кор. 6, 4, 5). Крім того, що надмірний спокій і задоволеність не властиві людині в її занепалому стані, вони ще й шкідливі для здоров'я та психіки людини. Даремно намагаються деякі люди оточити себе всіляким комфортом і позбутися найменших фізичних навантажень та турбот. Надмірна та постійна делікатність послаблює організм, призводить до дистрофії м'язової маси, ожиріння, погіршення роботи внутрішніх органів, звідси і психічна неврівноваженість, безсоння, млявість, схильність до хвороб та інше. Зніженість особливо шкідлива для молодих, у яких попереду можливе важке і нелегке життя; людина має бути здатна і внутрішньо готова до перенесення різних турбот і труднощів.

Жорстоке бичування худобичи неутримання інших від цієї жорстокості.«Праведний дбає і про життя худоби своєї» (Прип. 12, 10). Тварини – це також творіння Божі, вони відчувають біль та страх, радість та жах. Тому побої, які завдають творіння Божого, безумовно, є гріхом. Одні б'ють тварин без жодного приводу, у нетверезому стані або в хвилину роздратування по праву сильного, користуючись тим, що тварина беззахисна і безгласна. Інші б'ють тварину за те, що вона не справляється з важкою роботою, наприклад, якщо кінь важко везе нелегку поклажу. При цьому часто б'ють тварин по голові або іншим уразливим частинам тіла без розбору. Як гидко Богу жорстоке поводженняз тваринами, видно з прикладу життя святого Єфрема Сиріна. Єфрем (до свого рішучого звернення до Бога) якось із злим наміром вигнав із загону непусту корову. За цей гріх Господь попустив йому потрапити до в'язниці і деякий час там провести. Гріх не лише самому бити тварин, а й байдуже дивитися, як це роблять інші. Християнський обов'язок милосердя вимагає вжити можливих заходів для запобігання такому беззаконню.

Лайка і крик на тварин з прокльонами та побажаннями їм зла.Тварини, як і люди, відчувають добрі та злі слова. Вони не розуміють їх змісту, але емоція, енергія слова, безумовно, впливають на них. Недарма в народі існує прислів'я: «Добре слово і кішці приємно». Добрі слова розташовують тварину до людини, роблять її життєрадісною, доброю; злий крик і лайка наводять їх у трепет, страх, озлоблення, скорочують життя. Тим часом, багато хто зі злобою та лихослів'ям кричать на бідних тварів, вивергають на них прокляття. Нехай деякі тварини бувають незрозумілими і навіть шкідливими та небезпечними для нас. Але вони також є створіннями Божими, створенням умілого Творця, навіщо ж проклинати їх? Згадаймо, що в раю до гріхопадіння людини всі тварини жили у мирі та злагоді та у всьому підкорялися людині. Православному належить мати серце «милує і жаліє всяку тварюку».

Недбалість про хворих тварин.Спаситель в одному з євангельських епізодів схвалив турботу господаря про віслюка, що впав у колодязь (Лк. 14, 5). Тварина не може, подібно до людини, сказати про свої страждання і допомогти собі в хворобі. Воно потребує людини. Тим часом одні змушують працювати хворих тварин, інші просто не лікують їх під час хвороби або не оберігають їх під час епідемій. Треті змушують їх працювати на знос і не годують їх досхочу. При епідемії серед худоби деякі господарі не відокремлюють хворих тварин від здорових і тим самим наражають останніх на небезпеку захворіти. Ще гірше надходять ті, які продають хвору худобу або те, що може призвести до хвороби (наприклад, шкіру або хутро з хворої та занепалої тварини).

Цькування тварин з метою розваги, полювання на них заради задоволення вбивства, а не потреби в харчуванні.Воістину цей злочин має демонічну природу. Хіба може нормальна людина отримувати задоволення від страждання та смерті ні в чому не винної істоти. Саме бажання знищувати, руйнувати, робити живе мертвим і потворним рухає подібними людьми. Але це бажання властиве тільки сатані і занепалим духам, які свого часу повстали проти Бога і досі намагаються руйнувати Його творіння. У євангельській притчі не схвалюється вже тільки недбальство людини про бідну вівцю, якою скористався хижий звір, що роздер бідну тварину. (Ін. 10, 12-13). А при цьому гріху навмисно труять бідних тварин, вбивають їх у різний спосіб для своєї порожньої розваги. Одна справа, коли людині нема чого їсти і треба чимось годувати сім'ю, тоді вбивство тварини стає реальною необхідністю для виживання, але важким гріхом є вбивство їх з метою розваги. Жорстокість до тварин визначає і можливу жорстокість до людей. У давнину римляни, люблячи криваві гладіаторські видовища, виводили на поживу звірам і перших християн, святих, яких «не вартий весь світ».

Винищення рідкісних тварин, що охороняються державою.Через жорстоке задоволення – полювання – люди винищили цілі популяції тварин. Так, наприклад, бізони, кілька століть тому поширені у багатьох куточках землі, практично зникли. Те саме відбувається і з багатьма іншими видами тварин. У наш технократичний вік через так званий «технічний прогрес», що безжально руйнує екологію землі, небезпека повного зникнення нависла над багатьма і багатьма популяціями тварин. Обов'язок кожного християнина робити все можливе, щоб зберегти від виродження рідкісні види тварин, і звичайно не винищувати їх і не потурати їх знищенню.

У сучасному, і скоріше не сучасному світітеж не працює.

Пояснюю.

Самогубець бере повністю заряджений револьвер і стріляє собі у скроню. - Явне порушення заповіді. Російська рулетка: самогубець заряджає шестизарядний револьвер одним патроном, прокручує барабан, щоб не знати, в якому положенні знаходячи патрон, приставляє до голови, натискає курок, лунає постріл... Або не лунає - все одно порушення заповіді.

Автомобіль згідно з правилами дорожнього руху – транспортний засіб підвищеної небезпеки, що підтверджується статистикою – на дорогах Росії щорічно гине понад 30000 осіб. Причому гинуть не лише з вини водія, а й через необережність пішоходів, з вини водіїв інших машин. Отже, кожен, хто керує машиною по суті, грає в російську рулетку, має шанс когось вбити, отже він є порушником заповіді. Але й пішоходи обізнані про смертельну небезпеку, яка чатує на них навіть при переході дороги строго по ПДР. Отже, і вони грають у російську рулетку, тобто самогубці, і порушують заповідь. В епідемію грипу, яка на нас усіх чекає, завжди є смертельні випадки. Отже, будь-яке спілкування з людьми тягне за собою ризик зараження грипом і смерті. Значить, кожен, хто спілкується з будь-якою людиною - самогубець. Пішла людина в тайгу, щоб ні з ким не спілкуватися, не перетинатися з автотранспортом, але і тут він виявляється самогубцем, адже в тайзі водяться кліщі, вовки, ведмеді.

Коротше, людина скрізь свідомо або по дурості (що ще гріховніше, бо обтяжує гріх самогубства гріхом злодійства у себе розуму) обов'язок наражає на себе смертельну небезпеку.

Як говорив Жванецький: "Може в консерваторії щось змінити?". Може, перш ніж говорити про гріхи, слід прочитати з коментарями першоджерело мовою оригіналу, а не задовольнятися переказами?

У Торі написано: «хто зловмисно вб'є ближнього свого лукаво, то від жертовника Мого бери його на смерть» (Шмот 21.14). Це право поширювалося навіть на священика, який бере участь у богослужінні. Іншими словами, відвертий і зухвалий вбивця не може знайти укриття навіть у жертовника, не може розраховувати на те, що його злочин покриє святість Храму.

Вимагаючи винесення смертної кариВбивці, Тора накладає на єврейський суд цілу низку обмежень та застережень, щоб виключити судову помилку, яка може призвести до покарання невинного. Навіть у епоху Храму, коли судам було надано право виносити смертні вироки, здійснити право на практиці, тобто. засудити людину на смерть, було неймовірно важко. Санедрін (Верховний єврейський суд), який виніс лише один смертний вирок за 70 років, названий у Талмуді «кривавим».

І одразу позначка на полях: оскільки Христос нікого не вбивав, то не тільки Первосвященик, але й Санедрін просто не в змозі були засудити його до смерті. Тому християнство засноване на відвертому маренні.

У Торі є особлива заповідь запобігання вбивству: «Не стій на крові свого ближнього». Серед іншого, до неї входить обов'язок вчасно зупинити потенційного вбивцю. Той, хто цього робить, фактично заохочує злочин. Якщо можна зупинити вбивцю, не вбиваючи його, то так і треба вчинити. Інакше кажучи, у разі його просто заборонено вбивати. Але якщо очевидно, що «гуманні» методи не дадуть результату, то треба йти на крайній запобіжний захід.

Вбивати можна також у таких випадках. При самозахисті: якщо хтось робить замах на ваше життя, ви зобов'язані випередити його, убити цю людину (якщо іншого порятунку немає), перш ніж вона здійснить свій злочинний намір.

На людину, яка виконує вирок суду, теж не поширюється заповідь «не вбивай».

Дозволено вбивати супротивника на війні, бо війна вважається колективною формою самозахисту.

У заповіді «не вбивай» є зв'язок із заповіддю, яка говорить про шанування батька і матері. Сказано: той, що матеріально забезпечений, але не допомагає своїм старим, нужденним батькам, подібний до вбивці. У той же час ця заповідь застерігає нас від іншої крайності: наприклад, люблячому синові, який ревниво береже честь і гідність батьків, заборонено робити замах на життя їхнього кривдника, а батькам не можна вимагати цієї помсти від своїх дітей.

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 60 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

Для кожного християнина дороговказом є закон Божий. Саме він вказує шлях до Небесного Царства. У сучасному світі життя будь-якої людини дуже складне, що говорить про необхідність у ясному та авторитетному керівництві Божих Заповідей. Саме з цієї причини більшість людей звертаються до них.

10 заповідей божих та 7 смертних гріхів

Сьогодні 10 заповідей Божих та 7 гріхів смертних є регуляторами життя та основою християнства. Не обов'язковим є прочитання великої кількості літератури духовного жанру. Досить прагнути уникати те, що може призвести до загибелі, духовної, індивідуума.

Але на практиці це нелегко. Цілком виключити зі свого повсякденного життя сім гріхів смертних і дотримуватися десяти заповідей дуже складно і практично неможливо. Але цього потрібно прагнути, а Бог, своєю чергою, дуже милосердний.

10 заповідей Божих російською мовою кажуть що потрібно:

1. вірити в єдиного Господа Бога;
2. не створювати собі кумирів;
3. не вимовляти ім'я Господа Бога даремно;
4. завжди пам'ятати про вихідний день;
5. почитати та поважати батьків;
6. не вбивати;
7. не чинити перелюбу;
8. не красти;
9. не брехати;
10. не заздрити.

Список заповідей Божих дозволяє жити правильно, у гармонії та розумінні з Всевишнім.

• Перші три з десяти заповідей ставитимуться безпосередньо до Бога. Християнин повинен поклонятися істинному Богу, а інших у його житті не повинно існувати. Також вони говорять про те, що людина не повинна мати кумирів і предметів поклоніння, а ім'я Всевишнього вимовляється тільки в ситуаціях складного характеру.
• Згідно з четвертою заповіддю, християнин повинен почитати і обов'язково пам'ятати про суботній день. Упродовж шести днів люди працюють не покладаючи сил і роблять усі свої справи, що дає можливість присвятити сьомий день Всевишньому.

Цю заповідь порушують не тільки ті, хто працює в неділю, але й люди, які протягом усього тижня лінуються і ухиляються від своїх повсякденних обов'язків. Заповіт Господа Бога порушують і ті, хто у вихідний день розважається і бавиться, вдаючись до розгулу та надмірностей.

• П'ята заповідь говорить про те, що треба почитати матір і батька, незалежно від віку та ситуації. Це дозволить жити не лише щасливо, а й довго. У поняття поваги до батьків входить любов, турбота, повага та підтримка, а також постійна молитва до Всевишнього про їхнє здоров'я та благополуччя. Смертю карають тих християн, які лихословлять батьків.
• Наступна заповідь говорить про те, що позбавляти життя не можна не тільки себе, а й інших людей, незалежно від ситуації та образи. Дуже важким гріхом є самогубство, яке зумовлене відчаєм, маловір'ям чи ремствуванням проти Всевишнього. Винен людина навіть у тому випадку, якщо не сама позбавила життя ближнього, а не зупинила вбивство.
• Одна з 10 заповідей закону Божого говорить про те, що не можна чинити перелюб. Господь Бог велить протягом усього життя зберігати вірність чоловікові чи дружині, а також бути абсолютно чистим у думках, бажаннях та сказаних словах.

Дотримуючись цієї заповіді наполегливо рекомендується уникати лихослів'я, пісень та танців безсоромних, перегляд фотографій та фільмів спокусливого жанру, а також читання журналів аморальних. Виходячи з цього, можна дійти невтішного висновку, що гріховні думки необхідно придушувати у самому зародку.

• У наступній заповіді Господа говорити про те, що неприпустиме лжесвідчення щодо близького. У своїй заповіді Він забороняє будь-яку брехню, донос чи наговор, а також помилкові суддівські свідчення, плітки та лихослів'я.
• Останні три заповіді свідчать, що неприпустимо красти, брехати і заздрити. Бог говорить про те, що треба радіти всьому, що є у тебе, а не у ближнього твого. Тільки в цьому випадку можна отримати благословення Всевишнього.

Крім 10 православних Божих заповідей існує сім смертних гріхів:

1. гординя;
2. заздрість;
3. гнівний стан;
4. ліньки;
5. пожадливе ставлення до ближнього;
6. обжерливість та обжерливість;
7. блуд, хіть і хтивість.

Заповіді Божі та смертні гріхи

Найпорочнішим із семи смертних гріхів є гординя, чого Господь Бог не може пробачити.

Заповіді Божі у православ'ї дозволяють жити правильно та гармонійно. Дотримуватися їх, безперечно, у повсякденному житті дуже складно, але завжди потрібно прагнути кращого. Багато людей, яким вдалося почати жити за законами Божими, через короткий період просто перестали помічати зміни у своєму повсякденному бутті. І, безперечно, у цьому їм допоміг Господь Бог.

Заповіді, перелічені вище, обов'язково принесуть вам користь, тільки в тому випадку, якщо ви їх зробите своїми. Іншими словами дозвольте їм повністю керувати вашим світоглядом та діяннями. Вони обов'язково повинні бути вашою підсвідомістю, що дозволить уникнути можливого їхнього порушення.

На завершення варто відзначити, що людям, які живуть згідно із законом Божим, завжди щастить, а їхнє життя складається найкращим чином. Також їм вдається створити міцні сім'ї та виховувати гарне покоління. Живіть з Господом, і він обов'язково благословить вас на удачу та везіння не тільки в життєвих ситуаціях, але й у всіх, навіть найбезнадійніших починаннях.

Господь завжди з Вами!

Post navigation

36 thoughts on “ 10 заповідей Божих у православ'ї та 7 смертельних гріхів”