Мойсей рятує свій народ. Найкоротший з людей Зображення Мойсея з Біблії

Вихід - біблійне переказ про поневолення ізраїльтян в Єгипті, їх масовий вихід з волі Бога з Єгипту під проводом Мойсея, теофанії біля гори Синай, укладення завіту між Богом і обраним народом, а також про поневіряння євреїв до початку завоювання Ханаана.

Згідно з священним писанням, пастуший рід Якова-Ізраїлю внаслідок голоду залишив Ханаан і переселився до Єгипту. Після переселення ізраїльські поселенці швидко опанували нові місця. Сім'я Якова швидко зростала і незабаром перетворилася на цілий народ, який став називатися ізраїльським, на ім'я патріарха Ізраїлю, і єврейським, на ім'я патріарха Євера. Всі вони жили в землі Гесем (північно-східна частина дельти Нілу, придатна для пасовищ) та займалися скотарством. Єгипетський фараон, побоюючись зради у разі нападу ворогів, вирішив перевести народ єврейський. За наказом фараона євреїв натовпом зганяли на будівельні майданчики і змушували місити глину і робити цеглу. Потім фараон наказав єврейським повитухам умертвляти при пологах усіх немовлят чоловічої статі, а коли ці жінки не стали виконувати наказ фараона, наказав катам, щоб ті відбирали у матерів новонароджених хлопчиків і кидали їх до Нілу.

Мойсей народився в коліні Левія. Щоб врятувати дитину від рук фараона, батьки Мойсея поклали тримісячне немовля в кошик і поставили в очерет біля річки. Дочка фараона, прийшовши на річку, побачила кошик і дістала його з води. Побачивши в ній дитину і зглянувшись на неї, вона вирішила взяти її під свою участь, а поки вона підросла, доручила її турботам годувальниці-єврейки, якою стала сама мати Мойсея. Коли хлопчик уже підріс, мати відвела його до палацу, а дочка фараона всиновила маленького ізраїльтянина, назвавши його Мойсеєм. Одного разу, порив обурення, Мойсей убив єгипетського наглядача, який жорстоко карав раба-ізраїльтянина. Він змушений був тікати з Єгипту на Синайський півострів, у землю Мадіамську, де він вів тихе життя пастухи.

Минуло сорок років життя Мойсея у вигнанні. Йому вже виповнилося вісімдесят років. Якось він пас овець біля підніжжя гори Хорив (Сінай). Неподалік того місця, де він знаходився, Мойсей побачив чудове явище: терновий кущ спалахнув вогнем і не згоряв. Бажаючи ближче розглянути це загадкове явище, він вирішив підійти до терну, але раптом із палаючого куща почув голос Божий: «Мойсею! Мойсей… не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята» (Вих. 3.4-5). За наказом Господа Мойсей мав з'явитися до Єгипту до своїх одноплемінників і оголосити старійшинам Божественне визначення про звільнення народу від єгипетського рабства та про переселення їх у обітовану землю. Потім Мойсей разом зі старійшинами мав з'явитися до фараона і попросити в нього дозволу відпустити єврейський народ у пустелю, щоб принести жертву Богові. Коли фараон дозволить ізраїльському народу піти в пустелю на три дні шляху, тоді вони можуть, скориставшись цим випадком, назавжди залишити країну рабства.

Господь попередив Мойсея, що фараон відпустить їх не добровільно, а лише після страшних караючих чудес, що відбудуться над Єгиптом. Щоб ізраїльські сини повірили Мойсеєві, Господь дав йому силу творити чудеса: починаючи з цього моменту, Мойсей міг за бажанням перетворювати жезло на змія, викликати і виліковувати проказу руки і перетворювати воду на кров. І хоча Господь наділив Мойсея силою чудотворення, він все ж таки продовжував відмовлятися від такої надзвичайно важкої місії, посилаючись на свою недорікуватість і відсутність красномовства, яке так необхідне для вождя численного народу. Господь розгнівався на Мойсея за його непослух і сказав, що дасть Мойсею на допомогу його старшого брата, Аарона, який дуже промовистий і говоритиме від його імені. Нарешті Мойсей слухався волі Божої і вирушив до Єгипту.

2 Страти єгипетські

На кордоні Єгипту Мойсей зустрівся з Аароном, якого Господь послав йому назустріч. Мойсей відкрив своєму братові Божу волю і показав ознаки. Коли вони прийшли в землю Гесем, то, перш за все, зібрали ізраїльських старійшин і відкрили їм Божу волю. єврейському народіпідкріплюючи свої слова чудесами. Єврейські старійшини, почувши, що Господь відвідав їх і дарує їм свободу, з радістю сприйняли цю звістку.

Мойсей разом зі своїм братом увійшов до фараона і сказав йому: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі. Але цар єгипетський відкинув прохання Мойсея: Хто такий Господь, щоб я послухався голосу Його і відпустив Ізраїлевих синів? я не знаю Господа та Ізраїля не відпущу» (Вих. 5.1-2). З цими словами фараон прогнав братів, а своїм чиновникам сказав, що у євреїв такі пусті думки з'явилися від неробства, тому їм треба дати ще більше роботи. І ізраїльтянам було наказано не тільки виробляти раніше встановлену норму цегли, а й доставляти солому для їх вичинки.

Тоді Мойсей та Аарон з наказу Божого знову прийшли до фараона. Щоб переконати його, що вони дійсно посланці Божі, Аарон кинув на підлогу своє жезло, і він перетворився на змія, що повзає. Але фараон звелів привести своїх чарівників, і ті зробили те саме, що й Аарон. І хоча змій Аарона зжер зміїв єгипетських волхвів, серце фараона запекло, і він знову не послухав братів.

Тоді Мойсей за наказом Божим наслав на Єгипет десять страт: спершу вода Ніла перетворилася на кров, потім по черзі з'явилися у величезній кількості жаби, мошки та пісні мухи, далі трапився мор худоби, тіла людей покрилися наривами, що гнояться, сильний град побив все, що було в поле: від людини до худоби, і траву, і дерева, а що ще залишилося, поїла сарана, потім упродовж трьох днів по всьому Єгипту була темрява. Страти ці вражали ті місця, де жили єгиптяни; землі ж Гесем, де жили євреї, вони не торкалися. До того ж кожна страта починалася і закінчувалася за словами Мойсея. Єгипетські волхви намагалися своїм мистецтвом зробити такі самі чудеса, але за третьої страти вони самі зізналися фараонові, що у справах Мойсея видно перст Божий. Кожна нова страта наводила на фараона жах, і він погоджувався відпустити ізраїльтян у пустелю, але незабаром брав назад свою обіцянку.

Тоді Господь навів на Єгипет останню, десяту і саму згубну кару — умертвлення всіх єгипетських первістків. Настав весняний місяць Авів. Господь відкрив Мойсеєві, що в ніч на п'ятнадцятий день місяця Він поб'є всіх первісток єгипетських, над усіма їхніми богами чинить суд і виведе нащадків Авраама з країни рабства. Але своє звільнення євреї мали відсвяткувати цієї ночі гідним чином. За наказом Божим кожна родина має вибрати зі свого стада однорічного ягня, чоловічої статі, без фізичних вад. Увечері чотирнадцятого дня кожна сім'я має заколоти ягня, а його кров'ю помазати косяки дверей своїх будинків. Жертвенне м'ясо ягня вони не повинні варити, а спекти на вогні, причому ягня треба було спекти цілим, з головою, ногами та нутрощами. Їсти м'ясо повинно з прісним хлібом та гіркими травами. Кісток ягня не дозволялося ламати, а рештки від нього треба було спалити на вогні. Ізраїльтяни мали їсти ягня стоячи, в дорожньому одязі, готовими будь-якої миті залишити Єгипет. Цю подію Господь назвав Великоднем. «А Я цієї ночі, — говорить Господь, — пройду по землі Єгипетській і вражу всякого первістка в землі Єгипетській, від людини до худоби… І буде у вас кров прапором на будинках, де ви перебуваєте, і побачу кров і пройду повз вас. І не буде між вами виразки згубної, коли вражатиму єгипетську землю. І нехай буде вам цей день пам'ятний, і святкуйте в це свято Господеві в усі роди ваші ... »(Вих. 12.12-14). Разом із Великоднем Господь наказав поєднати свято опрісноків. Протягом семи днів євреї повинні їсти тільки опрісноки і нічого квасного не мати у своїх будинках.

Пророцтво Господнє відбулося. У ніч на п'ятнадцятий день місяця Авіва, коли євреї біля своїх осередків святкували Пасху Господню, Ангел смерті пройшов по всьому Єгипту і вразив усіх єгипетських первісток. Жах напав на єгиптян, бо не було вдома, де не було б мерця. «І покликав фараон Мойсея та Аарона вночі й сказав їм: Устаньте, вийдіть з-поміж народу мого, як ви, так і сини Ізраїлеві, і підіть, зробіть служіння Господеві Богові вашому, як казали ви... І примушували Єгиптяни народ, щоб швидше вислати його. із землі тієї; бо говорили вони: Ми всі помремо» (Вих. 12.31,33)

3 Вихід із Єгипту

Рано-вранці ізраїльтяни залишили Єгипет, прямуючи на схід до Чермного моря (зазвичай його асоціюють з Червоним). Їх було шестисот тисяч озброєних чоловіків, крім жінок та дітей. Вони несли із собою останки патріарха Йосипа, як той заповів їм. У пустелі втікачі, на радість свою, переконалися, що ними панує Господь: удень Він ішов поперед них у стовпі хмарному, а вночі — у стовпі вогненному.

4 Перехід через море

Тим часом, дізнавшись, що євреї йдуть з Єгипту, розлючений фараон на чолі шестисот військових колісниць кинувся в погоню за втікачами. Злякавшись євреї, стали нарікати на Мойсея: «Чи не те саме говорили ми тобі в Єгипті, сказавши: Облиш нас, нехай ми працюємо Єгиптянам? Бо краще бути нам у рабстві у Єгиптян, аніж померти в пустелі» (Вих. 14.12). Але Мойсей сказав народові: Не бійтеся, стійте, і побачите спасіння Господнє, яке Він зробить вам нині, бо Єгиптян, яких бачите ви нині, більше не побачите на віки. Господь поборе за вас, а ви будьте спокійні» (Вих. 14.13-14).

І ось хмарний стовп, що привів ізраїльтян до моря, став між кіннотою фараона та євреями, так що єгиптяни ніяк не могли наблизитися до втікачів. Євреї зупинилися біля самого берега, далі їм шлях перегороджували води Чермного моря. Але за наказом Божим «Простяг Мойсей руку свою на море, і гнав Господь море сильним східним вітром усю ніч і зробив море сушею, і розступилися води» (Вих. 14.21). Щойно море розступилося, ізраїльтяни поспішили перейти на інший берег. Вони були вже на протилежному березі, коли єгипетське військо на чолі з фараоном кинулося за втікачами в море. У той момент, коли єгиптяни були серед моря, Мойсей ще раз простягнув свою руку на море, і за його знаком води обрушилися на переслідувачів. Так чудовим чином ізраїльський народ назавжди залишив країну рабства.

5 Послання небесної манни

Відсвяткувавши свій чудовий перехід, ізраїльський народ під керівництвом Мойсея рушив до гори Сінай (Хорів), щоб там принести Богові жертву подяки, як про це наказав Господь Мойсеєві. Але в дорозі не було води, і ізраїльтяни страждали від спраги. Нарешті вони прийшли до містечка Мерра, де води вистачило, але вона виявилася гіркою. Народ знову нарікав. І тоді Мойсей за наказом Божим кинув у джерело дерево, і вода стала придатною для пиття.

Через шість тижнів після виходу з Єгипту ізраїльтяни зупинилися в пустелі Сін, між Єлимом і Сінаєм. Запаси хліба виснажилися, і євреї, як і раніше, почали нарікати. Мойсей заспокоїв їх, сказавши, що Господь не залишить їх і нагодує досхочу раніше, ніж вони цього чекають. І ось увечері прилетіли незлічені зграї перепелів і в одну мить покрили землю табору. Птахів було так багато, що їх можна було ловити руками.

А вранці весь простір навколо табору був покритий чимось крупоподібним і білим, як іній. Ізраїльтяни здивувалися та питали один одного: Що це таке? І Мойсей сказав їм: Це хліб, який Господь дав вам на їжу (Вих. 16:15). «І назвав Ізраїлів дім хлібові тому ім'я: манна» (Вих. 16.31), тому що слово «манна» перекладається з єврейської як «що це?». Покуштувавши манни, ізраїльтяни переконалися, що до смаку вона нагадує хліб із медом, і почали її збирати. Але виявилося, що манну треба збирати лише рано вранці, тому що пізніше, коли сонце починало припікати, манна танула. Крім того, її можна було збирати лише стільки, скільки необхідно для харчування на один день. Якщо ж залишали зібрану манну наступного дня, вона псувалася. Лише в день перед суботою манну можна було збирати в такій кількості, щоб вистачило і цього дня, і на суботу, і тоді манна не псувалася. Протягом сорока років поневірянь євреїв у пустелі манна була їм основною їжею.

6 Рефідім. Битва з амалікитянами

З пустелі Син Мойсей повів народ углиб Синайського півостровадо гори Сінай. Останньою зупинкою перед Сінаєм було містечко Рефідім. І знову у євреїв не було води для пиття, і знову почалося ремствування. І благав Мойсей до Бога: Що мені робити з цим народом? ще трохи, і поб'ють мене камінням» (Вих. 17.4). І тоді наказав йому Господь взяти своє жезло і вдарити їм у скелю. Мойсей зробив так, як сказав йому Бог, зі скелі пішла вода, і народ угамував свою спрагу.

У тому ж Рефідимі ізраїльтяни мали змірятись зброєю з войовничими племенами пустелі — амаликитянами, які вирішили перегородити дорогу ізраїльтянам і поживитися здобиччю. Мойсей доручив командування своїми військами хороброму та талановитому воїну Ісусу Навину, який швидко повів свої загони проти ворога. Битва тривала з ранку до вечора зі змінним успіхом. Мойсей у супроводі Аарона та Ора зійшов на гору і старанно благав Господа про перемогу ізраїльського війська. Коли Мойсей підіймав руки і палко молився, брали гору ізраїльтяни, а коли він від утоми опускав руки, перемога переходила до амаликитян. Тоді Аарон та Ор стали допомагати Мойсеєві, підтримуючи його руки, і до заходу сонця Ісус Навин переміг амаликитян. На тому місці, де проходила битва, Мойсей спорудив жертовник подяки.

7 Обдарування Синайського законодавства

Першого дня третього місяця після виходу з Єгипту ізраїльтяни розташувалися табором у пустелі навпроти гори Сінай. Мойсей зійшов на гору, щоб піднести молитву подяки Богові, який вибрав його з цієї гори для порятунку ізраїльського народу. Під час молитви Господь явився Мойсеєві і сказав, що він бажає укласти завіт із ізраїльським народом: «Так скажи дому Яковлівому: ви бачили, що Я зробив Єгиптянам, і як Я носив вас як би на орлиних крилах, і приніс вас до Себе; Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то будете Моїм уділом з усіх народів, бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством священиків і народом святим...» (Вих. 19.3—6).

Мойсей, спустившись, переказав народові всі слова Господні, «І весь народ відповів одноголосно, говорячи: Все, що сказав Господь, виконаємо і будемо слухняні» (Вих. 19.8). Після того, як Мойсей передав Богові рішення Ізраїлю, Господь сказав Мойсеєві: «Ось Я прийду до тебе в густій ​​хмарі, щоб чув народ, як Я говоритиму з тобою, і повірив тобі назавжди» (Вих. 19.9). І на третій день Мойсей вивів народ із табору на зустріч із Богом і наказав їм стати біля підніжжя гори. Над горою загримів грім, заблищали блискавки, пролунав сильний звук труби, і гора зникла у густих клубах диму та вогню. І народ з великим трепетом слухав, як Господь говорить із Мойсеєм.

Якими прекрасними були слова Господа, народ ізраїльський був слабкий, злякався і не зміг до кінця винести особливої ​​присутності Божої. Євреї попросили Мойсея бути посередником між ними та Богом. Тоді Мойсей розпустив усі збори наметами, а сам ще раз піднявся на вершину святої гори, де Господь, крім десяти заповідей, дав йому ще інші закони, що стосуються як цивільного, так і релігійного життя.

Зійшовши з гори, Мойсей вночі записав усі заповіді до Книги Завіту. Вранці за наказом Божим він біля гори Синай збудував жертовник із дванадцяти каменів і скликав увесь народ для жертвопринесення. Під час жертвопринесення Мойсей прочитав перед народом Книгу Завіту. Весь народ в один голос обіцяв ревно виконувати волю Божу. Тоді Мойсей налив у чашу жертовної крові і окропив нею жертовника, Книгу Завіту та всіх людей.

Після жертвопринесення, доручивши Аарону управління народом, Мойсей з Ісусом Навином за наказом Божим піднялися на святу гору, де пробули сорок днів і ночей. Протягом цього часу Господь був Мойсеєм і дав йому докладний план побудови храму — скинії. А на сороковий день Господь вручив Мойсеєві дві кам'яні скрижалі (дошки), на яких Божественним пальцем було написано десять заповідей Завіту.

8 Золотий теля

Поки Мойсей і Ісус Навин були на горі, серед євреїв почалося хвилювання. «Коли народ побачив, що Мойсей довго не сходить з гори, то зібрався до Аарона і сказав йому: Устань і зроби нам бога, який би йшов перед нами, бо з цією людиною, з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо що сталося» (Вих. 32.1). Під натиском вимог народу Аарон зробив йому золотого тельця. «І сказали вони: Ось твій бог, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю!» (Вих. 32.4), і стали приносити йому жертви та святкувати.

«І сказав Господь до Мойсея: Я бачу народ цей, і ось, народ він цнотливий; Тож покинь Мене, щоб спалахнув гнів Мій на них, і винищу їх, і вчиню численний народ від тебе» (Вих. 32.9-10). Але Мойсей благав Бога скасувати Свій вирок і поспішив зі скрижалями Закону в руках до народу. Однак, побачивши тільця та танці, Мойсей у гніві розбив скрижалі. І знищивши бичка, Мойсей, вставши в брамі табору, сказав: Хто Господній, йди до мене! І зібралися до нього всі сини Левіїни» (Вих. 32.26). І наказав Мойсей синам Левія вбивати тих, хто продовжує святкувати, і було вбито близько 3 тисяч чоловік.

А наступного дня Мойсей повернувся на гору, щоб загладити перед Богом гріх народу. Через любов до своїх братів він просить Бога про прощення, не дбаючи навіть про себе: «Пробач їм гріх їх, а якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» (Вих. 32.32). «І сказав Господь до Мойсея: Іди, іди звідси ти й народ, що ти вивів із єгипетського краю, до землі, за якою Я присягався Авраамові, Ісакові та Якову, говорячи: Нащадкам твоїм дам її. І пошлю перед тобою Ангела Мого, і прожену Ханаанеїв, Амореїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Гергесеїв, Євеїв та Євусеїв, і введе вас до землі, де тече молоко та мед; бо Сам не піду серед вас, щоб не занапастити Мені вас на дорозі, бо ви народ цнотливий» (Вих. 33.1—3). Тоді поставив Мойсей собі намет далеко від табору, і там Господь говорив із Мойсеєм «віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм» (Вих. 33.11). І благав Мойсей Бога не залишати Ізраїль і Самому вести їх у землю, яку наказав їм, бо Мойсей набув уподобання в очах Божих. Знову зійшов Мойсей на гору і був там сорок днів і ночей, і дав йому Господь нові скрижалі із записаними заповідями і підтвердив Свій заповіт із Ізраїлем. І коли спустився Мойсей з гори, то «обличчя його стало сяяти променями від того, що Бог говорив із ним» (Вих. 34.29), так що люди боялися підійти до нього, і поклав він на обличчя своє покривало.

9 Споруда скинії

Після цього Мойсей почав споруджувати посеред табору скинію, як показав йому Господь на горі. Це була справа всього народу Ізраїльського. Поставили скинію в перший день першого місяця, тобто через рік після виходу з Єгипту.

Скінія складалася з трьох частин: Свята Святих, Святилища та двору. Свята Святих була найголовнішою частиною храму. У ній знаходився Ковчег Завіту, який був скринькою з дерева сіттім, обкладеною всередині і зовні кованими золотими листами. Ковчег вважався найбільшою та головною святинею храму. Мойсей, за наказом Божим, поклав у Ковчег скрижалі, а перед Ковчегом поставив посудину з манною.

Коли Скінія була закінчена, Мойсей її освятив, помазавши всі її священні предмети оливи. Тоді ж для здійснення богослужінь при Скінії були обрані Аарон та його сини з племени Левія. Якщо до обдарування закону у євреїв будь-який глава сім'ї міг виконувати священичі обов'язки, тобто приносити жертви Богу, то тепер священиками могли бути лише нащадки Аарона. На чолі священиків стояв первосвященик. Першим первосвящеником був Аарон, якого помазав Мойсей. Для допомоги у службі священикам при скинії було поставлено інших представників коліна Левія (не нащадки Аарона) — Левити.

Коли скинія була споруджена, тоді покрила її хмара, і слава Господня наповнила скинію (Вих. 40.34). Хмара над скинією була символом присутності Господа серед Ізраїлю.

10 Біля кордонів Ханаана. Посилання шпигунів

Як колись стовп хмарний і вогненний вів євреїв із Єгипту, так і тепер хмара Господня над скинією вказувала, коли народу Ізраїлевому треба було вирушати в дорогу. «Коли підіймалася хмара від скинії, тоді вирушали в дорогу Ізраїлеві сини на всю подорож свою; якщо ж не підіймалася хмара, то й вони не вирушали в дорогу, аж поки вона не піднімалася, бо хмара Господня стояла над скинією вдень, і вогонь був уночі в ній перед очима всього дому Ізраїля на всю їхню подорож» (Вих. 40.36-38).

І, нарешті, після тяжких випробувань та негараздів, ізраїльтяни дійшли до південного кордону Ханаана і зупинилися в пустелі Фаран, неподалік міста Кадеша. Щоб перейти кордон і розпочати військові дії проти ханаанських князівств, Мойсеєві треба було мати точні відомості про військову могутність країни. З цією метою він посилає в Ханаан дванадцять шпигунів (розвідників), відібравши по одному з кожного коліна. «Ідіть у цю південну країну і зійдіть на гору, і огляньте землю, яка вона, і народ, що живе на ній, чи сильний він чи слабкий, чи нечисленний він чи чисельний?». (Чис. 13.19). Розвідники, не зустрічаючи жодних перешкод, успішно виконали доручене їм завдання. За словами розвідників, Ханаан ряснів природними багатствами, але про його завоювання не могло бути й мови, оскільки кордони країни захищали потужні фортеці, гарнізони яких складалися з сильних та високих воїнів.

Ізраїльтяни знову обурилися. «О, якби ми померли в єгипетській землі, або померли б у пустині цій! І для чого Господь веде нас до цієї землі, щоб ми впали від меча? Дружини наші та діти наші дістануться на видобуток ворогам. Чи не краще нам повернутися до Єгипту?» (Чис. 14.2-3). Ісус Навин і Халев, які брали участь у розвідці, намагалися заспокоїти народ, що збунтувався і, розірвавши на собі одяг, переконували маловірів, що з Божою допомогою можна опанувати Ханааном, для цього євреям треба мати тільки міцну віру в Того, Хто так чудово вивів їх з Єгипту. Ізраїльтяни накинулися на Ісуса Навина та Халева, збираючись побити їх камінням. Але ті сховалися у дворі скинії, і розлючений натовп, обступивши скинію, хотів побити камінням уже не лише Ісуса та Халева, а й Мойсея з Аароном. Раптом хмара Господня осяяла скинію, і Господь, звертаючись до Мойсея, сказав: «Доки дратуватиме Мене цей народ? І доки він не вірить Мені за всіх знамень, що робив Я серед нього? Вражу його виразкою і винищу його і вчиню від тебе і від дому батька твого народ більший і сильніший за нього» (Чис. 14.11-12).

Знову Мойсей з молитвою звернувся до Бога про помилування Ізраїлю. І знову молитва вождя врятувала євреїв від неминучої загибелі. І хоча за молитвами Мойсея ізраїльтяни позбулися Божого гніву, Господь наказує Мойсеєві повідомити народу про те, що жоден ізраїльтянин старше двадцяти років не ввійде в обітовану землю: «Всі, що бачили славу Мою і знамення Мої, зроблені Мною в Єгипті та в пусті. І спокушали Мене вже десять разів, і не слухали голосу Мого, не побачать землі, яку Я з клятвою обіцяв їхнім батькам; тільки дітям їхнім, які тут зі Мною, які не знають, що добро, що зло, всім малолітнім, що нічого не тямлять, їм дам землю, а всі, хто Мене дратує, не побачать її» (Чис. 14.22—23). У покарання за непослух ізраїльтянам треба було поневірятися в пустелі протягом сорока років (за кількістю сорока днів перебування шпигунів у обітованій землі), і в пустелі закінчило своє життя все старше покоління.

11 Вступ до Ханаану

Через 40 років Мойсей привів свій народ до кордонів Ханаана, але вступили до цієї країни ізраїльтяни вже під проводом Ісуса Навина. У Ханаані на той час існувало безліч дрібних царств та укріплених міст. Ізраїльтяни спочатку опанували Єрихоном, а потім стали просуватися на південь та на північ, поступово встановлюючи свій контроль над країною. Філистимляни, однак, утримали п'ять ключових міст, та й багато інших міст Ханаана не було завойовано.

Після вступу ізраїльтян до Ханаану кожне коліно (плем'я) отримало для свого розселення особливу територію; переважно ці землі лежали на захід від річки Йордан.

Звідки втік Мойсей і куди він ішов пустелею сорок років

Мойсей – Му-сей. Куди може йти той, хто став Нерозумом? У бік не-розуму, правильніше, у стан не-розуму, порожнечі розуму.

Мойсей ішов пустелею в землю предків. А що є землею предків для людини, для будь-якої людини? Первісний стан розуму, де Сила Життя та Мудрість становлять єдине ціле (див. рис. 102). Це - стан бога, стан загальної любові, якої тільки бог і може мати. Мойсей - Му-сей - йшов до стану єдності, і є земля обітована.

Тоді стає зрозумілим, звідки Мойсей пішов. Він пішов/втік з Єгипту, а це Жипет - Жива душа. Єгипет у Біблії покликаний уособлювати життя на землі, у тілесному тілі, а мета людини полягає в тому, щоб порвати з плотним половинчастим розумом і перетворитися на любов, тобто злитися з нерозумом/пустотою. Коли це відбувається, людина знаходить мудрість. У розділеному стані розуму цього стану нізащо не досягти, тому Мойсей пішов з Єгипту, сорок років ходив пустелею, чистив розум, доки не прийшов у землю обітовану, тобто поки не знайшов розум.

Мойсея переслідував фараон із солдатами. Фараон - тараон - тара-он- Міст-он (живої душі). Фараон, я думаю, уособлює тіло людини, плоть з її почуттями (солдатами) та розумом. Це вони переслідують кожного, хто хоче вийти з розуму і стати порожнечею. І це вони гинуть на чермному дні, коли той, хто шукає, опускається в царство Велеса. Вмирає розум, але в його місце входить не-розум - порожнеча і мудрість.

Слова «Коли Мойсей втік з Єгипту, його переслідував фараон із солдатами» означають: «Коли Мойсей вирішив розлучитися з розумом, в якому жив до цього моменту, тіло і п'ять почуттів стали переслідувати його, намагаючись утримати». Коли Мойсей опустився на чорне дно, море зімкнулося над ними і вони загинули.

Так Мойсей знайшов стан порожнечі і нерозуму. Тут ви поставите правомірне запитання: «Але ж потім він сорок років ходив пустелею?» Ні, любий читачу, все якраз навпаки. Ми знову маємо справу з нелінійним розумом, коли минуле та майбутнє міняються місцями. Вирішивши стати не-розумом і порожнечею і ступивши на шлях пробудження розуму, Мойсей спочатку сорок років чистив свій розум, а потім уже настав момент, коли він опустився на дно і його розум там остаточно помер.

Інше питання. Я весь час говорю про термін у тридцять років і три роки, а чому тут йдеться про сорок років? Я думаю, що тут ми маємо справу з давнім пластом знань, яке існувало до Вчення Христа. У ньому правили цикли сім і сорок, адже Біблія книга про життя в матеріальному світі. А ось коли були відкриті цикли Три, Дев'ять та Тридцять, тоді з'явилося Євангеліє – Блага Вістка та Новий Заповіт/Шлях.

Важливий висновок. Сучасний Єгипет не міг у давнину називатися Єгиптом, тому що в ньому якраз все було налаштовано на те, щоб «я» людини – її розум – померло. Дванадцять головних храмів уздовж Нілу - це покрокове вмирання "я" людини і перетворення людини на бога. Дванадцять подвигів Геракла, які ми з вами розглянемо нижче, дуже ясно покажуть вам це.

Цікаво, як історія Мойсея позначилася нашої історії.

В.Я Канатуш

Закон дав нам Мойсей, спадщину суспільству Якова. І він був цар Ізраїлів.

Вт. 33:4-5

Мойсей як вождь

В історії людства Мойсей найбільш відомий як видатний вождь, як великий пророк і як неперевершений Богом помазаний законодавець.

Про те, що він був пророком, Біблія дає безліч вказівок. Осія, наприклад, пише про нього (12:13): «Через пророка вивів Господь Ізраїля з Єгипту і через пророка Він охороняв його». Пророче служіння Мойсея примітно тим, що Господь Сам відкрився йому і звелів іти до Єгипту, до своїх братів, щоб сповістити їм одкровення про Єгову (Існу) і вивести їх з єгипетського рабства. З цього моменту Мойсей та його оточення були включені до драми Єгипту.

У Повторенні Закону (18:18-22) Мойсей сам себе називає пророком, збудованим Богом, у тому сенсі, що особисто від Нього він отримав заповіді, закони та постанови і передав їх народу, а також був учителем і вихователем народу. Тут він представлений, як найбільший з провісників Божих, тому що пророкує пришестя іншого Пророка, Який буде більше, ніж Пророк, — про Сина Божого Ісуса Христа, Спасителя світу.

Але служіння Мойсея не обмежувалося лише місією пророка. Святе Письмо показує, наскільки багатогранною була його діяльність, в якій він найбільш яскраво виявив себе як вождь і законодавець Ізраїлю. У пророчому псалмі Асафа (76:21) Мойсей та його старший брат Аарон представлені як вожді, рукою яких Сам Бог вів ізраїльський народ. Але це загальне уявлення про служіння Мойсея, яке червоною ниткою пройшло через увесь Старий Завіт.

Про те, що він був вождем, знаходимо підтвердження і в Новому Завіті. Стефан бачить Мойсея як правителя, «начальника і визволителя» (Дії 7:35). Павло в Посланні до Євреїв (3:2,5) порівнює його з Христом, «Вождем спасіння» (Євр. 2:10; Мт. 2:5-6).

Для вірних Божих Мойсей — безперечний лідер, воістину видатний вождь, фактично цар Ізраїлів (Вт. 33:5). Так, він був вождь від Бога, Його помазаник.

Стисло розглянемо, що уявляв він із себе як вождь, і хоча б згадаємо ті основні риси, які так суттєво відрізняють його від безлічі вождів та лідерів усіх часів та народів.

1. Мойсей був вождем не сам від себе, але покликаний і поставлений на це Богом служіння (Вих. 3-4). Хоча він довго відмовлявся, але Господь наполягав і все одно поставив його, бо готував його з дитинства у особливих умовахта особливими шляхами. Він забезпечив його всіма необхідними духовними дарами, помазав Духом Святим, відкрив йому потаємну істину і багато таємниць.

2. Він - вождь, якого Бог використовував винятково (Вих. 5 гл. і далі). Коли Мойсей повернувся до Єгипту з мадіамської пустелі і став перед фараоном, Бог діяв через нього.

3. Мойсей - справжній вождь, сповнений батьківського, навіть священицького духу та милосердя. Він любив свій народ і дбав про його матеріальний і духовний добробут. Коли народ грішав (а грішав він часто), Мойсей молитовно заступав його перед Богом, клопотав про нього і робив це рішуче та сміливо.

4. Він — вождь, якому протистояла сильна опозиція з його народу, навіть з його близьких. Біблія передає два випадки такого протистояння, як найяскравіші. Зупинимося на них докладніше, щоб винести для себе уроки.

а) Маріам і Аарон(Чис. 12:1-3).

Коли вплив Мойсея зросла, він стикається з честолюбними і заздрісними суперниками, серед яких виявилися, на подив, його сестра і брат. Сестра була ініціатором і привернула на свій бік Аарона. Вона забула, що якби Мойсей самовіддано не наслідував Божий заклик, то всім їм довелося б довго страждати під бичами приставників. Вона явно була незадоволена другим місцем і за научення сатани спробувала підірвати авторитет Мойсея. Поводом до невдоволення послужив його шлюб із Сепфорою, у якої була смаглява шкіра, як у ефіоплянки. Свою заздрість вони обидва (Маріам і Аарон) благочестиво прикрили уявною ревністю про Бога, відмовляючись визнати за Мойсеєм єдине право говорити народові від імені Єгови.

Реакція Мойсея була зразковою. До глибини душі вражений, він не став виправдовуватися перед ними, тому що для нього понад усе була слава Божа, а не власний авторитет. У зв'язку з цією справою Біблія і згадує, що Мойсей «була людина найкоротша з усіх людей на землі». Але незважаючи на свою лагідність, він твердо стоїть проти опозиції там, де він правий і вірний Господу, і щоразу Сам Бог заступається за нього. Лагідність Мойсея в англійській Біблії перекладена як смиренність. Це здатність Мойсея підкоритися волі Божій, смиренне ходіння перед Ним. Якщо в людини це є, тоді вона смілива і відважна перед людьми. Так і Господь Ісус був найпокірнішим серед людей, але Він твердо стояв за істину.

У цьому випадку Мойсей зберігав повну гідність і велич спокою, і Господь не допустив, щоб авторитет Його слуги був оспорюваний. Оскільки справа йшла про публічну образу, вона вимагала публічного суду і покарання: Бог покарав Маріам проказою, і вона була видалена з табору на сім днів. Коли ревниві і честолюбні суперники посягають на помазаників Божих, то якими б немічними і хибними вони не були, Бог покарає їх судом і покаранням.

б) Повстання Корея, Дафана та Авірона(Чис. 16).

Другий виклик був кинутий Кореєм і його спільниками, які мали безосновальну заздрість до Мойсея і навіть Аарона. Вони теж, під впливом сатани, прикривають свою заздрість уявною ревнощами за святість суспільства. «Досить вам, – заявляють вони, – все суспільство, всі святі, і серед них Господь! Чому ж ви ставите себе вище за народ Господній?» Яке лицемірство! Але воно вплинуло, і ці троє склали змову проти Мойсея та Аарона, втягнули в нього 250 іменитих чоловіків і обурили в народі. І хоча Мойсей і цього разу не виправдовувався, Бог не забарився заступитися за нього, і над відступниками відбувся грізний суд: розверзлася земля і живими поглинула Корея та всіх його спільників із сім'ями та майном. Бог ревниво захищає тих, кого Він покликав та поставив!

5. Мойсей — вождь, який дбав про те, щоб мати наступників. Він розумів, що після його відходу діло Боже триватиме, і просив Господа поставити на його місце людину, яка може продовжити його місію (Чис. 27:15). Господь побачив і поставив його наступником Ісуса Навина.

6. Мойсей - вождь, який теж спотикався і отримував від Бога покарання (Вт. 32: 48-52). Але він усвідомлював свої помилки і журився, молився Богові за милість (Вт. 3:23-29), що вказує на його високий і чуйний дух. Він вірою подолав усі свої слабкості і увійшов на славу Божу переможцем.

7. Мойсей - мудрий вождь, який виявляв готовність вислуховувати корисні ради і умовляння від тих, хто стояв рангом нижче його. Його вирізняла дивовижна здатність приймати й дотримуватися цих порад, коли він переконувався в їх цільно-сумісності і розумності. Прикладом такого роду є порада його тестя Йофора (Вих. 18:1-27).

Ізраїль вийшов із Єгипту, як безладний, неорганізований натовп рабів, забитих, принижених і норовливих. Труднощі шляху в пустелі часто викликали у них ремствування і невдоволення, ставили проблеми. Їх треба було розглядати, вислуховуючи скарги людей, виносити щодо них рішення. Цей народ треба було упорядковувати, робити його дисциплінованою нацією. Але суспільство було величезним (близько двох мільйонів), а він, вождь, поставлений від Бога, один! Неви-но-симий гніт управління, перевантаження судових функцій ледь не підірвали здоров'я Мойсея, тому що фізичні та нервові сили людини мають свою межу, яку не можна переступати! І ось одного разу, спостерігаючи за тяготами судочинства, Йофор подає Мойсеєві, своєму шановному зятю, розумну і своєчасну пораду. Він пропонує йому другорядну частину тієї непосильної роботи, яку він ніс один і мало не впав під її тягарем, передати іншим. Нехай це будуть способні, хоч і менш обдаровані, ніж він, але обов'язково богобоязливі, надійні і досить зрілі люди. Сам же він повинен зосередитися на вищих цілях і функціях керівництва народом в цілому.

Це була порада від Бога, і Мойсей пішов за ним.

Мистецтво розподілу обов'язків та завдань – великий талант керівництва. Він тим і славний, що керівник, не випускаючи з рук кермо влади, одночасно надає іншим проявити свої обдарування, при цьому не перекладаючи на плечі співробітників своєї ноші. Господь не благословляє лінивих, а тих, хто здобуває собі владу та ім'я працями інших, з огидою відкидає!

Мойсей — це вождь суто старозавітної історії. Новий Заповіт нам також представляє видатних вождів, лідерів нового часу, нового, Христового, Завіту, нового, Христового, духу, керівників більш високих якостей. Це апостоли і багато служителів і подвижників Церкви. Але ми багато чого можемо повчитися і в Мойсея, особливо його поводження з людьми, тими, хто перебував до нього в опозиції. Ми маємо клопотати за тих, хто стоїть в опозиції до нас і висуває проти нас несправедливі звинувачення. І після нас справа Божа продовжуватиметься, тому й ми повинні турбуватися про своїх наступників і готувати їх завчасно. Ми теж спотикаємося і падаємо, тому повинні ходити в смиренності і бути поблажливими до інших.

Отже, Мойсей як вождь є взірцем для нас у тому, що він ніколи не переставав навчатися керівництву.

Мойсей як законодавець

У цьому ролі Мойсей виявив геніальні здібності. Він — особистість унікальна та неповторна, єдина в історії людства, яка так близько приступала до Бога. «…Хто наважиться сам собою наблизитися до Мене? - говорить Господь» (Єр. 30:21). Звісно, ​​тільки той, кого Він Сам наблизить, щоб поставати перед Ним. Цим особливим обранцем і був Мойсей, який піднявся в присутність Господа настільки близько, що обличчя його «почало сяяти променями від того, що Бог говорив із ним».Від Бога він отримав необхідне свідчення про Його святість, Його людство і гидоту ідолами і про Його участь у долі людської історії (Вих. 34:1-35).

Однак велич особистості Мойсея не вичерпувалась тим, що Бог так наблизив його до Себе і так довірливо розмовляв з ним. Воно полягало в тому, що Бог через нього дарував народу Своє живе творче слово, що перетворило світогляд і життя народу, що просвітило його силою Божих одкровень. Мойсей вперше в історії людства сформулював і передав народу статути, закони та постанови Господні, які з такою чистотою та ясністю викладені у Синайському кодексі та отримали назву Закону Мойсеєва. Ізраїль відтепер і надалі став жити та чинити, керуючись заповідями цього Закону.

Завдяки цій великій справі Мойсей почав фігурувати в Писанні, як той, через кого Бог дав старозавітний Закон. І тому в Новому Завіті читаємо: «Бо закон дано через Мойсея, а благодать та істина відбулися через Ісуса Христа» (Ів. 1:17). Новий Завіт багато разів поєднує Мойсея і Закон разом. Новозавітні письменники часто говорили: «як сказав Мойсей», посилаючись нею, як у непорушний авторитет.

Мета Бога щодо Ізраїлюбула надзвичайно велика: народ необхідно було, по-перше, відірвати від залежності Єгипту та підвести до залежності від Бога, щоб дати йому джерело сил згори; і по-друге, вживати його у прямому призначенні як пророків та священиків для народів землі. Для цього потрібно було укласти з Ізраїлем Заповіт.

Книга Вихід у розділах 19-20 показує хроніку подій. На третій місяць після виходу євреїв з Єгипту Господь приводить їх до Синайської пустелі до величного Синайського хребта і розміщує табір біля гори Хорив, щоб тут укласти з ними Заповіт і подати закони для керівництва. Обстановка для цього була надзвичайно серйозною, екстремальною і навіть шоковою, що настільки схвилювала і вразила всі збори, що люди не в змозі були повною мірою оцінити те, що відбувається. Народу було наказано стояти біля підніжжя гори в повній готовності до зустрічі з Господом, три дні готуватися до цієї події і дотриматися святості та чистоти як внутрішньо, так і зовні. А стоячи біля підніжжя гори, не сміти переступити заборонених рис, щоб не бути миттєво враженими Богом.

Мойсей піднявся на гору в присутності Господа, Який зійшов на гору, через що вона диміла і палала вогнем. Цьому екстремальному явищу супроводжували дим, вогонь, грім, блискавки, землетрус та густу хмару. Темна вершина Синаю, здавалося, була центром шторму та сейсмічної активності. Звідти, з-поміж вогню, з цього центру шторму вічний Бог всесвіту оголошував Десять Заповідей Своєму на смерть переляканому народу. Люди були настільки вражені і тремтіли від жаху, що змолилися до Мойсея, щоб він, а не Бог говорив з ними прямо. Ніколи раніше вони не були так об'єднані у своєму бажанні, як цього разу, і ніколи раніше вони не відчували такого страху. Страх переповнював їх настільки, що вони не могли нормально реагувати на те, що відбувалося, і просили Мойсея бути їхнім заступником, їхнім клопотачем, їхнім посередником та їхнім послом.

Таким чином, того найбільш серйозного і відповідального дня в історії Ізраїлю було вирішено, що Мойсей буде говорити до народу іменем Бога, і все, про що він як посередник і заступник буде їм говорити або вимагати від них, сприйматиметься як Боже слово і як Божа вимога. Небесне слово і небесна воля будуть передані ізраїльтянам через цього вибраного посередника. У цьому Мойсей відбив головний про-образ Месії Ісуса Христа — Посередника та Ходата Нового Завіту.

Народ, що стояв біля підошви Синаю, тремтів перед святістю і грізністю Бога, тому що кожен усвідомлював свою нечистоту і гріховність, і кожен знав, що Бог судить безсторонньо. Завіт, укладений з Ізраїлем біля Синайської гори, можна подати в рамках Завіту, укладеного з Авраамом, Ісаком та Яковом. Однак цей Завіт був новим і вирізняється своєю вимогливістю, наказовістю і необхідністю підпорядкування. Заповіт Мойсея повинен був продемонструвати народам (через Ізраїлю) слабкість людства в досягненні Бога і в той же час підкреслити Його милість, надаючи людям лише один шлях доступу до Нього.

Жодна нація в світі не мала такого доступу, і жоден народ не мав таких мудрих і проникливих законів, якими мав Божий народ, і тому Ізраїль був відповідальним за демонстрацію цієї правди людям (Вт. 4:5-7). Цей Завіт не тільки забезпечив вірне і правдиве свідчення народам про вимоги Бога, але також утримував надію спасіння для всього людства, оскільки всі нації побачать Бога всесвіту, Творця неба та землі через слухняний Ізраїль, Його вибраний народ. (Вт. 28: 9-10).

З того часу, як Бог у Синаю кинув у величезний світ людського суспільства Свої суворі заповіді і постанови, вважають єврейські богослови, і довго після того, як сейсмічні явища, що супроводжують цю подію, і Таємничий Голос припинилися, сила Божих повелінь зробила таке незабутнє враження, що століттями відбивалася в людських розмовах аж до сьогодні.

Господь залишився вірним Своєму Завіту, а Ізраїль часто порушував його і не стримував обіцянки. Новий Завіт досконало здійснив те, з чим не впоралися євреї, і тому новозавітна Церква названа царями та священиками (1Пет. 2:9; Об. 5:10).

Біля гори Синай через Мойсея Господь подав народу Десять фундаментальних Заповідей, які мають назву Десятислов'я або Декалога і покладені в основу «книги заповіту» (Вих. 24:7). Ця Книга Завіту або Звід Законів, починаючи з книги Вихід і закінчуючи книгою Повторення Закону, є розширеним тлумаченням Десяти Заповідей, пристосованих до потреб осілого способу життя. Але дух Мойсея вчення наскрізь пронизує і ці постанови.

Десять Заповідей, викладених у книзі Вихід (20:1-17), поділяються на дві частини: одна половина розміщувалася на одній скрижалі, інша - на другій. Перша частина характеризує ставлення людини до Бога (ст. 2-12), друга - відносини між дітьми (ст. 13-17). Суть цих заповідей можна сформулювати так:

1. Про єдинобожжя - закон проти політеїзму. Це була абсолютно виняткова заповідь, до того часу абсолютно невідома іншим релігіям давнини.

2. Закон проти служіння образу. Бог є Бог ревнувач.

3. Велич та значення імені Божого. Це закон проти зловживання Його ім'ям або вживання Його імені марно, тобто даремно.

4. Закон про суботу.

5. Закон про шанування батьків, які в якомусь сенсі представляють Бога перед людьми. Ап. Павло каже, що це “перша заповідь з обітницею” (Еф. 6:1-3).

6. Закон священного дару людського життя: «Не убий!»

7. Закон святості шлюбу: «Не чини перелюбу».

8. Закон недоторканності власності: «не кради».

9. Закон проти помилкового свідчення, що підкреслює необхідність святості характеру та особистості людини.

10. Закон проти зазіхання на чуже, що наголошує на необхідності мати святе серце, тому що всі бажання виходять із серця.

Отже, Десять Заповідей охоплюють обидві сторони життя, одна з яких пов'язана з Богом, інша з людьми. Образно кажучи, перші п'ять заповідей звернені вгору, інші п'ять навколо нас. Десять Заповідей – основа Мойсеєвого Закону; вони мають неминуще значення. Тому Ісус каже: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків; не порушити прийшов Я, але виконати» (Мт. 5:17). У новозавітну еру більшість заповідей із Закону було скасовано, тому що на його зміну прийшла Благодать (Ів. 1:17; Гал. 2:15-19). Проте моральні приписи Закону не втрачають чинності, а лише доводяться до досконалості (Мт. 5:21-48). Тому Ісус, цитуючи дві великі заповіді (Мф. 22:37-38), фактично узагальнив ними всю Десятимовність, навіть увесь Закон. У навчанні Ісуса Христа і Апостолів ми знаходимо всі старозавітні заповіді, крім суботнього дня, тому що дотримання суботи пов'язане з вихідним днем. І Христос, і Ап. Павло пояснили, як розуміти суботу за Новим Заповітом (Мр. 2:23-28; Рим. 14:5-6; Євр. 4:1-11).

Вникнемо в те, як Павло трактував Закон. У Посланні до Галатів він пояснює, що ми отримуємо виправдання не через Закон, а лише за вірою в жертву Ісуса Христа. Метою Закону ніколи не було виправдання: його завдання — показати, що ми грішники і потребуємо Спасителя. Тому ми повинні розглядати Закон через Голгофу та воскресіння Христа, тоді все стає на свої місця.

Ось чотири найважливіші призначення Закону, зазначених Павлом:

1. «Для чого ж закон? Він дано після злочинів ... »(Гал. 3:19). Закон був дано після того, як Авраам отримав обітницю про народження Месії та спасіння за Благодаті. Заповіт Бога з Авраамом, Ісаком та Яковом не відображав сутності гріха. Через історію порятунку завіт із патріархами — це завіт, отриманий по вірі. Тому через Мойсея було дано Закон, який мав певну мету: по-перше, показати страшну згубну силу гріха і, по-друге, підвести людей до покаяння та віри. І коли Ісус Христос прийшов на землю, перше, що Він сповістив, це покаяння та віру в Євангеліє (Мр. 1:15). Те саме проповідує і Петро в день П'ятидесятниці (Дії 2:38). Таким чином, Закон був доповненням до одкровень Авраама (Рим. 5:20).

2. Закон був дано на певний термін - «до часу приходу насіння» (Гал. 3:19), тобто Ісуса Христа. Він один виконав Закон, який до Нього ніхто не міг виконати через дію іншого закону — закону гріха та смерті. Виконавши, Він скасував його, тому про Нього сказано: «Кінець закону – Христос, до праведності всякого віруючого» (Рим. 10:4). Закон мав на меті підвести людей до Христа, який є Спасителем (Євр. 7:11-12,17). Тільки вірою в Христа, Сина Божого, Первосвященика Нового Завіту людина знаходить спасіння.

3. Закон був дано ізраїльському народу, як настанова, як «дівовод до Христа» (Гал. 3:24). Він стримував гріх. Якщо подивитися на нього згори, він був інструментом управління Ізраїлем. Це був бар'єр, який відокремлював його від язичників. Якщо дивитися на нього знизу, він став перешкодою для розвитку гріха в Ізраїлі.

4. Якщо дивитися на Закон зсередини, то він був дзеркалом, що допомагає людині побачити саму себе (Як. 1:23-25). Завдяки Закону кожен міг побачити себе грішником і примушуватись у Викупителі.

Крім скрижалів Десятислов'я, Мойсей отримав від Бога одкровення про побудову скинії, закони, статути та постанови щодо всіх сторін життя народу- Громадської, громадянської, духовної, сімейної. Він не тільки передав це народу, а й навчив його все ретельно дотримуватись, суворо караючи порушників Закону.

Ось що пише д-р Лоуренс Даф-Форбс щодо двох дарів на Синаї: «Закон був Божим шоковим лікуванням від безумства гріха! І мені здається, що шок був такий сильний, що розум людини не був в змозі повною мірою оцінити і порадіти факту, що з цієї самої гори, в той самий момент і через ту саму людину, Мойсея, той самий вічний Бог дав людству другий чудовий подарунок.

Було дваодкровення на горі Сінай, а не одне! Перше супроводжувалося негайно іншим, роз'яснювальним, подарованим від любові до людей. Закони, які Бог дав на Синаї, були даровані від любові, бо Бог, хоч і Верховний Законодавець, викидає любов на їхнє походження. І справді, світло, що яскраво світить з цієї гори, було світлом, що струмувало від любові; підтримуюча і заспокійлива правда була продемонстрована піднесенням другого Божественного подарунка, другого дару від Трона Господнього, бо в той же час Бог передав проект Храму, унікального в історії, деталі якого починають відкриватися у Виході 25 гл.

Це вражаюче: Закон, який оголошує Самого Бога Автором, Владикою і Глашатаєм, супроводжується спорудою, яка однаково заявляє Самого Бога його Творцем, Оформителем і Керівником» (Ж. «Виноградник», 03-94).

Звичайно, для такого великого завдання необхідна була освічена та обдарована людина, здатна викласти і духовною, і юридичною мовою всі заповіді та приписи Закону у доступній та зрозумілій формі. Мойсей був такою людиною, яку Бог готував від утроби матері і відповідним чином виховував у Своїй школі. Фактично законодавство Мойсея було першим у світі людським законом, чітко і ясно сформульованим і переданим від Бога цілому народу. Цей Закон був настільки досконалим і прогресивним, що згодом був запозичений багатьма народами для складання своїх законодавств. Моральна сила його заповідей невичерпна.

Викладаючи Ізраїлю Закон на Синаї, Бог переслідував далекосяжну мету: «Отже, якщо слухатиметеся голоси Мого і будете дотримуватися Мого завіту, то Моїм уділом будете з усіх народів, бо Моя вся земля».(Вих. 19:5). Вивчаючи історію ізраїльського народу щодо виконання ними цього завдання, ми бачимо, що вона сповнена драматизму: скільки разів цей народ був на межі зникнення! Але щоразу він ніби повставав з попелу, відроджувався і зміцнювався. У чому причина такого феноменального явища?

Цей народ мав щось таке, що давало йому силу знову і знову повставати і рухатися вперед. Це було слово живого Бога, Його одкровення, Його святий Закон, який Ізраїль отримав через Мойсея. Саме цей Закон сформував його у міцно згуртовану Націю; не просто в інтелектуально сильних людей, а в обраний народ, у Господнє суспільство. Цей Закон супроводжував його у всі періоди його історії і зберіг у всіх мінливості долі. Він не був сухим розпорядженням певних правилі постанов про ставлення людини до Бога, один до одного, тварин, природи, землі і т. д., але був живим творчим словом Самого Бога, Його одкровенням і тому став потаємним джерелом сили для національної та духовної свідомості Ізраїлю. Джерело творчої сили Закону полягало в Бозі, тому він мав великий вплив на народ. Закон відкривав Бога, нескінченно великого і незбагненного, Який хоче говорити з людиною і давати їй Свої одкровення, настанови та закони, щоб вона могла праведно жити. У Законі Ізраїль бачив Бога своїм Творцем і Опікуном, а себе - Його творінням, що завжди потребує Нього і зобов'язаним Йому поклонятися і служити.

Але найголовніше призначення Закону було в тому, що завдяки йому Бог ретельно оберігав ізраїльський стан від посягань сатанинських сил, які намагаються туди проникнути, щоб губити народ. Мойсей, як мудрий домобудівник, намагався вберегти народ від контактів із владою пітьми. Передаючи йому закони і постанови від Бога, він суворим чином вселяв народу думку, що кожне порушення заповіді — не просто злочин чи гріх, але це ті двері, якими духи зла можуть вторгнутися в суспільство і розкласти його.

Тому від Синайського Кодексу віє такою суворістю. Сьогодні багато читачів Біблії часто не розуміють ні Мойсея, ні Бога, ні причин такої великої суворості стосовно порушників Закону. Вони не розуміють і тієї фатальної небезпеки, яка постійно загрожувала всьому суспільству і стояла за тим чи іншим порушенням Божої заповіді. Тому необхідно поглянути на це питання з позицій Божого одкровення в Новому Завіті, що розкриває як сутність небезпеки, так і потаємний зміст суворості Мойсея. Послання Апостола Павла до Ефесян (2:2; 6:12) знімає покрив над цією таємницею, показуючи існування високо організованої ієрархії влади темряви, яка веде невпинну війну проти народу Божого і використовує найменшу провину віруючого, щоб завдати шкоди всьому суспільству Господа.

З огляду на цю грізну небезпеку Бог і створив такий непереборний бар'єр у вигляді суворих приписів Закону. І Мойсей, і Закон Мойсеїв відповідали цьому колосальному завданню. Саме з цього погляду і слід розглядати деякі «непристойні» провини окремих персонажів Біблії, оскільки вони були спровоковані через спокусу і з'явилися результатом спокушання їх дияволом.

У зв'язку з цим наведу витяг з книги Дж. Пенн-Луїс та Е. Робертса, духовних працівників початку нашого століття, що працювали на півдні Англії. Вони пишуть: «На вогненній горі Бог дав Мойсею суворо вказівки, як захищатися від впливу та впливу цих духів. Він отримав урочистий наказ зберігати ізраїльський стан у чистоті від будь-якого спілкування з владою пітьми, караючи смертю будь-яку спробу надати вхід цій владі до табору. Мойсей повинен був застосувати покарання смертю до кожного, хто хоча б на йоту готовий був поступитися зусиллями духів спокусників.

Вже той факт, що Бог дав такий Закон, який простягається на цю духовну сферу, а також тяжкість покарання, яка загрожувала кожному за злочин цього Закону, доводили:

1) існування високоорганізованої влади темряви;

2) їхнє зло і велику небезпеку для людського суспільства;

3) їх здатність спілкуватися з людьми та прагнення заволодіти ними;

4) необхідність неминучої та постійної боротьби з ними та з їхніми справами.

Бог ніколи не встановив би певних законів для захисту від уявних небезпек; до того ж Він не встановив би найтяжчого з усіх покарань, якби зіткнення народу зі злими істотами невидимого світу не було таким страшним злочином з тяжкими наслідками. Суворість покарання вказує на те, що вожді народу повинні були в змозі ясно і чітко розрізняти духів, так щоб вірно судити в тих випадках, які доводилися до їх відома »(«Війна зі святими», Лейкастер, 1916).

Як у часи Мойсея, так і в пізніші часи духовне піднесення і духовний занепад ізраїльського народу залежав від того становища, яке він обіймав щодо сатанинських воїнств темряви. Коли вожді народу твердо дотримувалися Божого Закону, оберігали табір від проникнення в нього духів зла, народ у духовному житті стояв високо; коли ж вожді впадали в гріх і відступали від Закону, духи зла проникали в їхнє середовище. Починалося падіння, моральне розкладання, та був і повну поразку народу. І якщо часом сила Божа могутньо виявлялася в цьому народі, як потім і в новозавітній Церкві, це залежало від того, наскільки їхні вожді долали сили влади темряви.

Це дуже важлива і серйозна істина, від розуміння якої залежить перемога чи поразка Божого народу. І сьогодні там, де служителі розуміють це питання і твердіше дотримуються біблійних принципів боротьби, вони ретельно оберігають свою паству від спокуси та проникнення в неї вчень помилок; а ті церкви, де самі служителі відступили від істини і попустили єресям проникнути в їхнє середовище, — зазнали розпаду дії спокусників. І як стародавньому Ізраїлю Бог наказав старанно дотримуватися Закону і зберігати себе (Івана 22:5), так і Церкві Нового Завіту слід посилено пильнувати і старанно зберігати себе від навчань помилки, які останнім часом повеніли весь світ (1Ів. 5:18; Лук.21:36).

Викладавши Ізраїлю Закон, правила духовного і суспільного життя, Мойсей поступово підвів його під Божу дисципліну так, що владі темряви були зачинені всі двері до Господнього суспільства. Народ був поставлений під прапори, по колінах і станах, і виглядав з боку організованим і могутнім суспільством.

Ось як постав Ізраїль перед очима пророка Валаама, найнятого його проклясти: «З вершини скель бачу я його, і з пагорбів дивлюся на нього: Ось, народ живе окремо, і між народами не числиться... Не видно лиха в Якові, і не помітно нещастя в Ізраїлі; Господь, Бог його, з ним, і трубний царський звук у нього. Бог вивів їх із Єгипту, швидкість єдинорога в нього. Немає чарівництва в Якові і немає ворожіння в Ізраїлі. Свого часу скажуть про Якова та про Ізраїля: Ось що творить Бог!(Чис. 23: 9,21-23).

Завдання Мойсея щодо формування Ізраїлю в Господнє суспільство, захищене Законом Божим у всіх сферах його життя і діяльності, було завершено. Бог наказав Мойсеєві обрати собі наступником Ісуса Навина, а самому зійти на гору Фасги, щоб відійти з цієї землі. Підсумовуючи його життя, Біблія свідчить: «І не було в Ізраїля пророка такого, як Мойсей, якого Господь знав віч-на-віч».(Вт. 34:10). Можна додати ще: і такого законодавця та вождя теж більше не було.

http://www.maloestado.com/books/VKanatush/herosoffaith.htm

Покликання Мойсея відбулося на горі Хорив. Боже доручення було дуже відповідальним. Мойсей намагався відмовитися, посилаючись на те, що не має здібностей промовця. Але після того, як Господь відкрив йому своє ім'я, після того, як кров прославлених предків зіграла в ньому, Мойсей взяв на себе це служіння і вирушив до Єгипту.

Мойсей не був упевнений у тому, що народ послухає його, пам'ятаючи про ненависть до нього, як до вельможі єгипетського. Мойсей не був упевнений, що його зведений брат, фараон Єгипту, послухає його і відпустить такий численний народ. Адже за 430 років, проведених у Єгипті, нащадки Авраама, Ісаака та Якова досягли числа 600 тисяч чоловіків віком від 20 до 60 років. Усього ж їх було понад 2 мільйони. Адже до Єгипту переселилося лише одне сімейство Якова із сімдесяти чоловік.

Роздираний протиріччями, але ведений Господом, Мойсей увійшов до Фіви – престольне місто фараона. На аудієнції у фараона він випробував глузування від волхвів, жорстокість фараона і ненависть, що походить від народу внаслідок посилення гніту.

Але як би не було, Господня рука тяжіла над Єгиптом. Настала перша кара – вся вода в Єгипті перетворилася на кров. За нею була друга кара – жаби. Всі житла єгиптян наповнилися сквазькою мерзотністю. Фараон просив Мойсея відвести покарання від Єгипту та обіцяв відпустити народ Ізраїлю на поклоніння до пустелі. Але щоразу, коли страта закінчувалася, він обманював Мойсея. Так пройшли ще лиха: пісні мухи, морова виразка, нариви на тілах єгиптян і град, нашестя сарани і непроглядна темрява, що огорнула Єгипет. Фараон упирався. Мойсей, спрямований Господом, не здавався.

І знову фараон торгується з Мойсеєм, знову потік брехні. Терпінню Господа прийшов кінець. Через Мойсея Господь наказує заколоти ягня в кожній родині і обмазати його кров'ю дверні укоси. Найближчої ночі ніхто з ізраїльтян не покинув свого житла. Настав час десятої страти.

Ангел Господній вражав єгиптян, які були первістками у своїх сім'ях. На вулицях Єгипту лунав плач тисячі жінок. Лунав плач і в палаці фараона. Його старший син, спадкоємець престолу, помер.

Засмучений горем, фараон кличе Мойсея і наказує всім ізраїльтянам покинути Єгипет якнайшвидше. Нащадки Авраама готові. Вони покидають Єгипетські міста і прямують у бік Червоного моря, через пустелю.

На невеликому п'ятачку землі зібралося багато ізраїльтян. Вони в ейфорії та розгубленості одночасно. Вони чекають на повний збір, чекають на наступні дії Мойсея. Мойсей, за наказом Бога, зволікає. І ось, далеко з'явився авангард війська фараона.

Фараон знову передумав. Він не міг упокоритися з втратою такої кількості рабів. Він направив військо, щоб повернути частину рабів, а частину з них разом зі своїм зведеним братом занапастити.

Побачивши авангард, ізраїльтяни злякалися і стали нарікати на Мойсея. Вони опинилися між морем та військом фараона. Здавалося, що немає порятунку. Цієї хвилини Мойсей підняв свою палицю і благав Господа. Вдарив по воді і, море почало розступатися, гнане сильним вітром.

Тільки після останнього ізраїльтянина, який увійшов у провал, пішов і Мойсей. Тим часом до провалу підійшло військо фараона і стало переслідувати втікачів. Мойсей останнім вийшов на безпечне місце і опустив свою палицю. Вітер стих і море зімкнулося над військом фараона.

Так Господь вивів свій народ із рабства, яке тривало 430 років. Народ виніс останки Якова та Йосипа, щоб поховати їх у обіцяній землі.