Поняття масової культури

Нині немає чіткого визначення поняття «масова культура». Найчастіше це поняття пов'язують із феноменом «маси» та «масової свідомості». Підкреслюється навіюваність та масовість впливу масової культури на населення.

Поширено погляд на негативну роль масової культури у розвитку стереотипізації мислення, формування одноманітності поглядів, шаблонність та уніфікованість поведінки.

Згідно з іншими поглядами, масова культура розглядається в порівнянні з класичною елітарною, вважається більш низького рівня, що не заслуговує на увагу.

Проте масова культура – ​​це прояв живої культури, оскільки він задовольняє запити мільйонів людей.

Масова культура – ​​це специфічний феномен, який має високим ступенемдинамічності.

Знання, норми та цінності сучасна молодь засвоює через продукцію масової культури.

Зауваження 1

У масовій культурі містяться як актуальні, і потенційні компоненти. У ній можна виділити ядро ​​- постійні константи та окремі частини - минущі елементи. Постійними константами виступають ментальні архетипові риси, мовна та знакова система. Внаслідок впливу масової культури формується масова свідомість. Воно є синкретичним, оскільки включає патріотичні орієнтації, релігійні почуття, містичні та магічні елементи, наукові та псевдонаукові знання.

Цінності масової культури суперечливі, з неоднозначною інтерпретацією. Наприклад, соціальна справедливість як цінність зберігається, але в трактування змісту цього поняття не входить милосердя, що стосується базових цінностей.

Для збереження ядра масової культури необхідно, щоб у ній були присутні сімейні цінності, праця, патріотизм, норми моральності, традиції старших поколінь – усе те, що формує основу, що дозволяє протистояти агресивності ЗМІ.

Основні напрямки та прояви масової культури

Основними напрямками та проявами масової культури є:

1. Індустрія «субкультури дитинства» (іграшки, художні творидля дітей, товари дитячого споживання, дитячі табори, клуби, організації та ін.) Призначена для впровадження у свідомість дітей уніфікованих форм особистої та соціальної культури, що закладають базові ціннісні установки, що пропагуються у суспільстві.
2. Засоби масової інформації. Маніпулюють свідомістю людей і формують громадську думку на користь свого замовника.
3. Система національної ідеології та пропаганди. Формує та контролює політико-ідеологічні орієнтації громадян, маніпулює свідомістю населення на користь правлячих еліт.
4. Масові політичні рухи (молодіжні та партійні організації, демонстрації, маніфестації тощо). Залучають до різних політичних акцій широкі верстви населення.
5. Масова соціальна міфологія (соціальна демагогія, націонал-шовінізм, популізм, «полювання на відьом» тощо). Заміщає аналіз багатофакторних, складних причинно-наслідкових зв'язків між подіями та явищами простими та фантастичними поясненнями, дає вихід емоціям в інфантильному прояві.
6. Індустрія розважального дозвілля (масова художня культура, постановочно-видовищні уявлення, професійний спорт тощо).
7. Індустрія оздоровчого дозвілля та фізичної реабілітації (курортна індустрія, культуризм, аеробіка, масовий фізкультурний рух, спортивний туризм, система парфумерних, косметичних, медичних послуг тощо).
8. Індустрія інтелектуального дозвілля (художня самодіяльність, гуртки за інтересами, колекціонування, науково-популярні вікторини, ігри тощо).
9. Ігрові комплекси (механічні ігрові автомати, системи віртуальної дійсності).
10. Система організації, управління та стимулювання споживчим попитом на послуги, речі, ідеї. Формує у суспільній свідомості стандарти соціально престижних стилів життя, образів, інтересів та потреб.

Соціалізована роль масової культури

Масова культура дуже впливає формування громадянських позицій в населення. Вивчення її соціалізованої ролі допомогло:

• визначити напрями розвитку соціокультурних процесів у суспільстві;
• виявити в умовах докорінних змін у суспільстві характерні особливості її впливу на різні соціальні групи;
• оцінити соціальні наслідки її на суспільство;
• пригнічувати найбільш небезпечні та шкідливі впливина масову свідомість, виявляти можливості регулювання таких впливів.

Зауваження 2

Соціалізація має вертикальну (міжпоколінну) та горизонтальну складові. У сучасному світіспостерігається тенденція послаблення вертикальної передачі, порушений її баланс внаслідок збільшеного недовіри молоді до цінностей старшого покоління, а часом повного відторгнення цих цінностей.

Ослаблення вертикалей соціалізації веде до підвищення ролей горизонталей: молоді люди з успіхом соціалізують один одного в межах одного покоління, розповсюджуючи та прищеплюючи свої цінності. Почали домінувати асоціальні інститути соціалізації.

Нині величезну соціалізуючу роль почала грати масова культура. Вона витісняє сім'ю, школу, авторитети старших поколінь. Сучасна масова культура створюється для масової людини, що не вимагає напруги для сприйняття, безпосередньо пов'язана з психофізіологічними центрами задоволення, швидше досягає своїх цілей.

Соціалізована функція масової культури:

• формує уявлення про життєві успіхи;
• запроваджує нові моделі поведінки;
• визначає цінності молоді, змінює старі настанови;
• змінює уявлення про престиж, соціальний статус;
• створює образи успішної людиниі т.д.

Масова культура впливає на особистість за формулою «інформація плюс розвага».

При оцінці масової культури та її наслідків важливо враховувати, наскільки у її змісті відображено національні інтереси та традиційні цінності.

Масова культура створюється масового споживання. Її основна функція – розважально-компенсаторна. Масова культура функціонує з урахуванням соціального замовлення. Вона є масовою як за охопленням аудиторії, так і за часом.

У масовій культурі гіпертрофована адаптивна сторона, внаслідок чого вона перетворюється на певний вид бізнесу. Масова культура «споживає» людину, замінюючи їй інші пласти культури.

Сучасне уявлення про молодь та молодість нерозривно пов'язане з такими поняттями, як дозвілля, молодіжна культура, споживання. Соціологи давно помітили, що бажання молоді дуже сильно відрізняються від бажань дорослих. Якщо дорослі здебільшого орієнтовані придбання стабільних речей - нерухомості, машини, меблів, вони більш розвинене накопичення грошей, то молодь найчастіше орієнтована миттєве задоволення. Так разом із новими споживачами прийшла і нова культура споживання. культура сучасної молоді.

З'являються перші касети із записами улюблених співаків, відкриваються дискотеки, потужно розвивається поп-культура – ​​перші групи, перші фанати, перші тусовки. Наприкінці XX ст. молодість починає все частіше використовуватись як символ. Багато дорослих звертаються до інтересів, які традиційно вважалися молодіжними. Приміром, новий модний ухил сучасної молодіжної культури - адреналінові задоволення.

Молодість як така пов'язані з ризиком, випробуваннями. Дорослі, відчуваючи в певному сенсі нестачу гострих відчуттів, починають переймати у молодих їхній стиль життя. Реальні випробування можуть підмінятися штучно створеними: стрибки з парашутом, екстремальні подорожі та ін.

Сучасна молодіжна культура стала стрижнем багатьох модних течій: культура хіпі породила стиль «унісекс», панки вплинули на загальну моду на чорний колір, скінхеди – на модну зачіску «благородна лисина» тощо. Таких прикладів можна навести безліч. Молодіжні культури – це цінності, уподобання, інтереси, уподобання молоді. Місцем їхнього публічного прояву стали кафе, дискотеки, масові виступи. Батьківщиною класичних молодіжних субкультур, як панки, скінхеди, рокери та ін. є Великобританія.

У теперішній моментдодалася ще одна особливість молоді як соціальної групи. Молодь усюди однаково існує у ситуації глобального інформаційного простору, мереж Інтернету та ін. Усі можуть говорити з усіма. Зараз будь-яка культурна подія не може бути ізольованою ні в часі, ні у просторі. І в США, і на Таїланді, і в Сінгапурі, і в Росії є користувачі глобальних мереж, МТВ. Тому ті молоді люди, які хочуть щось знати з перших рук, можуть задовольнити своє бажання в Ульяновську так само, як і в Нью-Йорку. Однак доступ до цих ресурсів не у всіх однаковий. Це залежить і від прибутку, і від рівня культури, і від ситуації. Дослідження показують, що сучасні стилі життя молоді багато в чому залежать від їхнього націлювання на кар'єру, якісну освіту, високий рівень досягнень, високий соціальний статус, стиль його життя буде значимо відрізнятися від тих молодих людей, які орієнтовані на молодість, як на період розслаблення, розваги, як на час, коли потрібно «перебитися» і спробувати від усіх радощів життя. Хтось цікавиться спортом, хтось цікавиться живописом. Хтось нічим не цікавиться в цьому і є суть моменту поділу сучасної молодіжної культури.

Однією з найголовніших цінностей людей є свобода. Свобода слова, дій, вибору необхідні самоствердження і самовдосконалення. У. Даль писав: «свобода - це воля». Хоча ці слова синонімічні, їх варто розглядати трохи інакше. Свобода має певні межі, які порушувати не можна. А у волі немає меж. Тому сучасна молодь має розуміти значення слова «Свобода».

Наступна життєва цінність – усвідомлення необхідності здоров'я. Ми повинні прагнути здорового способу життя. Тільки здорова людиназможе почуватися повноцінною особистістю, відчувати всю красу і красу життя у всіх її проявах. Але більшість молоді це усвідомлює.

Духовна культура дуже важлива у житті сучасної молоді. Духовна культура може дати початок живопису, народженню віршів тощо. Багато хто може стати художниками, письменниками. Внутрішня духовна радість тісно пов'язана зі свідомістю людини. Сучасна молодь бере активну участь у різних заходах з метою збереження навколишнього середовища, охорони природи, турботи про інвалідів, людей похилого віку і т.д. Сучасна молодь вміє адаптуватися в різних суспільствах і відстоювати свої думки. Людина повинна поважати іншу людину, незважаючи на її матеріальне, фізичне становище; не повинен ставити себе вище чи нижче тих чи інших людей. Я думаю, що сучасна молодь із цим проблем не має.

Молодь, по суті, народ товариський та доброзичливий. Світогляд у нас інший, що відрізняється від наших тіток, дядьків, мам, тат, дідусів і бабусь. Є поняття «круто» та «відстій». Ми намагаємося відповідати зовнішньому світу і не можемо жити без спілкування – ось ще одна цінність. Якщо ми проводимо деякий час у спілкуванні, то зміцнюємо зв'язки дружби з новими друзями. За допомогою спілкування ми показуємо свої манери, свою вихованість та завойовуємо повагу до себе як просто до хорошій людині. У скрутну хвилину ці люди завжди підтримають і допоможуть.

Кожна людина прагне успіху, багатства, щастя. Тому сучасна молодь намагається отримати вища освітаі не одне, а кілька. Не всі можуть собі це дозволити. В наш час за здобуття освіти необхідно сплачувати (за винятком бюджетної основи). Так, це фінансова проблема, але молодь відрізняється цілеспрямованістю, і намагаються найнятися офіціантом, продавцем у кіоску, промоутером, на будь-яку оплачувану роботу.

Ще одна цінність – патріотизм. Любов до рідної землі, повага до держави, почуття обов'язку перед батьківщиною мають бути присутніми у свідомості сучасної молоді. Вони розуміють, що земля, на якій вони ходять, їдять її плоди, живуть у теплі та затишку завдяки її корисним копалинам – це їхня друга мати. Адже не випадково кажуть: «Батьківщина – мати». Ми повинні робити все для її процвітання і бути горді нею.

Сучасна молодь дуже комунікабельна та всебічно розвинена. Молоді люди мають величезні перспективи. Вони сміливо дивляться у майбутнє, домагаються своєї мети.

Сучасна молодь має низку проблем, які пов'язані з вихованістю, толерантністю, відсутністю патріотизму, ввічливістю, хорошими манерами поведінки по відношенню до своїх однолітків і дорослих людей, а також умінням правильно та грамотно викладати свої думки, сексуальна розбещеність та аморальність, вмінням правильно та красиво одягати. (багато хто навіть забув, що саме одяг, в першу чергу, впадає в око і створює початкову думку про людину) також, слід, не втрачати з поля зору, пасивне ставлення молоді до сучасної політики і до людей, які стоять при владі. Сучасна молодь практично не дотримується норм і правил хорошої поведінки. Звичайно ж, кожен вільний сам вибирати - чи слід йому дотримуватись певних вимог чи ні, але, на сьогоднішній день - це є гострою проблемою.

Є кілька розв'язань цих проблем:

Відродження раніше створеного в 1811 році Товариства російської словесності, яке допоможе розвитку культури, духовності, знання рідної мови, і навіть внесе безцінний внесок у формування особистості;

Введення у школах та ВНЗ обов'язкової навчальної дисципліни«Етимологія російської словесності»;

Організація регулярних конференцій, дебатів, зустрічей із цікавими та різнобічними людьми, що допоможе молоді грамотно та красиво викладати свої думки, а також культурно вести суперечки;

Ми – це не майбутнє, а сьогодення, яке будує майбутнє! Щоб, в черговий раз, не почути з вуст «майбутнє Росії - це армія невігласів», я закликаю нашу молодь до того, щоб вони свідомо ставилися до своїх вчинків і займалися самовихованням.

Є. М. Стешова

студентка ГУМРФ ім. адмірала С.О. Макарова

Є. В. Смолокуров

доцент ГУМРФ ім. адмірала С.О. Макарова

Вступ

Масова культура грає величезну роль у всіх галузях суспільства. Метою даного реферату є вивчити фактор впливу масової культури на молодь та молодіжні субкультури.

У цьому рефераті розглядатимуться визначення масової культури, контркультури, субкультури, і як вони взаємодіють між собою.

Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку літератури.

Основна частина

Молодіжна культура належить до особливо складних явищ. Про це свідчить той факт, що до недавнього часу саме її існування ставилося під сумнів. У наші дні кількість тих, хто сумнівається в її наявності, стала незначною, проте пов'язані з нею проблеми і складності залишилися.

Вихідними пунктами щодо молодіжної культури виступають поняття молодості та молоді. Молодість – це тривала фаза чи етап життя, протягом якого кожна людина переходить від дитинства до дорослості. Змістом цього переходу є процес соціалізації. Оскільки цей перехід здійснюється не поодинці, остільки всі, хто вчиняє такий перехід і становлять молодь. Остання є соціально-демографічної групи, що поєднують ознаки якої - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості.

Слід сказати, що зазначені ознаки є дуже нестійкими та невизначеними, вони залежать від характеру та рівня розвитку суспільства, культури та особливостей процесу соціалізації. А загалом етап соціалізації дедалі більше розтягується. Так, ще в минулому столітті період молодості закінчувався найчастіше до 20 років, оскільки до цього віку людина починала свою трудову діяльність і вступала в доросле життя.

Сьогодні – у зв'язку з різким збільшенням терміну здобуття освіти – верхня межа молодості піднялася до 30 і навіть більше років. Те саме відбувається і з нижнім кордоном, щоправда, у зворотному напрямку. Раніше вона відповідала 14 рокам. Тепер вона - у зв'язку з феноменом акселерації - іноді відсувається назад, до 10 років, особливо якщо йдеться про молодіжну культуру. Проте більшість учених сходиться на тому, що вікові межі молодості перебувають між 14 та 30 роками.

Ці межі вказують на те, що молодь складає величезну соціальну групу – майже половину населення суспільства. Через це її роль у суспільному та культурному житті постійно зростає. Багато в чому в наш час виникло зовсім нове явище: якщо раніше молоді люди прагнули якнайшвидше стати дорослими або схожими на них, то тепер з'явився зустрічний рух з боку дорослих. Вони не поспішають розлучитися зі своєю молодістю, прагнуть зберегти свій молодий вигляд, запозичуючи у молоді її сленг, моду, форму поведінки та способи розваги. Таке явище вкотре свідчить про те, що молодіжна культура існує, що вона утворює насамперед феномен саме нашого часу.

На етапі соціалізації зазначені ознаки молоді - вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості - зазнають глибоких, якісних змін. У міру збільшення віку відбуваються фізичний, фізіологічний та статевий розвиток та дозрівання. Практично відсутній соціальний статус набуває цілком конкретних рис: у 18 років людина офіційно визнається дорослим, що передбачає відповідні правничий та обов'язки.

Соціально-психологічні властивості також стають цілком певними та стійкими, утворюючи неповторний характер. Крім цього людина, яка вступає в життя, отримує освіту, набуває професії і кваліфікації, освоює існуючі в суспільстві традиції, звичаї, ідеали і цінності.

Основними каналами соціалізації виступають сім'я, школа та вищий навчальний заклад, товариство однолітків, засоби масової комунікації. При цьому власне культурна соціалізація складає переважну за своїм обсягом і винятково важливу за своїм значенням частину.

Молодіжна культура є одним із наслідків процесу соціалізації взагалі та культурної особливо. Її соціально - психологічні витоки перебувають у прагненні молодої людини та молоді загалом до самосвідомості, самоствердження, самовираження та самореалізації. Ці природні устремління які завжди отримують необхідну підтримку. Справа в тому, що майже всі названі вище канали соціалізації, за винятком суспільства однолітків, розглядають молоду людину головним чином як об'єкт впливу.

Від останнього в такому випадку потрібно просто прийняти та засвоїти зміст та цінності існуючої культури. Однак людина, що входить у світ, не погоджується бути пасивним об'єктом, вона далеко не все приймає в пропонованій культурі. Його свіжий погляд дозволяє йому гостріше бачити те, що деякі елементи культури старшого покоління вже не відповідають духу часу, інші потребують оновлення.

Саме цей процес критичного осмислення та творчого оновлення культури, що дозволяє робити її справді своєю, зрештою, і призводить до появи молодіжної культури.

У західній літературі витоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії "конфлікту поколінь", конфлікту "батьків" та "дітей". В основі таких теорій, як правило, лежить система психоаналізу 3. Фрейда, ядро ​​якого складає відомий едіпний комплекс. В античному міфі про трагедію царя Едіпа, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, Фрейд побачив універсальне пояснення всіх міжлюдських відносин, включаючи відносини між поколіннями та народами.

Його сучасні послідовники розглядають конфлікт поколінь як головну та універсальну рушійну силу історії. На їхню думку, вся попередня історія була історією боротьби між старими та молодими, батьками та дітьми, зрілими майстрами та молодими підмайстрами, старими професорами та молодими студентами. Як сучасні прояви боротьби поколінь вказується на студентські та молодіжні рухи, на молодіжну культуру.

Хоча концепції молодіжної культури, що спираються на теорію конфлікту поколінь, відображають деякі риси даного явища, загалом вони страждають на явні перебільшення, спрощення і схематизм. Насамперед вони суперечать фактам історії. У первісному суспільстві культура була однорідною, в ній не було субкультур, як і конфлікту поколінь. На наступних етапах історії культура починає диференціюватися, у ній виникають субкультури, зокрема, міська та сільська. Проте молодь ще становить особливу соціально - демографічну групу, що дає підстав говорити про конфлікт поколінь.

Тільки в наш час молодь виділяється у відносно самостійну групу і стає носієм особливої ​​– молодіжної субкультури, яка, однак, існує поряд з іншими – жіночою, міською, сільською тощо. Тепер з'являються реальні можливості виникнення розбіжностей і протиріч між поколіннями.

Дійсно, сьогодні темп соціального розвиткузначно пришвидшується. Це веде до того, що багато принципів відносин, норми та правила поведінки, знання, ідеали та цінності, самі умови та спосіб життя старшого покоління, що проходило соціалізацію 25-30 років тому, і нового покоління виявляються настільки різними, що таять у собі потенційні можливості для розбіжностей та протиріч, які можуть перерости в конфлікт. До того ж з віком у людини знижується здатність до адаптації, вона вже не може сприймати та засвоювати нове нарівні з молодими. Тому люди старшого покоління все більше відстають від темпу життя, що прискорюється. Усе це посилює ймовірність можливих конфліктів.

Тим не менш, у культурі завжди є досить міцний і солідний шар, який забезпечує наступність між поколіннями. Але навіть якщо на певному етапі культура справді переживає глибокі, радикальні зміни, їхнім справжнім джерелом є зовсім не "конфлікт поколінь". Останній може виступати лише як зовнішня форма змін, що відбуваються, тоді як дійсні причини ховаються набагато глибше. До того ж, культурні революції відбуваються не так часто, що також свідчить не на користь теорії "конфлікту поколінь".

Молодь найчастіше розходиться не з усією культурою колишніх поколінь, а щодо конкретних позицій. Насамперед, її не влаштовує ієрархія цінностей, що склалася. Зазвичай складові культуру елементи розташовуються у такому порядку: освіченість та інтелект, майстерність та вміння, моральні цінності, естетичні цінності тощо. Однак молодь на перше місце ставить моральність, за якою йдуть естетичні, інтелектуальні та інші цінності. Але навіть естетичні та інші цінності вона часто дивиться через призму моралі. У мистецтві її цікавить насамперед моральна проблематика. Як свідчать соціологічні дослідження, культурна людина нею - це, передусім моральна особистість.

У цілому нині для молоді характерно емоційно-моральне сприйняття світу. У її поведінці переважають рухи, дії та динаміка. У рівній мірі для неї характерне різке протиставлення добра і зла, категоричність і максималізм, нетерпимість до брехні, несправедливості, лицемірства, нещирості, байдужості тощо. Саме в цій галузі молодь найчастіше розходиться з культурою старших поколінь.

Тут їй найважче знаходити взаєморозуміння та взаємну довіру. Тому нерідко найкращим середовищем для неї є спільноти однолітків, які можуть бути як офіційними, так і неформальними. Останнім віддається явна перевага, оскільки в них менше ієрархії, будь-яких правил та обмежень.

У них молодь найбільше почувається як удома. Тут їй найлегше знайти взаєморозуміння. Вони дозволяють з цікавістю провести дозвілля, обговорити особисті проблемивесело розважитися. Через ці спільноти молодь домагається емоційно-морального самоствердження. Вони є головним місцем створення молодіжної культури, що виступає основною формою самовираження та самореалізації.

У вузькому значенні молодіжна культура – ​​це культура, створена самою молоддю. Щодо цього вона схожа на народну культуру. За своїм рівнем вона також нерідко буває не надто високою, проте це компенсується непідробною щирістю та чесністю, відвертістю та підкупною наївністю. Як і народна, молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково – високій.

Разом з тим молодіжна культура виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову. Значна частина культурної промисловості спрямовано задоволення запитів і смаків молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, а також моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.

Основні види та форми молодіжної культури обумовлені світом почуттів та емоцій. Центральне місце в ній займає музика, оскільки саме вона має найбільш сильний емоційний вплив. Тільки музика здатна найглибше висловлювати почуття. Вона наповнює життя поезією, заражає енергією, змінює та піднімає настрій. Музика може стати головним засобом спілкування. Вона є найкращим способом самовираження. Головними жанрами при цьому виступають рок- та поп-музика, а вся культура часто називається рок-культурою. Рок-музика в масовій культурі дійсно виходить за рамки мистецтва і стає стилем чи способом життя.

Поряд з рок- та поп-музикою елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, взуття, зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваг і т.д. Сленг, або молодіжна мова, відрізняється від загальноприйнятої літературної мови спеціальною та невеликою за обсягом лексикою, а також підвищеною експресивністю та емоційністю. Одяг та взуття включають насамперед кросівки, джинси та куртку. У зовнішньому вигляді велике значення надається зачісці, довжині волосся: у хіпі вони довгі, у панків - короткі та пофарбовані в яскраві кольори. Всі елементи культури несуть символічне навантаження, вони означають спільність та єднання носіїв культури та підкреслюють її виділення та відокремленість від загальної культури.

Молодіжна культура є субкультурою, що існує поряд з іншими. Вона є досить аморфною освітою, що охоплює студентську, творчу, робочу, сільську молодь, різного роду маргіналів і т.д. Значна частина молоді або не пов'язана з нею, або цей зв'язок є дуже слабким, суто символічним. Молодіжна культура розпадається на безліч груп та течій, найбільш активні з яких поєднуються навколо тих чи інших рок-ансамблів.

Частину з них складають шанувальники (фанати) будь-якої спортивної команди – футбольної, хокейної, баскетбольної тощо. На якийсь час одна з провідних груп стає лідером, поступаючись потім своє лідерство іншою: після бітників і хіпі з'явилися панки, потім рокери, металісти і т.д.

У цілому нині роль і значення молодіжної культури, її впливом геть загальну культуру залишаються локальними. Вони не можна порівняти з роллю і впливом масової культури. Однак на певних історичних етапах роль та вплив молодіжної культури можуть різко зростати як за своїми масштабами, так і за своїм значенням. Яскравим прикладом тому став рух контркультури, що мав місце на Заході в 60-ті рр., основними рушіями якого виступили студентська молодь та інтелігенція.

Спочатку рух виник як ліворадикальний політичний. На початку 60-х років. воно поєдналося з культурним рухом і стало швидко набирати сили, перетворившись на потужний рух контркультури. Не відмовляючись від політичних цілей, воно вирішило йти до них не прямо, а через культуру та мистецтво, через революцію у свідомості, стилі життя та системі цінностей. Рух спирався ідеї Ж. - Ж. Руссо, Ф. Ніцше, 3. Фрейда. Путівниковою ниткою руху стала концепція сучасного послідовника фрейдизму Г. Маркузе, викладена ним у книзі "Ерос та цивілізація" (1955).

Контркультура виступила з повним запереченням усієї західної цивілізації та панівної культури. На думку її прихильників, на початку західна цивілізація мала дві тенденції розвитку, одну з яких символізував Орфей (Діоніс, Нарцис), а другу - Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей втілює вільну гру і насолоду, любов і красу, чуттєвість і блаженство.

Прометей, навпаки, символізує працю і необхідність, розум і панування над природою, відмова і придушення свободи, раціоналізм та практичну користь, обмеження та витіснення природних, чуттєвих потягів людини. Західний світ зробив вибір на користь Прометея, і всю його еволюцію можна розглядати як послідовне забуття того, що символізує Орфей – почуття, гру та насолоду, та твердження того, що втілює Прометей – розум, працю та користь. Підсумком такої еволюції стала "репресивна цивілізація", що спочиває на пануванні бездушної техніки, важкому примусовій праці, підкорення природи та придушення в людині його чуттєвих та естетичних здібностей. Контркультура виступила з відмовою від технократом, розуму та інтелекту, що сковують і обмежують чуттєвість, із запереченням техніки як загрози мистецтву. Найбільш різка критика була спрямована проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Зі всієї існуючої культури, на думку прихильників контркультури, гідним збереження та подальшого розвитку оголошувалося мистецтво авангарду, яке являло собою справжнє "царство свободи".

Контркультура проголосила нову системуцінностей, у якій особливе місце займали позбавлена ​​будь-яких зовнішніх обмежень "нова чуттєвість", свобода самовираження, гра, уява і фантазія, "невербальні" способи спілкування і т.д. На шляху до досягнення нових цінностей велике значення надавалося пошуку "нової спільності", конкретними формами якої виступали різноманітні "комуни", що виникали на основі природних, спонтанних відносин братства і любові, позбавлених будь-якої ієрархії та субординації.

Особлива роль відводилася " сексуальної революції " , яка мала зробити любов справді вільної, позбавити її всяких обмежень колишньої ханжеской моралі. Сексуальна революція виступала одним із головних способів формування "нової чуттєвості".

У міру втілення в життя нових цінностей мав здійснитися перехід від прометеєвського розуму до орфічної чуттєвості, від продуктивної праці до безтурботної гри. Вищою і кінцевою метою руху контркультури проголошую суспільство як витвір мистецтва. Мистецтво в такому суспільстві - у дусі авангардизму - має злитися з самим життям. У цьому суспільстві шлях до естетичного задоволення та насолоди вже не буде опосередкований мистецтвом. Задоволення та насолода безпосередньо виникатимуть у кожному виді діяльності, що розуміється як гра.

Одним із примітних явищ контркультури стали "хіпі", стиль життя та поведінка яких по-особливому яскраво показували деякі характерні риси всього руху. Протест проти існуючого суспільства та культури прийняв у них форму втечі від цього життя та культури. Прикладами наслідування вони обрали Ісуса Христа, Будду, Ганді, Франциска Ассизького. Вони йшли з міст, жили комунами. Символом кохання виступали квіти, які хіпі носили у волоссі, на одязі або вишивали його на ньому, вирізали з паперу, заплітали у вінки. Звідси їх течія назвали "квітковою революцією". Поряд із любов'ю хіпі захоплювалися наркотиками.

На початку 70-х років. рух контркультури переживає кризу і поступово сходить нанівець. Воно поступається місцем неоконсерватизму, який проголосив нову систему цінностей, багато в чому протилежну контркультурі. У 70-ті роки. молодіжна культура повертається до свого статусу однієї із субкультур.

Молодіжна культура є перехідним етапом у житті молоді. Разом із завершенням процесу соціалізації та включенням у доросле життя молоді люди стають або споживачами масової культури, або віддають перевагу високій культурі, тією чи іншою мірою зберігаючи вірність деяким елементам молодіжної культури.

Оригінальний документ?

Вступ 3

2. Молодь та «масова культура» 11

3. Молодіжна «елітарна культура» 12

6. Молодь та наукове знання 13

7. Побутова культура молоді 13

9. Молодіжна субкультура 14

Висновок 22

Вступ

Сучасний етап переосмислення культурних цінностей і подальша доля культури Росії багато в чому залежить від духовного стану, соціальної та громадянської позиції кожного росіянина, і навіть від освоєння багатств вітчизняної та світової культури російської молоддю.

Під культурою розуміються переконання, цінності та виразні засоби, які є спільними для певної групи людей і служать для впорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Відтворення та передача культури наступним поколінням є основою процесу соціалізації.

В умовах економічних і політичних змін у житті суспільства зростає роль молодої людини, здатної до самореалізації, самовираження та саморозвитку, що вміє самостійно приймати рішення. Саме на молоді лежить історична відповідальність за збереження та розвиток національних культурних традицій та цінностей, за цивілізовану інтеграцію Росії у світове співтовариство.

Сьогодні назріла необхідність говорити про принципово нове розуміння ролі молоді, про розгляд її не лише як покоління, яке визначається віковими характеристиками, а й прагненням до активного самовизначення та самоствердження. В даний час самовизначення молоді відбувається без яскраво вираженої патерналістсько-ідеологічної опіки з боку держави та політичних партій і, здається, без її особливої ​​надії на державну допомогу.

Актуальність вивчення проблем молодіжної культури, що різко загострилися до кінця XX - початку XXI ст., з одного боку, пов'язана з різким падінням культурного рівня, втратою національно-культурної самоідентифікації все більшої частини підростаючих поколінь росіян. З іншого боку, це пов'язано з особливою історичною та соціальною значимістю стану молодіжної культури для доль держави та суспільства. Саме якісні характеристики культури молоді значною мірою визначають суспільно-державний розвиток Росії, національний менталітет, а також місце, яке займе наша країна та російська нація у світовому співтоваристві.

Російська молодь, як і суспільство загалом, переживає кризу цінностей. У суспільній та індивідуальній свідомості утворився духовний вакуум.

Молодь виділяє свою культуру і субкультуру, що з невизначеністю своїх соціальних ролей, невпевненістю у власному соціальному статусі.

1. Особливості сучасної молодіжної культури

Поняття «молодіжна культура» створено для опису особливого типу соціального простору, який населяють люди, які перебувають у відносно безправному та залежному становищі. Насправді, у покоління, що входить у суспільство, немає реального доступу до значних ресурсів. Залежність молоді проявляється і в тому, що вона за всіх часів розглядалася «соціально зрілими» дорослими не як самоцінна група, а лише як природний ресурс майбутнього суспільства, який треба соціалізувати, виховувати та використовувати.

У описі «молоді» найранішим був біополітичний конструкт, і залишається найбільш живучим. Перерахуємо базові принципи цього підходу, які передбачають погляд на молодь як на соціальну проблему і дають підстави для втручання у життя молоді з боку державних чиновників та професіоналів («фахівців з молоді») як на Заході, так і в сучасній Росії.

1. Молодь визнається однорідною віковою групою з єдиними психологічними характеристикамита соціальними потребами.

2. Молодість вважається особливим ступенем у розвитку особистості. Моделі поведінки та цінності, що засвоюються молодими людьми в цей період, стають ідеологічними орієнтирами, що не змінюються надалі.

3. Перехід (транзиція) від дитячої залежності до дорослої автономії включає так звану фазу «бунтарства», яка є частиною культурної традиції, що передається від одного покоління до іншого.

4. Останнім часом цей перехід ускладнений новими умовами соціальної трансформації та модернізації, тому молодь потребує контролю та підтримки з боку професіоналів.

З цих принципів прямо випливає ідеологія, що обґрунтовує необхідність і «природність» дорослої переваги та домінування, що на практиці призводить до відкритої та прихованої дискримінації за ознакою віку. Треба визнати, що дискримінаційні ідеї «вросли» в теоретичні конструкти так глибоко, що здається неможливим писати та думати про молодь без використання слів «підлітки», «перехідний вік», «пубертатний період», «молодіжна транзиція», «молодіжна проблема». Настав час якщо не розлучитися з цими стереотипами, то спробувати критично їх переосмислити.

Поняття «молодіжна культура» у Т. Парсонса пов'язувалося з уявленням про стабільність та доцільність розвитку суспільних систем. У цьому понятті позначилося повоєнне відродження західних суспільств, віра у можливість благополуччя та процвітання всіх його членів. Молодіжна культура представлялася незалежним соціальним простором, у якому молоді люди можуть набути автентичність, тоді як у сім'ї чи школі вони позбавлені реальних прав і повністю контролюються дорослими. У традиційних (доіндустріальних) суспільствах сім'я повністю виконувала всі необхідні функції соціальної репродукції – біологічну, економічну та культурну. У сучасних індустріальних суспільствах сім'я, на думку вченого, втрачає традиційні функції у сфері культури (освіти та професіоналізації). Молодь займає в них максимально вразливу позицію, перебуваючи між двома ціннісними світами, між патріархальними моделями сімейної соціалізації та дорослими ролями, які задано ринковою раціональністю та безособовою бюрократичною структурою.

Цінним стає будь-яка відмінність від «Іншого», виділення свого неповторного стилю: манери гри, інтелектуального захоплення, в окремих випадках в одязі. Що стосується одягу, то тут немає місця епатажності та крикливості, швидше це або навмисне та підкреслене зневага модними тенденціями в одязі та заперечення гламурності, або вибір спортивного стилю.

Якщо в багатьох сучасних молодих людей відсутня чітко виражена особистісна самоідентифікація, тобто сильні стереотипи поведінки, що обумовлюють деперсоналізацію установок. Позиція відчуження у його екзистенційному заломленні проглядається як щодо соціуму, так і в міжгенераційному спілкуванні, контркультурній спрямованості молодіжного дозвілля. Соціальне відчуження проявляється найчастіше в апатії, байдужості до політичного життя суспільства, образно кажучи, у позиції «стороннього спостерігача».

Інша характерна риса сучасної молодіжної культури - переважання споживання творчістю. Це дуже негативна особливість, тому що по-справжньому залучення до культурних цінностей відбувається лише в активній культуротворчій самостійній діяльності. Це якісно змінює ситуацію із самоідентифікацією. Люди приймають або відмовляються від якихось компонентів своєї ідентичності швидше, ніж будь-коли.

У сучасних умовах надзвичайної рухливості всіх соціальних процесів у суспільстві культуру молоді слід розглядати в кількох площинах, що рівно обумовлюють рівень і спрямованість культурної самореалізації, яка є змістовною стороною культурної діяльності молодої людини.

Стан молодіжної культури, вважає В.Я. Суртаєв, обумовлено наступними факторами:

1. Сучасна російська культура, як у інституційному, і на суб'єктно-діяльнісному рівні сьогодні перебуває у кризовому стані, як і саме суспільство. З одного боку, значимість культурного розвитку населення для успішної реалізації соціальних проектів та виходу з кризи не повною мірою усвідомлюється органами управління, з іншого – комерціалізація культурного процесу, дедалі помітніший відхід від норм та цінностей «високої» культури до усереднених зразків агресивної масової культури , що найбільш виразно виявляється в електронних засобах масової інформації, також не може не позначиться на системі установок, орієнтацій та культурних ідеалів молодої людини.

2. Спроби реалізації цілісної програми гуманітарної соціалізації у державному масштабі не мали успіху. Сьогодні єдина система гуманітарної соціалізації практично відсутня, а приватні ініціативи у цій сфері, які здійснюються в експериментальних чи недержавних навчальних закладах, охоплюють лише нечисленні групи молоді великих російських міст. У більшості ж шкіл гуманітарна соціалізація обмежується стандартним набором гуманітарних дисципліні так званою «позанавчальною роботою», яка не так залучає молодих людей до культурних цінностей, як відвертає від них на користь рекреативно-розважальної самореалізації.

3. Юнацький вік (15 – 18 років), а певною мірою і весь період дорослішання відрізняють риси рвучкості, нестійкості бажань, нетерпимості, зухвалості, що посилюються переживаннями амбівалентності соціального статусу (вже не дитина, ще не доросла). саме ця специфіка наводить юнаків у однорідні за віком та соціальною приналежністю групи однолітків, які задовольняють типові юнацькі потреби у стилі поведінки, моді, дозвіллі, міжособистісному спілкуванні. групи однолітків виконують соціально-психологічну терапевтичну функцію – подолання соціального відчуження. Звичайно, у подібних групах складаються власні культурні норми та установки, зумовлені насамперед емоційно-чуттєвим сприйняттям дійсності та юнацьким нонконформізмом.

4. Особливості покоління істотно впливають на молодіжну субкультуру, що має не стільки віковими, скільки генераційними особливостями, у цьому феномені найвиразніше проявляються молодіжні форми свідомості та поведінки.

Тим не менш, деякі стабільні, незмінні риси молодіжної культури існують, хоча кожне нове покоління молоді входить у життя з дещо іншим ставленням до культури суспільства та власною культурною поведінкою та самовираженням.

У юнацькій психології криється причина і того, що молодь віддає перевагу видовищним видам мистецтва (кіно, телебачення), адже навіть художня література сприймається молодими людьми як би в картинках (чи давно зачитувалися казками – найбільш видовищними із словесних жанрів).

І в ширшому плані контекст культурного життя, культурна атмосфера стають для юнацтва можливістю для емоційної самореалізації та предметом чуттєвого обожнювання. У цьому одна з причин екстремальної, неприпустимої з точки зору громадських норм поведінки частини молодіжної публіки на концертах рок-зірок або на стадіонах (адже і відвідування спортивних видовищ є своєрідною емоційною розрядкою для юного фаната). Усе це психологічно закономірна риса молодіжної субкультури, яка сприймається зрілими людьми (нерідко цілком правомірно) як вираз контркультури та свого роду суспільний виклик.

Чуттєве сприйняття культури, прагнення до однозначного протиставлення «добра» і «зла», очікування неодмінної та безумовної перемоги «своїх» над «чужими» призводять у молоді, особливо в юнацькому віці, до переважання моральних оцінок над художніми, до позаестетичного. Молода людина іноді свідомо, а частіше неусвідомлено, відкриваючи книгу чи вирушаючи до кінотеатру, хоче очиститися морально, стати кращою, благороднішою, вільнішою.

Пошуки емоційно-морального, з одного боку, та розважального змісту, з іншого, у культурній сфері супроводжуються у молоді явищем групового стереотипу та групової поведінки у межах свого покоління.

Як часто можна почути від молоді запальне: «Ви нас не розумієте», і це «нас» набуває сенсу генераційного: нас – означає «всіх моїх однолітків». Звичайно, цей феномен носить більш універсальний характер, ніж одне лише відношення до сфери художнього чи навіть культурного.

Тут проявляється страх самотності, відчуження від ровесників (не випадково постійні відвідувачі дискотек називають їх «засобом від самотності»), нарешті, спотворене уявлення про колективізм – почуття «натовпу», «компанії», «команди» щиро розуміється як почуття колективу. але перш за все груповий стереотип пояснюється недостатнім рівнем сформованості самої особистості в період проходження соціалізації, індивід не набув ще особистісної визначеності та завершеності. А ця «розмитість» у натовпі не така помітна.

Парадокс подібного явища полягає в тому, що протиставляючи себе світові дорослих, молода людина все одно залишається по суті «однаковим», тільки ця «однаковість» - усередині свого покоління і тому не сприймається. Молодіжна мода найкращий томуприклад. У виборі одягу молода людина орієнтується, перш за все, на своє оточення, щоб відповідати, не бути гіршим або не досить модно одягненим.

Молоді характерні групові стереотипи поведінки, в основі яких лежать прагнення до вікової ідентифікації, середовище з одночасним відторгненням всього "чужого", протиставлення себе іншому - дорослому світу, до якого належать, в тому числі і батьки, викладачі.

Головною характерною особливістюсучасної молодіжної культуриє її відокремленість, відстороненість, часто-густо демонстративна, епатажна від культурних цінностей старших поколінь, національних традицій. У масовій свідомості сприйняття молодіжної субкультури часто має негативний характер. На цьому фоні молодіжна культура зі своїми специфічними ідеалами, модою, мовою, мистецтвом дедалі хибніше оцінюється як контркультура.

Іншою характерною особливістю сучасної молодіжної культуриє переважання споживання творчістю. Це дуже негативна особливість, тому що по-справжньому залучення до культурних цінностей відбувається лише в активній, самостійній культуротворчій діяльності.

Третьою характерною рисою молодіжної культуриможна назвати її авангардність, спрямованість на майбутнє, часто екстремальність. Найчастіше ці риси поєднуються з відсутністю серйозного фундаменту історичних та культурних традицій.

Отже, молодіжну культуру як культуру певної вікової групи характеризує емоційно-моральне самоствердження молоді поряд із пошуками розважального змісту, під впливом групових стереотипів відносин, установок та інтересів.

2. Молодь та "масова культура"

"Масова культура" давно і звично сприймається як символ чогось низькопробного, що отуплює. Проте вона спирається на передову техніку нашого часу: поліграфію, світлотехніку, аудіо- і відеоапаратуру, комп'ютерну графіку та ін. Динамізм, "кліповість" стали невід'ємними рисами психології сприйняття сучасної молоді. Тому ті, хто вважає своєю справою культурний вплив на молодь, мають дбати, щоб культурні акції будь-якого роду доростали до сучасних технічних можливостей та враховували особливості сприйняття молоді.

Потрібно сміливіше вторгатися на територію шоу-бізнесу і відвойовувати у нього можливість говорити з молоддю звичною їй мовою, але про речі незмірно значущіші. "Масова культура" не повинна бути лише дозвільно-побутовою. Вона має виводити далеко за межі звичного шоу-бізнесу.

3. Молодіжна "елітарна культура"

У молодіжному середовищі поступово визріває культура ХХІ століття. Для повсякденного свідомості, багато в чому сформованого смаками і звичками досить далекого минулого, " авангардизм " , " абсурдизм " , " постмодернізм " , " концептуалізм " мистецтво молодих здаються чимось незрозумілим, збоченим і нескінченно далеким від " реальної життя " . Але саме в цих "ізмах" складно переломлюються дійсні найгостріші проблеми буття на рубежі тисячоліть, до того ж обтяжені в нашій країні хворобливою зміною суспільного устрою та системи цінностей.

Виставки, творчі вечори, фестивалі сучасного мистецтва, моральна та матеріальна підтримка творчості молодих украй необхідні. Що б не декларували молоді, як би вони не епатували публіку, молода культура потребує громадської уваги, кваліфікованої критики. Так само, втім, як і всі ми потребуємо молодіжної творчої еліти, хоча це й не лежить на поверхні.

4. Молодь та духовні шукання

Лише у незначної частини молоді духовні устремління сформовані у лоні сім'ї. Для більшості свобода совісті та віросповідання - така собі "карт бланш", яка, втім, може залишитися і не розіграною.

Тому найбільш розумним є надання молоді допомоги в ознайомленні з духовним досвідом людства і, перш за все, з традиційною для Росії православною культурою, у вихованні віротерпимості, в активному захисті молоді від впливу тоталітарних сект та агресивних, що фашують право- та ліворадикальних політичних течій, що маскуються під ті чи інші релігійні конфесії.

5. Молодь та культурна спадщина

Культурна спадщина минулих епох не повинна просто нав'язуватись молоді. У всіх нас перед очима сумний досвід обов'язкового схематизованого та заідеологізованого викладання літератури, що "виховав" у багатьох стійку ворожість до серйозного читання.

Культура минулого має подаватися як щось живе, цікаве та важливе для сучасної молодої людини. Зокрема, і краєзнавство має і може піднятися від суто дослідницької практики до живого та яскравого просвітництва. Інакше нема чого турбувати "тіні забутих предків".

6. Молодь та наукове знання

Завдяки односторонній пропаганді, наука асоціюється у молоді насамперед із глобальними загрозами людству та з небажанням "офіційної науки" звернутися до сфери надчуттєвого, таємничого, до "тонких і паралельних світів". І це при чудових успіхах науки в біології, психології, космології, інформатиці, синергетиці та ін.

На тлі тотальної економічної кризи практично вичерпалася традиційно сильна просвітницька діяльність вчених. Але це прирікає науку припливу молодих талантів, а молодь – на невігластво. Суспільство має знайти сили, щоб розірвати це трагічний порочне коло.

7. Побутова культура молоді

Побутове середовище молоді турбує наростаючими негативними проявами: шкідливі згубні звички (наркоманія, токсикоманія, алкоголізм), нерозбірливість, поверховість відносин у сексуальній сфері, практично узаконена проституція, вульгарність, торжество грубої сили у взаєминах, криміналізація низька санітарна культура, збіднена мова, примітивність дозвілля, збоченість відносин із "предками".

У цих умовах неприпустиме згортання системи освіти, бо це посилить і без того загрозливе безробіття в молодіжному середовищі. Необхідно створення дієвих механізмів суспільного впливу на засоби масової інформації не з метою регламентації їхньої діяльності, а для створення своєрідних "суспільних дзеркал".

8. Виховання вихователів молоді

Необхідно виробити дієві механізми підвищення культурного рівня викладачів та вихователів від дитячих садків до університетів, справжніх та майбутніх батьків, взагалі дорослого населення. Ця природна ідея, багаторазово скомпрометована в "народних університетах культури", "університетах здоров'я", "університетах марксизму-ленінізму" і т.п., все ж таки залишається ключовою і чекає гідного втілення. Інакше у нашого суспільства немає майбутнього.

9. Молодіжна субкультура

9.1 Загальні поняттямолодіжних субкультур

У широкому значенні під субкультурою розуміється часткова культурна підсистема «офіційної» культури, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура – ​​це підкультура чи культура у культурі.

У вужчому сенсі субкультура – ​​система цінностей, установок, способів поведінки й життєвих стилів певної соціальної групи, що відрізняється від панівної у суспільстві культури, хоч і пов'язана з нею.

Фролов С.С. запропонував наступну типологію субкультур:

1.Романтико-ескапістські субкультури – спрямовані на відхід від реального життя, побудова власних філософських систем (хіпі, толкієністи, індіаністи, байкери).

2.Анархо-нігілістичні групи - відкидання загальноприйнятих стандартів, критичне ставлення до багатьох явищ життя (анархісти, панки).

3.Развлекательно-гедонистические – орієнтовані забезпечення дозвілля («золота молодь», рейвери, сноубордисти, репери).

4. Кримінальна субкультура – ​​спрямовано протистояння закону і правопорядку (готи, скінхеди, банди, гопники, любери).

9.2 Характеристика окремих субкультур

Соціальний склад хіпі неоднорідний, але насамперед це творча молодь: поети-початківці, художники, музиканти.

Зовнішній вигляд, форма одягу: незалежно від статі – довге волоссяпричесані на прямий проділ, особлива стрічка довкола голови («хайратник» від англ. Hair – волосся), на руках – «фенечки», тобто. саморобні браслети або намисто, найчастіше зроблені з бісеру, дерева або шкіри, часто невідповідно великий в'язаний светр, прикрашений бісером або вишивкою джинсовий мішечок на шиї для зберігання грошей та документів («ксивник»: від ксиву – документ, злодійський жаргон), колір одягу в основному світлий (досвідчені хіпі ніколи не носять чорного), але не яскравий. Останнє поколінняхіпі відрізняють такі атрибути, як рюкзачок і три-чотири кільця у вухах, рідше в носі (пірсинг). Характерно часте використання зменшувальних суфіксів і слів, що не мають аналогів у літературній мові для позначення специфічних понять, властивих лише хіпі (наприклад, вже згадувані «фенечка», «ксівник» тощо). Розваги: ​​з алкогольних напоїв хіпі воліють вина та портвейни. Помічено часте використання наркотиків (зазвичай легень). Частиною хіпповської ідеології є «вільне кохання» - з усіма наслідками. Хіпі не войовничі, вони зазвичай пацифісти. Одним із перших було гасло «Make love, not war». (Займайся коханням, а не війною). Ідеологія: самі хіпі часто висловлюють її словами «Світ, дружба, жуйка». Типово зневага до матеріальних цінностей, таких як гроші та дорогі речі; спостерігалося щире обурення хіпі при спробі кимось придбати дорогі речі замість дешевих.

У молодіжній культурі 90-х років. з'явилися толкієністичний рух і пов'язана з ним, породжена ним толкієністична субкультура. Толкієністи і взагалі ролевики (любителі рольових ігор) спочатку були частиною субкультури хіпі, але останнім часом їхній рух настільки розрісся, що в свої ряди вони почали включати багатьох не-хіпі. Толкієністи – шанувальники відомого англійського філолога та письменника Джона Рональда Руела Толкієна, (на сленгу толкієністів – Професор), він народився в 1892, а помер у 1973р. Книги Дж. Р.Р. Толкієна «Володар кілець», «Сільмаріон» та інші відносяться до жанру fantasy – казкової фантастики. Толкієн створив у своїх творах чарівний світ Середзем'я, населений чудовими істотами, однією з яких були запозичені ним з фольклору різних народів світу (ельфи, тролі, гноми і т.д.), інші – вигадані письменником (наприклад, хобіти, гібрид людини та кролика) ), кожен зі своєю історією, географією і навіть зачатками своєї мови (скажімо, ельфійської). Толкієністи вживаються в цей світ уявляючи себе його жителями. Звідси незвичайні моделі поведінки у повсякденному житті.

Можна констатувати, що субкультура толкієністів та ролевиків розвивається останніми роками найбільш активно та динамічно.

Панки (від англ. Punk - покидьки, гниль, щось непотрібне) певною мірою є антагоністами хіпі, при тому, що мають з ними багато подібного. Соціальний склад: на відміну елітарних хіпі більшість Панків – діти робочих районів, хоча, зрозуміло, зустрічаються винятки.

Зовнішній вигляд, форма одягу: стандартною панківською зачіскою вважався «ірокез» - смужка довгого вертикально стоять волосся на стриженій голові, але поширені також голені півголови з довгим волоссям і навіть просто виголені віскі при довгому волоссі. Панки віддають перевагу рваному, брудному одягу. Часто можна бачити панка в джинсах, де смужки тканини чергуються з дірками, закріпленими шпильками та ланцюжками (взагалі любов Панків до англійських шпильок надзвичайно велика, вони вставляють всюди – куртки, майки, джинси і навіть у вуха). З взуття панки носять переважно високі армійські черевики.

Музичний стиль: основоположником панк-культури вважається англійський гурт «Sex pistols». Мова, жаргон: характерне вживання слів із злодійського жаргону («маза», «хувати», «лабати») та маргінальне вживання «розумних» слів («паралельно» у значенні «все одно», «суто» у значенні «байдуже») . Розваги: ​​на відміну від хіпі панки з алкогольних напоїв віддають перевагу горілці, охоче вживають наркотики. Цікава ще одна розвага - "ходити по нишцякам", тобто. доїдати залишки їжі, недоїденої кимось, підбирати та докурювати цигаркові бички.

Ідеологія Панків досить близька до хіпповської у всьому, що стосується зневаги матеріальними цінностями, однак, якщо ідею хіпі висловити як «навіщо гроші, світ і так нескінченно прекрасний», то у Панків швидше це «світ все одно г…о і нічого йому не допоможе ».

Надзвичайно близький до хардроку (жорсткого панку) музичний стиль "ой", улюблена музика нещодавно з'явився скінхедів, або скінів (від англ. Skin head - бритоголовий, букв. Шкіра-голова).

Зовнішній вигляд: відповідно до своєї самоназви скіни виділяються насамперед начисто поголеною головою. Стандартним одягом скіна є високі армійські черевики, камуфляжні штани або високо закочені джинси з підтяжками та інша куртка (бомбер).

Ідеологія: практично всі російські скіни сповідаються вкрай агресивний націоналізм та расизм. Ідеальним режимом – німецький націонал-соціалізм. На заході існують «шарпи», «шарп-скінс» (від англ. Sharp – гострий, різкий), які виступають під гаслом «скіни проти расових забобонів» і є вкрай лівою, прокомуністичною експеремістською організацією, також «гей-скінс» (від англ. Gay - гомосексуаліст), хоча звичайні скіни ненавидять сексуальні меншини ще більше, ніж расові. Розваги: ​​частою розвагою скінів є бійки з неграми на околицях Університету Дружби Народів імені Патріса Лумумби, а також побиття представників інших національних і расових меншин, де б вони не зустрілися.

Однією з найсуворіших субкультур, як у нас, так на Заході, завжди вважалися байкери (від англ. розг. Bike – велосипед, мотоцикл), яких з легкої руки радянської пропаганди часто називали рокерами. Проте рокерами себе вважають практично всі шанувальники року – панки, металісти та багато інших. Тому це визначення не можна вважати коректним.

Зовнішній вигляд: досить широко тиражувався радянськими фільмами, що зображують розбещений Захід. У такому вигляді він і прийшов до Росії, де зазнав значних змін: довге волосся, зачесане назад, і, як правило, зав'язане в хвіст, хустку на голові («бандан», «бандан» або навіть «бандан») бороду, шкіряну куртку з косими блискавками (косуха), шкіряні штани, ковбойські чоботи (козаки).

Музичний стиль: важкий рок. Взагалі байкери відрізняються досить великою різноманітністю музичних пристрастей, що помітно хоча б по байк-шоу, що щорічно проводиться в Підмосков'ї, де виступають зовсім не схожі один на одного виконавці: Гарік Сукачов і гурт «Похмілля», Тайм-Аут та «IFK». Мова, жаргон: крім слів, що позначають специфічне поняття, що стосуються мотоцикла або «прикиду», іншої специфіки мова байкерів не має, крім, можливо, значних вкраплень нецензурної лексики.

Ідеологія: основне поняття ідеології байкерів – мотоцикл. Весь світ ділиться на тих, хто пересувається на ньому, і на тих, хто віддає перевагу будь-якому іншому способу, причому другі ніякого інтересу до себе у байкерів не викликають. Місця зустрічей: байкери діляться на членів будь-якого мотоклубу та на одиночок. З усіх мотоклубів найвідомішим, безперечно, є «Нічні Вовки» (лідер на прізвисько «Хірург»).

За зовнішніми ознаками до байкерів близькі металісти, або металери, мабуть, найвідоміша з нинішніх молодіжних субкультур (самі металісти протестують проти даного терміна, вважаючи його як і назву музичного стилю «металом»). На їхню думку існують як мінімум три основні напрямки «металу» (насправді набагато більше): треш, дум і дід (від англ. thrash – бити, doom рок, доля та dead – мертвий відповідно) і, отже, трешери, думери та дід-металісти. Зовнішній вигляд: фактично такий самий, як у байкерів. З усіх кольорів перевага надається чорному. Для метилістів кінця 80-х – початку 90-х характерна наявність у одязі великої кількостіметалевих заклепок і ланцюжків, зараз так одягаються в основному «піонери». Ідеологія: із усіх рухів металісти найменш ідеологічні. У чомусь вони близькі до панків, але без зневаги до матеріальних цінностей. Місця зустрічей: основне місце у Москві – «труба», підземний перехід від метро «Арабська» до ресторану «Прага», де аж до середини 1996 р. кожен вихідний день влаштовувалися концерти важкої музики.

Хакери (комп'ютерні фанати) – молодіжна субкультура, що у процесі формування. Чисельність характерів поки незначна – переважно це студенти технічних університетів, старшокласники шкіл з фізико-математичним ухилом Встановити точно чисельність характерів важко ще й тому, що вони спілкуються переважно за допомогою комп'ютерних мереж. Крім того, не всі комп'ютерні фанати усвідомлюють себе неаою спільністю зі своїми цінностями, нормами, специфічним стилем. Мабуть, це справа майбутнього.

У середині 90-х років. з'являється нове покоління «гопників», яке не контролюється організованою злочинністю або контролюється меншою мірою. Вони швидко виявили себе як «культурні вороги» більшості молодіжних субкультур: байкерів, рейверів, ролерів тощо. Будь-який підліток, який не тільки належить до іншої субкультури, може бути побитий, підвернутий сексуальному насильству, пограбований. Протистояння молодіжних банд також пішло в історію, але перемістилося на периферію.

Футбольні вболівальники. Близьку до кримінальних субкультур групу складають фанати (фани) футбольних команд. Футбольні фанати – складна з організації спільнота. Серед фанатів московського «Спартака» виділяються, зокрема, такі групи, як «Ред-уайт хуліганс», «Гладіатори», «Східний фронт», «Північний фронт» та ін. . До неї входять переважно молоді люди, які відслужили в армії. "Праві" виїжджають на всі матчі команди, їх основна функція - заводити стадіон, організовувати реакцію вболівальників ("хвилю" тощо), але також і командувати "військовими діями" - битвами з уболівальниками ворожих команд та міліцією. Виїзди до інших міст дуже часто пов'язані з бійками – нерідко вже на вокзальній площі. Загалом хуліганство молодих людей добре кероване ватажками (вождями) з «Правих».

Субкультура сатаністів. Ще в 80-х роках. від субкультури хевіметалістів відокремилася група «чорних металістів», що зблизилася з прихильниками Церкви сатани. До середини 90-х років. вже можна говорити про формування у Росії сатаністської субкультури. Іноді у процесі виникають інтерв'ю з лідерами сатаністів; останні, зрозуміло, намагаються заперечувати чи загасати антигромадський та антилюдський характер ритуалів та цінностей сатанізму.

Субкультура рейву (від англ. Rave - маячня, безладна мова) виникає в США та Великобританії. У Росії її поширюється з 1990-91 гг. У музичному відношенні стиль рейв – наступник стилів техно та ейсідхауса. Невід'ємна частина рейверського способу життя – нічні дискотеки з потужним звуком, комп'ютерною графікою, променями лазерів. Базові цінності, що лежать в основі цієї субкультури: легке, безтурботне ставлення до життя, прагнення жити сьогоднішнім днем, бути одягненим за останньою модою… Розвиток субкультури рейву йшов паралельно з поширенням наркотиків, зокрема, «екстазі». Ухвалення галюциногенів з метою «розширення свідомості» стало, на жаль, практично невід'ємною частиною рейверської субкультури. Водночас багато діячів молодіжної культури, у тому числі ді-джеї – ключові постаті рейв-субкультури – висловлювали та висловлюють вкрай негативне ставлення до прийому наркотиків.

Серед відносно суб'єктів, що недавно з'явилися в Росії, слід відзначити наступні чотири: ролерів, реперів і скейтбордистів.

Ролерами називають любителів роликів ковзанів. Вони віддають перевагу спортивному одягу яскравих забарвлень: також їх можна ідентифікувати за різнобарвними наліпками на колінах. Ідеологія ролерів подібна до байкерської, з тією різницею, що мотоцикл замінений роликами. В основному ролери - школярі старших класів (13-16 років), але є і студенти, молодші школярі. Цікаво, що ролерські компанії очолюються дівчатами.

Субкультура скейтбордистів, любителів їзди на скейтборді (дошці на колесах). Ідеологія та зовнішній вигляд схожі з роллерівськими.

Субкультура реппа. Реп - це музика чорних американців. Російські репери одягаються як чорні американські репери (переважно спортивний стиль з переважанням яскравих кольорів), запозичують у них багато слів і навіть іноді роблять собі зачіски, властиві лише афроамериканцям. Субкультура репа багато в чому перетинаються з субкультурами ролерів та скейтбордистів, оскільки багато ролерів та скейтбордистів слухають репп, а репери катаються на роликах та скейтбордах.

Висновок

Молодіжна культура це насамперед вікова асиміляція, переробка загальної культури, властивої суспільству на даному етапі соціального розвитку, це культура певного молодого покоління, але в той же час це і культура певного вікового етапу в житті кожної людини, коли відбувається формування особистості, самовизначення та самореалізація індивіда, які можуть не включати і культурний аспект.

Водночас молодіжна культура обумовлена ​​і соціумом, у якому вона функціонує, суспільною психологією, нормами, потребами, ідеалами соціального організму. Таким чином, молодіжна культура носить одночасно тимчасовий та позачасовий характер, відображаючи соціальний та психологічний вигляд свого часу та суспільства.

Список використаної літератури

1. Волков Ю.Г., Добренков В.І. та ін Соціологія молоді. 2001.

2. Маркова Т.І.Культуринтервенція., - М.,2005.

3. Омельченко Є. Молодіжні культури та субкультури. М., 2000.

4. Пілкінгтон Х., Омельченко Є. Дивлячись на Захід: Культурна глобалізація та російські молодіжні культури / Пер. з англ. О. Оберемко та У. Блюдіної. СПб: Алетейя, 2004.

5. Поліщук Ст І. Культурологія., - М., 1998.

6. Розін М. В. Психологічні причини демонстративної поведінки членів неформальних молодіжних угруповань.// Громадські, самодіяльні рухи. - М., 2004.

7. Сергєєв В.К Молодіжна субкультура за умов мегаполісу // Інститут соціально-політичних досліджень РАН. М., 2001.

8. Суртаєв В.Я. Молодіжна культура. 2002.

Як ритм, так і частота ведуть до залежності від них – з'являється потреба у більш високих частотах, що наближаються до ультразвуку.

При всьому зовні демонстрованому прагненні самостійності підліток, по суті, проявляє себе як негатив і конформіст. Саме залежно від однолітків він утверджує свою «самість». Музика якнайкраще занурює підлітків у залежність від ритмів, висоти, сили тощо, об'єднує всіх метаболічними відчуттями темних тілесних функцій та створює складну гаму слухових, тілесних та соціальних переживань. При цьому чим потужніший психофізіологічний вплив має музика, тим більший «кайф» отримує занурена в музику маса підлітків, тим більшою мірою кожен підліток відмовляється від самого себе. Японські журналісти провели експрес-дослідження у найбільших рок - залах Токіо. Вони довільно ставили юній публіці три запитання: «Як вас звуть?», «Де ви знаходитесь?», «Який тепер рік?». Виявилося, що жоден із опитаних не зміг відповісти на ці прості, звичайні питання. Під впливом музики сталася втрата самоідентичності. (2, с. 14)

Захоплення рок - музикою (рокерів) нерідко порівнюють з наркоманами, оскільки вони вже не можуть відмовитися від часу поза рок-музики. Дійсно, звикання до високих частот, до вираженого ритму пояснюється залежністю психофізіологічного і соціального плану, що виникає.

Одна із потреб сприйняття музики – музично-ритмічне почуття, тобто здатність активно (рухово) переживати музику і точно відтворювати його. Чування музики безпосередньо супроводжується руховими реакціями. У підлітковій субкультурі ці реакції оформлені у певні (сучасні) танцювальні рухи. Чим виразніші ритми, тим більше збігаються з ними танцювальні рухи.

Те, що відбувається в більшості випадків з підлітком у цій сфері, - явище, що відображає початковий рівеньрозвитку сприйняття музики Фактично, воно зводиться до переживання ритму і високих частот музичних звуків разом із тілесними рухами. Це відноситься до віку, тому надалі люди, що виросли з підліткового віку, перестають з таким же ентузіазмом віддаватися музиці великих частот.

Поряд із масовим зануренням у поп- та рок-музику можна відзначити схильність окремих підлітків до сприйняття класичної музики. Останнє потребує наявності трьох основних музичних здібностей. Б.М. Теплов характеризує ці можливості так:

Ладове почуття, тобто здатність емоційно розрізняти ладові функції звуків мелодії чи відчувати емоційну виразність звуковисотного руху. Цю здатність можна назвати інакше – емоційним, чи перцептивним, компонентом музичного слуху. Ладове почуття утворює нерозривну єдність із відчуттям музичної висоти, відчленованої від тембру.

Виявляється воно у сприйнятті, впізнанні мелодії, у чутливості до точності інтонації. Поряд із почуттям ритму ладове почуття утворює основу емоційної чуйності на музику. У дитячому віці характерним виявом цього почуття є любов і інтерес до слухання музики.

Здатність до слухового уявлення, тобто здатність довільно користуватися слуховими уявленнями, що відбивають звуковисотний рух. Цю здатність можна назвати слуховим або репродуктивним компонентом музичного слуху. Вона утворює основне ядро ​​музичної пам'яті та музичної уяви.

Музично-ритмічне почуття. Комплекс основних музичних здібностей утворює ядро ​​музичного сприйняття. Спеціальною здатністю, сформованою на сприйнятті музики, є музичний слух. (8, с. 322)

У музичному слуху злиті в нерозривне ціле сприйняття висоти, сили, тембру, і навіть складніших елементів: фразування, форми, ритму тощо.

С.Л. Рубінштейн писав, що «музичний слух у сенсі слова виходить власне як межі відчуття, а й межі сприйняття. Музичний слух, який розуміється як здатність сприймати і представляти музичні образи, нерозривно пов'язаний з образами пам'яті та уяви». (7,с. 111)

Підліток, захоплений слуханням музики і включений у виконавську музичну діяльність, занурений у розвиток у себе музичних здібностей: він прагне вдосконалювати мелодійний слух, почуття ладу, прагне розвинути гармонійний слух і здатність до слухових уявлень. Розвиваючи внутрішній слух, він поринає у потік музичної уяви і відчуває глибоке духовне почуття. (6, с. 389)

Але часто підлітки одержують задоволення від недопущення дорослих до своєї музичної культури, а для батьків це є приводом до розладу.

Батьків часто турбує серйозні погіршення в тематиці деякої рок-музики, включаючи альбоми, що користуються попитом, просунуті провідними звукозаписними компаніями, наприклад:

Пропаганда та гламуризація вживання наркотиків та алкоголю;

Образи та явна лірика, що є самогубством як «альтернативу» або «рішення»;

Сцени насильства у кліпах;

Заняття окультизмом; пісні про сатанізм та людську жертву, часті інсценування цих ритуалів під час концертів;

Секс, який зосереджується на садизмі, мазохізмі, кровозмішенні, знеціненні жінки, і насильство щодо неї.

Батьки повинні допомогти підліткам, звертаючи увагу на їх покупки, прослуховуючи та переглядаючи зразки та допомагаючи їм ідентифікувати музику, яка може бути руйнівною.

Музика не становитиме небезпеку для підлітка, життя якого щасливе і здорове. Але якщо підліток постійно оточений музикою, яка відображає серйозні руйнівні теми, і при цьому у нього спостерігаються зміни у поведінці, на кшталт ізоляції, депресії, зловживаннями лікарськими препаратами, алкоголем або наркотиками, то в цьому випадку необхідно звернути увагу на його душевне здоров'я.

1.4 Підліток та комп'ютер

Комп'ютер міцно увійшов у наше життя. Технічний прогрес зупинити неможливо, і, хочемо ми того чи ні, комп'ютерна грамотність стає складовою загальної грамотності, свідченням освіченості, якщо хочете, цивілізованості людини. Важко уявити собі людину, яка претендує на хорошу посаду і при цьому не володіє комп'ютером. Сучасний стансправ таке: якщо в середині-кінці 90-х років серед найчастіших занять підлітки називали слухання музики та перегляд телепередач, то тепер захоплення комп'ютером потіснило колишні захоплення. Близько 70% сучасних школярів, відповідаючи на запитання про свої інтереси та захоплення, згадують комп'ютер, Всесвітню мережу Інтернет, практично нарівні із заняттями спортом, прогулянками та спілкуванням із друзями. Що таке Інтернет? "Інтернет - це глобальна комп'ютерна мережа, що надає величезні свободи користувачам". Але зараз це вже щось більше, ніж просто мережа. Тепер Інтернет став ще й джерелом, через яке терористи організовують теракти, через яке продають наркотики, через яке продають дітей. В Інтернеті є притулки тисячі збоченців та психічно неповноцінних особистостей.

Більше 54% користувачів Інтернету впевнені, що мережа має позитивний вплив на їхнє життя, але 46% відчувають негативний впливІнтернет. Ця частина користувачів побоюються негативного впливу «мережевого способу життя» на своє здоров'я та фізичну форму. Вони найчастіше помічали негативний вплив Інтернету на стан їхніх рук і пальців, режим сну, зір. А молодь від 14 до 34 років, яка схильніша бачити в мережі сильний позитивний фактор, при цьому значно частіше скаржиться на псування зору та постави через довге сидіння за комп'ютером. (4, с. 211)

Що таке Інтернет очима підлітка? Насамперед – це засіб розваги, а вже потім джерело знань та помічник у навчанні. Та й, щиро кажучи, не всі друге застосовують. Дуже малий відсоток підлітків використовують комп'ютер та Інтернет у навчальних цілях. Більшість підлітків проводять велику кількість часу в різних чатах і форумах, що, на їхню думку, розширює світогляд і світогляд. Але насправді це зовсім не так. Від цього вони стають лише дурнішими та обмеженішими – у спілкуванні та у свободі в цілому. Це вже у деяких випадках переростає у залежність. Але, на жаль, довести це самому підлітку неможливо. Він повинен сам це зрозуміти і усвідомити, тільки тоді можна все змінити. Для більшості підлітків Всесвітня мережа – це чергова іграшка для отримання інформації, що його цікавить, корисною з його точки зору, але ніяк не сточки зору дорослих. Мільйони людей перебувають у своєрідній залежності від Інтернету, і це не лише підлітки, а й дорослі чоловіки та жінки. Інтернет допомагає багатьом замінювати спілкування у реальному житті. Інтернет дає ілюзію вседозволеності. У мережі існують клуби самогубств, клуби наркоманів, клуби терористів-початківців. У таких клубах можна замовити власну смерть, купити пару шашок динаміту, навчитися правильно підбирати та колоти наркотики. Інтернет повно порнографії. Більшість молодих людей купують модем лише для того, щоб зайти на порносайт. В Інтернеті можна легко знайти сайти, де вільно продаються відеоматеріали з дитячою порнографією. Адже на подібний сайт може зайти будь-яка людина, у тому числі діти 13-16 років. На жаль, негативна інформаціяв Інтернеті зараз переважає. Тривала робота за комп'ютером негативно позначається на багатьох функціях людського організму, особливо шкідливий вплив у підлітковому віці, оскільки саме зараз організм дитини посилено зростає та розвивається.