Науки про людину та що вони вивчають. Науки, які вивчають організм людини. Що вивчає суспільствознавство

Сучасна біологія - складна система знань, що включає велику кількість окремих біологічних наук, що відрізняються завданнями, методами та способами досліджень. Анатомія та фізіологія людини – основа медицини. Анатоміялюдини вивчає форму та будову людського тіла з погляду його розвитку та взаємодії форми та функції. Фізіологія- життєдіяльність організму людини, значення різних його функцій, їх взаємний зв'язок та залежність від зовнішніх та внутрішніх умов. Фізіологія тісно пов'язана з гігієною- наукою про основні шляхи збереження та зміцнення здоров'я людини, про нормальні умови праці та відпочинку, про запобігання захворюванням. Кожна людина по-своєму відображає зовнішній світ, який його оточує. У кожного складається свій внутрішній світ, взаємини з іншими людьми, визначаючи та оцінюючи свої вчинки. Усе це утворює душевну діяльність кожного індивіда, його психіку. Вона включає: сприйняття, мислення, пам'ять, уявлення, волю, почуття, переживання людини, утворюючи цим, характер, здібності, інтереси кожного. Психологія- Наука, що вивчає душевне життя людей. Вона використовує методи, характерні для будь-якої науки: спостереження, експеримент, вимірювання.

Розвиток цих наук допомагає медицині розробляти ефективні методи лікування порушень діяльності життєво важливих органів людського організму та вести ефективну боротьбу з різними захворюваннями.

Становлення наук про людину

Бажання та вміння допомогти хворому родичу - ось одна з рис, яка відрізняє нас від тварин. Інакше кажучи, медицина, а точніше, перші досліди лікування з'явилися навіть раніше за виникнення людського розуму. Викопні знахідки свідчать про те, що вже неандертальці піклувалися про поранених і покалічених. Переданий із покоління до покоління досвід у результаті лікувальної діяльності сприяв накопиченню знань. Полювання на тварин доставляло не лише їжу, а й деяку анатомічну інформацію. Досвідчені мисливці ділилися відомостями про найуразливіші місця видобутку. Форма органів була зрозуміла, а про їхні функції швидше за все тоді й не замислювалися. Особи, що брали на себе роль зцілювачів, змушені були часто вправлятися в кровопусканнях, накладанні пов'язок і швів на рани, вони витягували сторонні предмети і ритуальні втручання. Все це, разом із заклинаннями, схилянням перед ідолами та вірою в амулети та сни, становило комплекс засобів лікування.

Первобытно-общинний лад є унікальним: через нього пройшли всі народи нашої планети без винятку. У його надрах складалися вирішальні передумови для подальшого розвитку людства: гарматна (трудова) діяльність, мислення і свідомість, мова і мови, господарська діяльність, соціальні відносини, культура, мистецтво, а разом із ними лікування та гігієнічні навички.

Первісне лікування. До виникнення науки палеонтології, яка сформувалася (як наука) близько ста років тому, існувало уявлення, що первісна людина була абсолютно здоровою, а хвороби виникали як результат цивілізації. Подібної точки зору дотримувався Жан-Жак Руссо, який щиро вірив у існування «золотого віку» на зорі людства. Дані палеонтології сприяли її спростування. Вивчення останків первісної людини показало, що його кістки несуть сліди травматичних ушкоджень та тяжких хвороб (артрити, пухлини, туберкульоз, викривлення хребта, карієс та ін.). Сліди захворювань на кістках первісної людини трапляються набагато рідше, ніж травматичні дефекти, які найчастіше пов'язані з ушкодженням мозкового черепа. Одні з них свідчать про травми, отримані під час полювання, інші - про пережиті або непережиті трепанації черепів, які стали виробляти приблизно в XII тисячолітті до н.е. палеонтологія дозволила визначити середню тривалість життя первісної людини (вона не перевищувала 30 років). Первісний чоловік гинув у розквіті сил, не встигаючи зістаритися, гинув у боротьбі з природою, яка була сильнішою за нього.

Найдавніші людивже виявляли колективну турботу про хворих родичів, оскільки без підтримки тяжкохворої, має бути загинути на ранніх стадіях захворювання; проте він жив довгі роки, будучи калікою. Давні людивже почали виробляти перші поховання померлих. Аналіз численних проб із поховань свідчить про те, що родичі збирали лікарські трави та обкладали ними померлих.

У період розквіту первісного суспільстваЛікування було колективним заняттям. Жінки займалися ним тому, що цього вимагала турбота про дітей та інших членів громади; чоловіки надавали допомогу родичам під час полювання. Лікування в період розкладання первісного суспільствавідбувалося закріплення та розвиток традиційних навичок та прийомів, розширювалося коло лікарських засобів, виготовлялися інструменти.

Формування лікувальної магіївідбувалося і натомість вже сформованих емпіричних знань і практичних навичок первісного лікування.

Як влаштований людський організм? Чому він влаштований так, а чи не інакше? Всі ці та інші питання стали цікавити людину з того моменту, коли вона замислювалася не тільки про своє фізичне існування. На перше питання відповідає анатомія, на друге - фізіологія. Історія анатомії та фізіології співзвучна історії передової людської думки. Містика та домисли, не витримавши випробування часом та дослідженням – спочатку за допомогою скальпеля, а потім і мікроскопа, – відсіювалися, а істина залишалася, коригувалася, отримуючи належні результати. У зв'язку з цим видається, що інтерес до анатомії та фізіології як до наук у освіченої частини людства був природний, продиктований потребою розібратися в людських стражданнях і, по можливості, полегшити їх. Тому саме в античному мистецтві лікування, в якому підсумовувався досвід попередніх тисячоліть, слід шукати витоки таких наук, як анатомія та фізіологія людини.

Біля джерел медицини

У світі оцінка первісного лікуваннянеоднозначна. З одного боку, його раціональні традиції та величезний емпіричний досвід з'явилися одним із витоків традиційної медицини наступних епох і, зрештою, сучасної наукової медицини. З іншого боку - ірраціональні традиції первісного лікування виникли як закономірний результат мінливого світогляду у важких умовах боротьби первісної людини з могутньою і незрозумілою природою; їхня критична оцінка не повинна бути приводом для заперечення багатовікового раціонального досвіду первісного лікування в цілому. Лікування в цю епоху не було примітивним. Кінець первісної ери збігається з початком історії класових товариств і держав, коли понад 5 тисяч років тому почали зароджуватися перші цивілізації. Проте залишки первісно-общинного ладу зберігалися у період історії людства. Вони продовжують залишатись і сьогодні у племенах.

Мистецтво лікування та медицина в країнах античного Середземномор'ямали емпірично-описовий та прикладний характер. Увібравши в себе досягнення всіх народів Середземномор'я, медицина сформувалася внаслідок трансформації та взаємного проникнення давньогрецької та східних культур. Пов'язана з міфологічними уявленнями про будову світу і місце людини в цьому світі, медицина, що зароджується як наука, обмежувалася лише зовнішнім спостереженням і описом будови тіла людини. Все, що виходило за межі інформації про форму, забарвлення, колір очей і волосся, все, що не піддавалося дослідженню очима та руками, залишалося поза медичним втручанням. Однак факти, які на той час не знайшли пояснення, поступово накопичувалися і первинно систематизувалися. Відбувалося очищення істинної науки від магії та чаклунства, що робило медицину переконливішою. Завдяки дослідженням, пов'язаним із розкриттям трупів тварин і людини, виникли такі науки, як анатомія та фізіологія, що вивчають будову та функціонування організму людини. Багато анатомічні терміни та хірургічні прийоми існують у медицині і до сьогодні. Безсумнівно, вивчення досвіду та способу мислення великих вчених античного часу дозволить краще зрозуміти закони та тенденції розвитку сучасних природничих наук.

Середньовіччя, що ще нещодавно вважалося варварським, внесло істотний внесок у культурну історію людства. Народи Західної Європи пройшли складний шлях від родоплемінних відносин до розвиненого феодалізму природничі науки того часу пережили періоди майже повного забуття та жорстких церковних догм, щоб, звернувшись до багатої спадщини минулого, відродитися заново, але на новому, вищому рівні, використовуючи досвід та експеримент для нових відкриттів.

У наш час, коли людство повертається до розуміння важливості пріоритету загальнолюдських цінностей, вивчення історичної та культурної спадщини Середньовіччя дозволяє побачити, як за доби Відродженняпочали розширюватися культурні горизонти світу, як вчені з ризиком життя скидали схоластичні (знання відірвані від життя) авторитети і ламали рамки національної обмеженості; досліджуючи природу, вони служили насамперед істині та гуманізму.

Протягом ХХ століття науки про людину розвивалися нерівномірно. Природні та суспільні науки інтенсивно розвивалися з кінця XIX ст. – І на початок 20-х років. За цей період у Росії створено 8 лабораторій, які займалися проблемами людини, відкривається перший інститут психології. В. М. Бехтерєв, розуміючи необхідність комплексних досліджень людини, організує Інститут мозку.

У 1930-х спостерігається уповільнення темпів розвитку наук про людину, ліквідовані як наукові напрями педологія, психотехніка. Розвиток психологічних наук активізується лише наприкінці 50-х – на початку 60-х.

У другій половині ХХ ст. суттєво змінюється взаємозв'язок між різними науками, які вивчають людину як організм та особистість, як явище природи та історії, як предмет виховання та навчання тощо.

Безпосередньо причетними стають природознавство та суспільні науки, медицина та педагогіка, економічні та технічні науки. До вивчення людини наближаються фізико-математичні науки.

На рубежі біохімії, ендокринології, фізіології ВНД та психології виникає психофармакологія; на межі кібернетики, біології, фізіології та психології – біоніка з її основними розділами: моделюванням мозкових структур, аналізаторів зовнішнього середовища.

Встановленню взаємопереходу між різними науками, які традиційно вважалися несумежними, сприяють суттєві зрушення в загальній структурі науки.

Антропологізуються технічні науки. По-перше, це пов'язано з технікою зв'язку та передбачає розробку технічного відтворення процесів людської комунікації (передача та прийом інформації, комунікаційні системи тощо);

По-друге, суттєво змінюються функції людини у сфері матеріального виробництва, зокрема, зростає значення функції регулювання та контролю за автоматичними системами. І хоча спостерігається автоматизація не тільки фізичної, а й розумової роботи, проте людина залишається вирішальною ланкою у діяльності та функціонуванні будь-якої системи.

По-третє, розробки техніки враховуються можливості людини керувати нею.

Таким чином, спостерігається взаємопроникнення технічних та антропологічних наук.

Антропологічні науки вивчають людину як біологічний вид, акумулюють знання про біологію людини. У XX ст. істотно змінилося їхнє становище у загальній системі біологічного знання. Насамперед, це пов'язано з розвитком теоретичної медицини, що синтезувала в собі найважливіші досягнення всіх біологічних наук щодо норм та патології людського організму. Тому теоретична медицина та інші біологічні науки дедалі більше впливають наукове пізнання людини загалом.

Людину як суспільну істоту, а також людство в розумінні, тотожному з суспільством, вивчають гуманітарні науки. Вони також відбуваються значні зміни. Виникають наукові дисципліни, які доповнюють існуючі суспільні науки. Серед них:

o ергономіка - спеціальна наука про трудову діяльність людини, вивчає економічну організацію виробництва та соціальні функції роботи людини;

o семіотика - наука про знакові системи. Для вивчення механізмів культурного розвитку людини ця дисципліна має таке значення, як ергономіка для розуміння трудової діяльності;

o аксіологія - наука про цінності життя та культури. Поглиблюється вивчення проблем людини на межі антропологічних та гуманітарних наук.

На основі психології, логіки та теорії пізнання, з одного боку, і нейрофізіології та біофізики - з іншого, складається евристика - загальна теорія розумового пошуку та творчого мислення людини.

У природничих науках накопичуються дані про класи біологічних властивостей людини, виявлення та становлення яких вибдуває в соціальних умовах.

Вікова фізіологія та морфологія вивчають вікові особливості та основні фази онтогенетичного розвитку особистості.

Сексологія досліджує закономірності статевий диморфізм у філогенезі та онтогенезі; біологічні та соціальні механізми утворення статі, періодизацію статевий диморфізм, його вплив на загальносоматичний, нервово-психічний, особистісний розвиток людини.

Соматологія розробляє вчення про цілісність людського тіла, його структурно-динамічну організацію, типу статури.

Комплексне вивчення біологічної та соціальної природи людини передбачає синтез знань, накопичених антропологічними та гуманітарними науками. І найважливішим завданням при цьому є виявлення взаємозв'язків між первинними природними властивостями та соціально обумовленими якостями людини.

Таким чином, у центрі сучасної науки стоїть проблема людини, що пов'язано з принципово новими взаємини між науками про природу та суспільство.

Питання про сутність людини найчастіше розглядають у чотирьох основних вимірах: біологічному, психічному, соціальному та космічному.

Під біологічним розуміється анатомічна та фізіологічна будова, особливості генетики, основні процеси, що зумовлюють функціонування людського організму. Ці властивості людини вивчають різні галузі біології та медицини.

Останніми роками особливо помітних результатів досягла генетика, зокрема у розшифровці геному людини - сукупності всієї генетичної інформації людського організму, зашифрованої у структурі ДНК. З одного боку, розвиток біології та медицини вселяє надію на звільнення людини від багатьох раніше невиліковних хвороб. А з іншого боку, породжує нові філософські та етичні проблеми, пов'язані зі зміною традиційних уявлень про життя і смерть, сутність людини, її специфічні властивості.

Психічне- Синонім внутрішнього світу людини. Воно охоплює свідомі та несвідомі процеси, інтелект, волю, пам'ять, характер, темперамент, емоції тощо. Пізнанням психічного займається психологія. Однією з основних проблем цієї галузі знання є вивчення внутрішнього світу людини у всій її багатовимірності, складності та суперечливості.

Соціальне у людині вивчає цілий комплекс наук. Поведінкою людини займаються соціальна психологія, соціологія особистості та груп. Людина - це суспільство у мініатюрі. У ньому в «згорнутому» (концентрованому) вигляді відбито все суспільство з властивими йому станами. Тому можна з упевненістю стверджувати, що науки про суспільство зрештою вивчають людину.

Оскільки життєдіяльність людини немислима без різноманітного світу культури - міфології, релігії, мистецтва, науки, філософії, права, політики, містики, стає очевидним, що з головних предметів культурології також є людина.

Космічне- Ще один напрямок пізнання людини. Філософське осмислення проблеми людини тісно пов'язане з проблемою її взаємин із Всесвітом. Вже у минулому мислителі розглядали людини як мікрокосм у складі макрокосмосу. Цей зв'язок людини і світобудови завжди знаходила втілення у міфах, релігії, астрології, філософії, наукових теоріях. Ідеї ​​про вплив космічних процесів на людину висловлювали К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський. Ніхто сьогодні не викликає сумніву залежність життя від процесів, що відбуваються у Всесвіті. Ритми Космосу впливають на динаміку зміни біополів рослин, тварин та людини. Виявляється тісний зв'язок ритмів у макро- та мікросвіті. Загострення екологічних проблем впритул підвело людину до необхідності усвідомлення себе як частки ноосфери.

Однак, незважаючи на те, що в багатьох назвах сучасних областей знань звучить слово «антропологія» (культурна антропологія, соціальна антропологія, політична антропологія, навіть поетична антропологія), сучасні науки поки що не виробили загального підходу до розуміння основних загадок людини. Але все частіше чуються голоси про необхідність створення особливої ​​науки про людину, хоч би як вона називалася - загальне людинознавство, теоретична антропологія або просто наука про людину.

Суспільні (соціально-гуманітарні) науки- Комплекс наукових дисциплін, предметом дослідження яких є суспільство у всіх проявах його життєдіяльності та людина як член суспільства. До соціальних наук відносять такі теоретичні форми знання, як філософія, соціологія, політологія, історія, філологія, психологія, культурологія, юриспруденція (правознавство), економіка, мистецтвознавство, етнографія (етнологія), педагогіка та ін.

Предмет та методи суспільних наук

Найважливішим предметом дослідження в суспільствознавстві виступає суспільство, яке розглядається як історично розвивається цілісність, система відносин, форм об'єднань людей, що склалися в процесі їх спільної діяльності. За допомогою цих форм представлена ​​всебічна взаємозалежність індивідів.

Кожна з названих вище дисциплін розглядає суспільне життя з різних сторін, з певної теоретичної та світоглядної позиції, застосовуючи власні специфічні методи дослідження. Так, наприклад, інструментом дослідження суспільства є категорія «влада», внаслідок чого воно постає як організована система владних відносин. У соціології суспільство розглядається як динамічна система відносин соціальних групрізного ступеня спільності. Категорії "соціальна група", "соціальні відносини", "соціалізація"стають методом соціологічного аналізу суспільних явищ. У культурології культура та її форми розглядаються як цінніснийаспект суспільства. Категорії "істина", "краса", "добро", "користа"є методами вивчення конкретних явищ культури. , використовує такі категорії, як "гроші", "товар", "ринок", "попит", "пропозиція"і т. п., досліджує організовану господарське життя суспільства. вивчає минуле суспільства, спираючись на різноманітні джерела про минуле, що збереглися, для того щоб встановити послідовність подій, їх причини і взаємозв'язок.

Перші досліджують природну реальність за допомогою узагальнюючого (генералізованого) методу, виявляючи закони природи.

Другі за допомогою індивідуалізуючого методу вивчають неповторні, унікальні історичні події. Завдання історичних наук - зрозуміти сенс соціального ( М. Вебер) у різних історико-культурних контекстах.

У "філософії життя" (В. Дільтей)природа та історія відокремлюються один від одного і протиставляються як онтологічно чужі сфери, як різні сфери буття.Отже, як методи, а й об'єкти пізнання у природничих і гуманітарних наук різні. Культура — продукт духовної діяльності людей певної епохи, і щоб її зрозуміти, необхідно пережити цінності цієї епо-хи, мотиви поведінки людей.

Розумінняяк пряме, безпосереднє осягнення історичних подій протиставляється вивідному, непрямому знанню у природничих науках.

Розуміюча соціологія (м. Вебер)інтерпретує соціальну дію, намагаючись її пояснити. Результатом такої інтерпретації є гіпотези, з урахуванням яких і будується пояснення. Історія, таким чином, постає як історична драма, автором якої є історик. Глибина розуміння історичної епохи залежить від геніальності дослідника. Суб'єктивність історика - не перешкода для пізнання суспільного життя, а інструмент і метод розуміння історії.

Поділ наук про природу та науку про культуру було реакцією на позитивістське та натуралістичне розуміння історичного буття людини в суспільстві.

Натуралізм розглядає суспільство з позицій вульгарного матеріалізму, не бачить принципових відмінностей між причинно-наслідковими зв'язками в природі і в суспільстві, пояснює суспільне життя природними, природними причинами, застосовуючи для їх пізнання природничі методи.

Людська історія постає як «природний процес», а закони історії стають різновидом законів природи. Так, наприклад, прихильники географічного детермінізму(Географічна школа в соціології) головним фактором соціальних змін вважають географічне середовище, клімат, ландшафт (Ш. Монтеск'є , Г. Бокль,Л. І. Мечников) . Представники соціал-дарвінізмузводять соціальні закономірності до біологічних: суспільство розглядається ними як організм (Г. Спенсер), а політика, економіка і моральність - як форми та способи боротьби за існування, прояв природного відбору (П. Кропоткін, Л. Гумплович).

Натуралізм та позитивізм (О. Конт , Г. Спенсер , Д.-С. Міль) прагнули відмовитися від умоглядних, схоластичних міркувань, характерних для метафізичних досліджень суспільства, і створити «позитивну», доказову, загальнозначущу суспільну теорію на кшталт природознавства, яке вже в основному досягло «позитивної» стадії розвитку. Однак на основі такого роду досліджень було зроблено расистські висновки про природний поділ людей на вищі та нижчі раси (Ж. Гобіно)і навіть про пряму залежність між класовою приналежністю та антропологічними параметрами індивідів.

Нині можна говорити як про протиставлення методів природничих і гуманітарних наук, а й їх зближення. У соціальних науках активно застосовуються математичні методи, що є характерною рисою природознавства: (особливо в економетриці), ( квантитативна історія, або кліометрія), (політичний аналіз), філології (). При вирішенні проблем конкретних суспільних наук широко застосовуються прийоми та методи, взяті з наук природничих. Наприклад, для уточнення датування історичних подій, особливо віддалених у часі, використовуються знання з галузі астрономії, фізики, біології. Існують також наукові дисципліни, що поєднують методи соціально-гуманітарних та природничих наук, наприклад економічна географія.

Становлення соціальних наук

В античності більшість соціальних (соціально-гуманітарних) наук входило у філософію як форму інтегруючого знання про людину та суспільство. Певною мірою про виділення в самостійні дисципліни можна говорити про юриспруденцію (Давній Рим) та історію (Геродот, Фукідід). У середні віки соціальні науки розвивалися в рамках богослов'я як нерозчленованого всеосяжного знання. В античній та середньовічній філософії поняття суспільства практично ототожнювалося з поняттям держави.

Історично першою найбільш значущою формою соціальної теорії є вчення Платона і Арістотел я.У Середні віки до мислителів, які зробили істотний внесок у розвиток соціальних наук, можна віднести Августина, Іоанна Дамаскіна,Фому Аквінського , Григорія Паламу. Важливий внесок у становлення соціальних наук зробили діячі епохи Відродження(XV-XVI ст.) та Нового часу(XVII ст.): Т. Мор ("Уто-пія"), Т. Кампанелла«Місто Сонця», Н. Макіавел-лі"Государ". У Новий час відбувається остаточне відділення соціальних наук від філософії: економіки (XVII ст.), Соціології, політології та психології (XIX ст.), Культурології (XX ст.). Виникають університетські кафедри та факультети з соціальних наук, починають виходити спеціалізовані журнали, присвячені питанням вивчення суспільних явищ та процесів, створюються асоціації вчених, які займаються дослідженням у галузі соціальних наук.

Основні напрямки сучасної суспільної думки

У суспільствознавстві як сукупності соціальних наук у XX ст. сформувалося два підходи: сцієнтистсько-технократичний і гуманістичний (Антистієнтистський).

Головною темою сучасного суспільствознавства стає доля капіталістичного суспільства, а найважливішим предметом - постіндустріальне, «масове суспільство» та особливості його формування.

Це надає даним дослідженням явний футурологічний відтінок і публіцистичну пристрасність. Оцінки стану та історичної перспективи сучасного суспільства можуть бути діаметрально протилежними: від передбачення глобальних катастроф до прогнозування стабільного процвітаючого майбутнього. Світоглядним завданням подібних досліджень є пошук нової загальної мети та способів її досягнення.

Найбільш розробленою з сучасних соціальних теорій є концепція постіндустріального суспільства , основні принципи якої сформульовані в працях Д. Белла(1965). Ідея постіндустріального суспільства досить популярна в сучасному суспільствознавстві, а сам термін поєднує цілу низку досліджень, автори яких прагнуть визначити провідну тенденцію розвитку сучасного суспільства, розглядаючи процес виробництва в різних, у тому числі і організаційних, аспектах.

В історії людства виділяються три фази:

1. доіндустріальна(Аграрна форма суспільства);

2. індустріальна(технологічна форма суспільства);

3. постіндустріальна(Соціальна стадія).

Виробництво в доіндустріальному суспільстві як основний ресурс використовує сировину, а не енергію, витягує продукти з природних матеріалів, а не виробляє їх у власному розумінні, інтенсивно використовує працю, а не капітал. Найважливішими громадськими інститутами в доіндустріальному суспільства є церква і армія, в індустріальному - корпорація і фірма, а в постіндустріальному - університет як форма виробництва знання. Соціальна структура постіндустріального суспільства втрачає яскраво виражений класовий характер, власність перестає бути її основою, клас капіталістів витісняється правлячою елітою, що володіє високим рівнем знань та освіти.

Аграрні, індустріальні та постіндустріальні суспільства не є стадіями суспільного розвитку, а являють собою співіснуючі форми організації виробництва та його основні тенденції. Промислова фаза починається у Європі з ХІХ ст. Пост-індустріальне суспільство не витісняє інші форми, а додає новий аспект, пов'язаний з використанням інформації, знання в суспільному житті. Становлення постіндустріального суспільства пов'язують із поширенням у 70-х роках. XX ст. інформаційних технологій, що радикально вплинули на виробництво, а отже, і на сам спосіб життя. У постіндустріальному (інформаційному) суспільстві відбувається перехід від виробництва товарів до виробництва послуг, виникає новий клас технічних фахівців, які стають консульськими, експертами.

Основним ресурсом виробництва стає інформація(У доіндустріальному суспільстві це сировина, в індустріальному - енергія). Наукоємні технології змінюють трудомісткі та капіталомісткі. На підставі цього розрізнення можна виділити специфічні особливості кожного суспільства: доіндустріальне суспільство засноване на взаємодії з природою, індустріальне - на взаємодії суспільства з перетвореною природою, постіндустріальне - на взаємодії між людьми. Суспільство, таким чином, постає як динамічна система, що прогресивно розвивається, головні рушійні тенденції якої знаходяться у сфері виробництва. У цьому відношенні спостерігається певна близькість між постіндустріальною теорією і марксизмом, що визначається загальними ідейними передумовами обох концепцій - просвітницькими світоглядними цінностями.

У рамках постіндустріальної парадигми криза сучасного капіталістичного суспільства постає як розрив між раціоналістично орієнтованою економікою та гуманістично орієнтованою культурою. Способом виходу з кризи має стати перехід від панування капіталістичних корпорацій до науково-дослідних організацій, від капіталізму до суспільства знань.

Крім цього намічається безліч інших економічних та соціальних зрушень: перехід від економіки товарів до економіки послуг, підвищення ролі освіти, зміна структури зайнятості та орієнтації людини, становлення нової мотивації діяльності, радикальна зміна соціальної структури, розвиток принципів демократії , формування нових принципів політики, перехід до неринкової економіки добробуту

У роботі відомого сучасного американського футуролога О. Тофлера«Шок майбутнього» зазначається, що прискорення соціальних і технологічних змін надає шоковий вплив на індивіда і суспільство в цілому, ускладнює адаптацію людини в світі, що змінюється. Причиною сучасної кризи є перехід суспільства до цивілізації "третьої хвилі". Перша хвиля – аграрна цивілізація, друга – індустріальна. Сучасне суспільство може вижити в існуючих конфліктах і глобальної напруженості лише за умови переходу до нових цінностей і нових форм соціальності. Головним є революція в мисленні. Соціальні зміни обумовлені, передусім, змінами у техніці, що визначає тип суспільства та тип культури, причому цей вплив здійснюється вол-нообразно. Третя технологічна хвиля (пов'язана зі зростанням інформаційних технологій і кардинальною зміною зв'язку) істотно змінює спосіб і стиль життя, тип сім'ї, характер роботи, любові, спілкування, форми економіки, політики, свідомості.

Основними характеристиками індустріальної технології, заснованої на старому типі техніки і поділу праці, є централізація, гігантизм і однаковість (масовидність), що супроводжуються пригніченням, злиднями, злиднями та екологічними катастрофами. Подолання вад індустріалізму можливе в майбутньому, постіндустріальному суспільстві, основними принципами якого будуть цілісність та індивідуалізованість.

Переосмислюються такі поняття, як «зайнятість», «робоче місце», «безробіття», набувають поширення безприбуткові організації у сфері гуманітарного розвитку, відбувається відмова від диктату ринку, від вузькоутилітарних цінностей, що вели до гуманітарних та екологічних катастроф.

Таким чином, на науку, що стала основою виробництва, покладається місія перетворення суспільства, гуманізації суспільних відносин.

Концепція постіндустріального суспільства була піддана критиці з різних точок зору, і головний закид полягав у тому, що дана концепція - не що інше, як апологія капіталізму.

Альтернативний шлях пропонується в персоналістські концепції суспільства , в яких сучасні технології («машинізація», «комп'ютеризація», «роботизація») оцінюються як засіб поглиблення самовідчуження людинивід своєї сутності. Так, антисциєнтизм і антитехніцизм Е. Фроммадозволяє йому бачити глибокі протиріччя постіндустріального суспільства, що загрожують самореалізації особистості. Споживчі цінності сучасного суспільства є причиною деперсоналізації та дегуманізації суспільних відносин.

Основою суспільних перетворень має стати не технологічна, а персоналістська революція, революція в людських відносинах, суттю якої буде радикальна ціннісна переорієнтація.

Ціннісну установку на володіння («мати») необхідно замінити світоглядною орієнтацією на буття («бути»). Справжнім покликанням людини і найвищою її цінністю є любов . Тільки в любові і реалізується установка на буття, змінюється структура характеру людини, знаходить вирішення проблема людського існування. У коханні зростає повага людини до життя, гостро проявляється почуття прихильності до світу, злитості з буттям, долається відчуження людини від природи, суспільства, іншої людини, від самої себе. Тим самим здійснюється перехід від егоїзму до альтруїзму, від авторитаризму до справжнього гуманізму в людських відносинах, а особистісна орієнтація на буття постає як вища людська цінність. За підсумками критики сучасного капіталістичного суспільства будується проект нової цивілізації.

Метою та завданням особистісного буття є побудова персоналістської (суспільної) цивілізації, суспільства, де звичаї та спосіб життя, громадські структури та встановлення відповідали б вимогам особистісного спілкування.

У ньому мають бути втілені принципи свободи та творчості, згоди (при збереженні відмінності) та відповідальності . Господарською основою подібного суспільства є економіка дарування. Персоналістська соціальна утопія протистоїть концепціям «суспільства достатку», «суспільства споживання», «правового суспільства», основою яких є різні види насильства і примусу.

рекомендована література

1. Адорно Т. До логіки соціальних наук

2. Поппер К.Р. Логіка соціальних наук

3. Шюц А. Методологія соціальних наук

Антропологія - наука про людину

Термін

Термін "Антропологія" має грецьке походження і означає дослівно "наука про людину" (антропос - людина; логос - наука). Його перше використання приписується Аристотелю, який вживав це слово переважно щодо духовної природи людини. Стосовно фізичної будови людини термін «антропологія», мабуть, вперше зустрічається в назві книги Магнуса Хундта, що вийшла в Лейпцигу в 1501: «Антропологія про гідність, природу і властивості людини і про елементи, частини та члени людського тіла». Цей твір суто анатомічний. У 1533 році з'явилася книга італійця Галеаццо Капела «Антропологія, або міркування про людську природу», що містить дані про індивідуальні варіації людини. У 1594 році вийшов твір Касмана «Антропологічна психологія, або вчення про людську душу» і за нею 2-я частина — «Про будову людського тіла в методичному описі».

У працях західноєвропейських учених термін «антропологія» мав подвійне значення як науки анатомічної (про людське тіло) і про духовну сутність людини. На початку XVIII ст., коли слово «антропологія» тільки починало входити в науковий побут, воно означало «трактат про душу і тіло людини». Згодом цей термін у загальній формі розшифровувався так само, поєднуючи всебічне вивчення людини, її біологічні, соціальні та духовні властивості. Протягом XIX століття і донині в багатьох зарубіжних країнах (Англія, Франція, США) прийнято широке поняття антропології як загальної науки про людину.

Французькі енциклопедисти надавали терміну «антропологія» дуже широке значення, розуміючи під ним всю сукупність знань про людину. Німецькі філософи XVIII - початку XIX століття, зокрема Кант, включали в антропологію переважно питання психології. Протягом XIX століття і досі в Англії, Америці та Франції під антропологією розуміють вчення, по-перше, про фізичну організацію людини і, по-друге, про культуру та побут різних народів і племен у минулому та сьогоденні.

У радянській науці прийнято суворий поділ термінів «антропологія», «етнографія», «археологія». Під археологією розуміють науку, що вивчає історичне минуле людства за речовими джерелами, під етнографією — галузь історії, що досліджує всі сторони культури і побуту народів, що нині живуть, походження цих народів, історію їх розселення, пересування та культурно-історичних взаємин. Антропологія ж вивчає варіації фізичного типу людини у часі та просторі.

Передісторія

Передісторія розвитку науки про людину досить велика. Антропологічні знання накопичувалися поступово, одночасно із загальнобіологічними та медичними, а антропологічні погляди та теорії розвивалися у нерозривному зв'язку з суспільною та філософською думкою. Поступове накопичення антропологічних відомостей - даних з анатомії людини, про фізичні особливості породів різних областей землі, загальнотеоретичних уявлень про походження людини - почалося з найдавніших часів.

Вже у країнах Стародавнього Сходу — у Вавилонії, Єгипті — виявляли інтерес до сусідніх країн та народів. У графічних зображеннях, у наскельних написах та барельєфах, у письмових джерелах можна зустріти чимало відомостей про народи Передньої Азії та Північної Африки. В «Історії» Геродота (V століття до н.е.) містяться цікаві дані про племена та народи Близького Сходу, опис варварських племен — жителів Північного Причорномор'я. У творах Страбона (I в. зв. е.) дається опис багатьох народів, які населяли древні держави Середню Азію, Індію, Іспанію, Британські острови. Великий давньоримський мислитель, поет-матеріаліст Лукрецій Кар (I століття до н. У раннє середньовіччя традиції античних авторів знаходять своє продовження у працях вчених Візантії (Прокопій Кесарійський), Китаю (Сюань Цзян, Кун Інда), Середньої Азії (Ібн Сіна, Біруні).

Нове піднесення антропологічних знань починається в епоху великих географічних відкриттів (XV-XVII ст.). Мандрівники-європейці побачили нові країни та континенти зі своєрідним, дивовижним світом, познайомилися з народами далеких материків (Індією, Китаєм, Америкою, Африкою), з їхньою культурою, побутом, правами, мовами.

Накопичення фактичного матеріалу

Накопичення фактичного матеріалу йшло нерозривно з побудовою теорій про походження людини зі зміною звичних, майже непорушних поглядах на навколишній світ і природу, народжувалися ідеї про загальність закону зміни речей, про розвиток живої природи. Пізніше, у XVIII ст. створювалися численні природні класифікації, де людині відводилося місце у загоні приматів, як і виду Homo sapiens. З'явилися перші класифікації людських рас, у яких вчені намагалися систематизувати, упорядкувати все різноманіття людської різнолікості. На початку, лише з суто візуальних спостереженнях і з оцінці зовнішніх відмінностей для людей «будувалися» расові поділу, часто із залученням етнографічних описів — побуту, культури, мови тієї чи іншої народу. У класифікаціях К. Ліннея (1775), Ж. Бюффона (1740), а пізніше І.Ф. Блуменбаха, ДГК. Гентера, П. Кампера та інших. вже були спроби класифікувати людство, торкнувшись питань походження рас, впливу середовища формування расових ознак, порівняльного вивчення анатомічних особливостей людини, краніологічних ознак на черепах, що належать представникам різних рас.

Праці французьких філософів-матеріалістів (Д. Дідро, К. Гельвеція, П. Гольбаха) та найбільших біологів-еволюціоністів XVIII ст. (Ж.-Б. Ламарка, Ж. Кюв'є, К. Ліннея) справили революційний вплив в розвитку багатьох напрямів природознавства, зокрема на антропологію. Завдання пояснити сутність природи, розглядати людину як частину матеріального світу, підпорядкованого його законам, було головним у діяльності французьких просвітителів. У таких творах мислителів-матеріалістів, як "Думки про пояснення природи" Д. Дідро, "Система природи" П. Гольбаха, "Про розум", "Про людину" К. Гельвеція чітко простежується ідея про первинність матерії, про те, що тільки матерія є єдиною реальністю, основою різноманіття всього існуючого. Природа є зв'язаною ланцюг істот, вона підпорядкована своїм законам. Лише існуючий об'єктивно світ природи – єдиний предмет пізнання. Пізнання природи, матеріального світу, навколишньої людини, а також самої людини, що виділилася з природи, завжди розвивалося взаємопов'язано і суперечливо. Виділення К. Ліннеєм людини як виду Ноmо Sарієns (людина розумна), що вперше визначила місце людини в загальній систематиці живої природи, стало поворотним моментом у загальній системі природознавства.

Не менш важливою обставиною для подальшого розвитку антропології стала перша теорія еволюції Ж.-Б. Ламарка, найбільшого попередника Ч. Дарвіна у сфері біології. У своєму творі "Філософія зоології" (1809) він наводить ряд доказів еволюції у світі тварин і рослин, стверджуючи, що всі сучасні організми, включаючи і людину, походять від більш давніх форм шляхом еволюційного розвитку. У другій половині XVIII століття так само почало бурхливо розвиватися природознавство у Росії.

Величезне значення у розвитку передової суспільно-політичного життя мало відкриття 1755 р. Московського університету, що став невдовзі центром культури та освіти у Росії. У ньому працювали найбільші вчені-просвітителі кінця XVIII ст. (Д.С. Аничков, С.В. Десницький, С.Г. Зибелін), праці яких хоч і були безпосередньо пов'язані з антропологією, але, пронизані глибоко гуманістичними ідеями, благотворно впливали в розвитку природознавства, зокрема, на антропологію. Так, наукова та громадська діяльність прогресивного вченого, лікаря-гігієніста, автора відомих праць у галузі медицини (педіатрії, епідеміології) С.Г. Зибеліна сприяли пізнанню людського організму, вихованню та гартуванню дітей і тим самим створювали основи одного з розділів вітчизняної антропології - вікової. Дуже сміливими для свого часу були погляди А. Каверзнєва, який у своєму трактаті «Філософське міркування про переродження тварин», опублікованому спочатку німецькою мовою, а потім двічі виданою російською (1778 р. - у Петербурзі, а в 1787 р. - в Москві), ставить питання про загальне походження та родинні зв'язки всіх тварин, включаючи і людину. Він розмірковує про мінливості видів, пояснюючи явище мінливості тварин і людини впливом ними умов довкілля, створенням людиною особливого штучного середовища, що захищає його від несприятливих впливів. Клімат може змінювати колір шкіри, колір волосся та очей.

Особистість епохи. Росія

Напрочуд яскравою особистістю для своєї епохи, що зробила помітний внесок у розвиток наукових знань у Росії, був В.М. Татіщев. Видатний дипломат, політичний діяч, військовий, талановитий адміністратор та різнобічний учений. Татіщев протягом багатьох років збирав різноманітний матеріал про Росію та її народи. Йому належать численні, фундаментальні праці з етнічної історії, географії, лінгвістики багатьох народів держави Російської.

В. Татіщев був автором першої в історії світової науки програми-анкети для збору відомостей з географії, історії та етнографії різних областей країни. Анкета полягала у собі понад 198 питань таких, наприклад, як назва народу, його походження, рід заняття, сімейні та правові норми, різні обряди, вірування, хвороби, лікування та ін. Але головне, в ній містилися питання спеціального антропологічного характеру, що дозволяють докладно описати зовнішні морфологічні ознаки. Програма Татіщева лягла в основу наступних, більш докладних антропологічних програм-анкет, розроблених для численних етнографічних експедицій, якими було так багате XVIII століття.

Важко переоцінити значення перших російських великих експедицій, значної частини яких було організовано з ініціативи М.В. Ломоносова і проводилася Академією наук із єдиною метою всебічного вивчення Росії. Експедиції організовувалися у віддалені райони держави для збирання географічних та етнографічних матеріалів, серед яких були й перші антропологічні описи багатьох народів Сибіру та Камчатки. Так, величезний матеріал був зібраний під час Великої Північної або Другої Камчатської експедицій (1733—1743) такими вченими, як історик Г.Ф. Міллер, натураліст І.Г. Гмелін, географ Я. Лінденау, етнограф С.П. Крашенинников, дали перші антропологічні характеристики багатьом північно-східним народам — якутам і камчадалам, тунгусам і бурятам, корякам, вогулам, породам Поволжя (удмуртам, марійцям, чувашам, татарам та інших.).

Цікаві антропологічні та етнографічні матеріали були зібрані Великою академічною експедицією 1768—1774 років. під керівництвом академіка П.С. Палласа, окремі загони якої очолювали вчені-натуралісти (Н.І. Ричков, І.І. Лепехін, В.Ф. Зуєв, Н.Я. Озерецьківський, І.Г. Григорі). Експедиція тривала шість років і охопила площу від берегів Білого моря та Забайкальських степів до Закавказзя та Москви. За цей час було зібрано та описано численні народи, більша частина яких була ще мало відома.

Зведенням накопичених великих наукових матеріалів вважатимуться твір І.Г. Григорі «Опис всіх у Російській державі народів, що живуть», що вийшло в 1776 - 1777 рр.. Це була перша спроба дати загальну картину етнічного складу Росії та побуту окремих її народів, класифікувати їх за антропологічним типом, мовою та походженням, проаналізувати історичні взаємозв'язки.

Останні десятиліття XVIII в. було організовано ще низку експедиції: на Тихоокеанське узбережжя Північної Америки, на Аляску, Алеутські острови. Вони принесли як цінніші етнографічні матеріали, а й перші у науці описи фізичного типу багатьох народів. Експедиції започаткували самостійні антропологічні дослідження народів Росії, сприяли розвитку інтересу до науки про людину. Антропологія як самостійна наука сформувалася у середині ХІХ століття.

Основні розділи антропології

Основні розділи антропології:

• морфологія людини;
• вчення про антропогенез;
• розведення.

Перше Антропологічне суспільство

Перше Антропологічне суспільство було засновано Парижі в 1859 р. з ініціативи відомого французького анатома Поля Брока, потім у Лондоні (1863), Римі (1868), а наступні роки—в багатьох столицях європейських держав. У 1863 р. при Московському університеті було створено Товариство любителів природознавства, антропології та етнографії (ОЛЕАЕ), засновником якого був відомий вчений-зоолог професор А.П. Богданів. З його ім'ям знижено перший період вітчизняної антропології, який часто називають «богданівським».

Вже з початку діяльності ОЛЕАЕ антропологія зайняла одне з провідних місць у роботі. Чітко сформульована програма суспільства свідчила, що створюється вивчення Росії «в природноісторичному відношенні й у поширення наукових знання у масі публіки». — Основні завдання, які стояли перед ОЛЕАЕ, — це збір колекцій, експедиції, влаштування виставок та музеїв, читання лекції та видання праць.

У 1864 р., через рік після створення ОЛЕАЕ, у його складі було організовано антропологічний відділ, який, по суті, став центром антропологічних досліджень. У програму робіт відділу входили антропологічні, етнографічні та археологічні дослідження, складання краніологічних колекцій та їх опис, антропологічне та етнографічне вивчення багатьох племен і народів різних губерній Росії, з'ясування їх расових та етнічних особливостей, розкопки курганних могильників та стародавніх кладовищ. Діяльність антропологічного відділу особливе місце займала розробка антропологічної методики.

Завдяки роботі товариства в Москві було відкрито чотири виставки, які лягли в основу створення чотирьох музеїв (етнографічна виставка (1867 р.); політехнічна виставка (1872 р.); географічна виставка (1892 р.); антропологічна колекція (1867 р.))

У 1888 р. виникло Російське антропологічне суспільство (РАО) при Петербурзькому університеті, членами якого були антропологи, лікарі, археологи, етнографи. Основний напрям суспільства - вивчення різних етнічних спільностей Росії, фізичний розвиток професійних та вікових категорій населення, популяризація антропології. У 1893р. у Петербурзі було засновано ще один антропологічний центр при Військово-медичній академії, керівником якого став російський анатом професор А.І. Таранецький. Антропологічні роботи проводились також у Томську, Одесі, Харкові, Тифлісі, Тарту.

Антропологія як наука

Антропологія це галузь природознавства, яка займає особливе місце серед біологічних наук. Вона вивчає походження та еволюцію фізичної організації людини та її рас. Це наука про мінливість людського організму в просторі та часі, закони цієї мінливості та фактори, які нею управляють. Антропологія хіба що вінчає собою природознавство.

Але оскільки життя людини нерозривно пов'язане з громадським середовищем, то й антропологія, вивчаючи людину, вступає в ту область, де існують соціально-історичні закономірності. У цьому специфіка антропології, складність її досліджень, на відміну від інших біологічних наук, її безпосередній зв'язок з історичними науками — археологією, етнографією, історією.

Розглядаючи послідовний розвиток окремих галузей природознавства, Енгельс писав: «Наприкінці минулого століття закладаються основи геології, в останній час — так званої (невдало) антропології, що опосередковує перехід від морфології та фізіології людини та її рас до історії». Ця характеристика антропології є додатком до конкретної науки загального погляду Енгельса класифікацію наук. Він вказував, що кожна наука аналізує окрему форму руху матерії або ряд форм руху, пов'язаних між собою та перехідних один до одного. Тому класифікація наук є класифікація чи ієрархія форм руху. «Подібно до того, як одна форма рухів розвивається з іншої, так і відображення цих форм, різні науки, повинні з необхідністю випливати одна з іншої». Антропологія є галузь природознавства, яка вивчає походження та еволюцію фізичної організації людини та її рас. Але так як людина є істотно якісно своєрідне, життя якого може протікати тільки в умовах суспільства і колективно здійснюваного виробництва, то ясно, що антропологію не можна поставити в один ряд з приватними розділами зоології. Антропології не може вивчати людину з тих самих позицій, з яких ентомологія досліджує комах, орнітологія — птахів тощо. Антропологію людини вивчають понад 200 наук.

Антропологія має міждисциплінарний характер. Зазначимо науки, які мають безпосереднє відношення до антропології:

• Біологія - система наук про живу природу. Вивчає будову та функціонування живої системи. Біологія - природничо наука для вивчення людини в навколишньому світі.

• Психологія - вивчає психіку поведінки людини та тварин. Соц. психологія - вивчає міжособистісні відносини у малих групах людини. Соціологія - розглядає соціальні явища, розглянуті крізь призму взаємодії людей. З погляду антропології цікавить відносини людини у суспільстві.

• Етнографія (пер. з грец. плем'я, народ) або етнологія (народознавець) - наука вивчає перебування і культ особливостей народів світу.

• Етнос-походження народів. Етнографія – розселення народів. Філософія - вивчаєте найбільш загальні закони суспільства та пізнання.

• Культурологія – вивчення функції культури, фактори розвитку, взаємодії культури, розвиток символічних систем. Антропологія – культура як показник розвитку людини.

Завданняантропології

Завдання антропології - простежити процес переходу від біологічних закономірностей, яким підпорядковувалося існування тваринного предка людини, до соціальних закономірностей. Таким чином, антропологія займає серед біологічних дисциплін особливе місце. Маючи предметом свого дослідження людини, вона не може не вийти за межі природничо-історичних питань; вивчаючи людину, вона входить у область знань, де діють чинники соціально-історичні. З цього прикордонного становища антропології у ряді наук випливає та її ставлення до суміжних галузей знання. Антропологія нерозривно пов'язана з іншими біологічними науками і водночас тісно стикається з науками суспільними. Антропологія у сенсі хіба що увінчує собою природознавство. Засновник антропологічної науки в Росії А. П. Богданов у промові на урочистих зборах Московського університету в січні 1876 р. вказав, що природознавство без антропології залишається незавершеним і тільки «з антропологією природознавство не є якимось особливим островом, відокремленим безоднею від інших наук чисто людських, якщо можна так висловитися, тобто стосуються найвищих, найцікавіших для розуму сторін його природи, його історії та її існування».