Як звали апостола павла до хрещення. «Несвятий» апостол: чому Павло з фарисея став найкращим проповідником християнства? Апостол Павло пізнав таємницю Христа

З в'ятої апостол Павло походив з Веніяминового коліна, до свого, апостольського служіння називався Савлом. Народився він у кілікійському місті Тарсі від почесних батьків і мав права римського громадянства. Савл був вихований з належною строгістю в батьківському законі і належав до секти фарисеїв. Для продовження освіти батьки відправили його до Єрусалиму до відомого вчителя Гамаліїлу, який був членом синедріону. Незважаючи на віротерпимість свого вчителя, який згодом прийняв святе хрещення (пам'ять 2 серпня), Савл був ревним юдеєм, який розпалював ненависть до християн. Він схвалив вбивство архідиякона Стефана (134; пам'ять 27 грудня), за деякими свідченнями родичем, що припадав йому, і навіть охороняв одяг тих, хто побивав святого мученика камінням (Дії 8, 3). Він змушував людей ганьбити Господа Ісуса Христа (Діян. 26, 11) і навіть випросив у синедріона дозвіл переслідувати християн усюди, де б вони не з'являлися, і приводити їх до Єрусалиму пов'язаними (Дії 9, 1-2). Одного разу, це було в 34 році, на шляху в Дамаск, куди Савл був спрямований з дорученням від первосвящеників віддати на муки християн, що переховувалися там від гонінь, Божественне Світло, що перевершував сонячне сяйво, раптово осяяв Савла. Всі воїни, що супроводжували його, впали на землю, і він почув голос, що говорив йому: «Савле! Савле! Що ти женеш Мене? Важко тобі йти проти рожна». Савл запитав: Хто Ти, Господи? Голос відповів: «Я Ісус, Якого ти женеш. Але встань і стань на ноги твої; бо Я для того явився до тебе, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, визволяючи тебе від народу юдейського та від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе розплющити очі їм, щоб вони звернулися від темряви до світла і від влади сатани до Бога і вірою в Мене отримали прощення гріхів і жереб із освяченими» (Дії 26, 13-18). Супутники Савла чули голос, але слів не могли розібрати. Савл осліпнув від сяючого Божественного Світла, він нічого не бачив доти, доки остаточно не прозріли його духовні очі.

У Дамаску він три дні перебував у пості та молитві, не приймаючи їжі та пиття. У цьому місті жив один із 70 учнів Христових, святий апостол Ананія (пам'ять 1 жовтня). Господь у видінні відкрив йому все, що сталося з Павлом, і наказав іти до бідного сліпця, щоб, поклавши на нього руки, повернути йому зір (Дії 9, 10-12). Апостол Ананія виконав наказ, і одразу ніби луска відпала від очей Савла, і він прозрів. Прийнявши святе хрещення, Савл був названий Павлом і став, за словами святителя Іоанна Золотоуста, з вовка - агнцем, з терню - виноградом, з полови - пшеницею, з ворога - другом, з богохульника - богословом. Святий апостол Павло гаряче проповідував у синагогах Дамаска про те, що Христос є воістину Син Божий. Юдеї, які знали його як гонителя християн, тепер запалали до нього гнівом та ненавистю і вирішили його вбити. Однак християни врятували апостола Павла: допомагаючи йому уникнути погоні, вони спустили його в кошику з вікна будинку, що примикав до міської стіни.

У видінні, якого сподобився апостол Ананія, Господь назвав апостола Павла «обраною посудиною», покликаною сповіщати ім'я Ісуса Христа «перед народами та царями та синами ізраїлевими» (Дії 9, 15). Отримавши від Господа вказівку про благовісті, апостол Павло став проповідувати віру Христову серед юдеїв і особливо серед язичників, мандруючи з країни в країну і розсилаючи свої послання (числом 14), які писав у дорозі і які досі, за словами святителя Іоанна Золотоустого, огороджують Вселенську Церкву подібно до стіни, побудованої з адаманта.

Просвітлюючи народи Христовим вченням, апостол Павло здійснив тривалі подорожі. Крім неодноразового перебування в Палестині, він побував із проповіддю про Христа у Фінікії, Сирії, Каппадокії, Галатії, Лікаонії, Намфілії, Карії, Лікії, Фрігії, Місії, Лідії, Македонії, Італії, на островах Кіпр, Лесбос, Самофракія. Патмос, Родос, Меліт, Сицилія та інших землях. Могутність проповіді його була настільки велика, що юдеї не могли нічого протиставити силі Павлова вчення (Дії 9, 22); язичники самі просили його проповідувати слово Боже і всім містом збиралися слухати його (Дії 13, 42-44). Благовіщення апостола Павла швидко поширювалося всюди і обеззброювало всіх (Дії 13, 49; 14, 1; 17, 4, 12; 18, 8). Його проповіді доходили до сердець не тільки простих людей, а й людей вчених та знатних (Дії 13,12; 17, 34; 18, 8). Сила слова апостола Павла супроводжувалася чудесами: слово його зціляло хворих (Дії 14, 10; 16, 18), вразило сліпотою чарівника (Дії 13, 11), воскресило мертвого (Дії 20, 9-12); навіть речі святого апостола були чудодійні - від дотику до них відбувалися чудові зцілення, а злі духи залишали одержимих (Дії 19, 12). За благодіяння та полум'яну проповідь Господь удостоїв Свого вірного учня захоплення до третього неба. За власним визнанням святого апостола Павла, він «був захоплений до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2 Кор. 12, 2-4).

У своїх невпинних працях апостол Павло переносив незліченні скорботи. В одному з Послань він зізнається, що неодноразово бував у в'язницях і багато разів при смерті. «Від юдеїв, - пише він, - п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської. Багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці та в праці виснаженні, часто в чуванні, в голоді і в спразі, часто в пості, на холоді та в наготі (2 Кор. 11, 24-27).

Всі свої потреби і скорботи святий апостол Павло переносив з великою смиренністю і сльозами вдячності (Дії 20, 19), бо в будь-який час був готовий померти за ім'я Господа Ісуса (Дії 21, 13). Незважаючи на невпинні гоніння, які зазнавав апостол Павло, він відчував до себе і велику повагу до своїх сучасників. Язичники, бачачи його чудеса, віддавали йому велику честь (Дії 28, 10); жителі Лістри за чудове зцілення кульгавого визнали його богом (Дії 14, 11 -18); ім'я Павлове вживали юдеї при заклинаннях (Дії 19,13). Віруючі з найбільшою старанністю охороняли апостола Павла (Дії 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); прощаючись із ним, християни зі сльозами молилися за нього і, цілуючи, проводжали його (Дії 20, 37-38); деякі коринфські християни називали себе Павловими (1 Кор. 1, 12).

За деякими переказами, апостол Павло допомагав апостолу Петру здолати Симона волхва і звернути до християнства двох улюблених дружин імператора Нерона, за що був засуджений на смерть. Інші джерела вказують, що причиною страти апостола Павла став факт навернення їм у християнство головного імператорського виночерпія. За деякими даними, день смерті апостола Павла збігається з днем ​​смерті апостола Петра, за іншими - вона відбулася через рік після розп'яття апостола Петра. Як римський громадянин, апостол Павло був усічений мечем.

Вшанування святих апостолів Петра і Павла почалося відразу після страти. Місце їхнього поховання було священне для первохристиян. У IV столітті святим рівноапостольним Костянтином Великим (+337; пам'ять 21 травня) було споруджено храми на честь святих первоверховних апостолів у Римі та Константинополі. Спільне їхнє святкування - 29 червня - було настільки поширене, що відомий церковний письменник IV століття святитель Амвросій, єпископ Медіоланський (+397; пам'ять 7 грудня), писав: «...святкування їм не може приховатись в жодній частині світу». Святитель Іван Златоуст у розмові на день пам'яті апостолів Петра та Павла говорив: «Що більше за Петра! Що таке Павлу ділом і словом! Вони перевершили всю природу земну та небесну. Пов'язані тілом, вони стали краще ангелів... Петро є ватажком апостолів, Павло - вчитель всесвіту і причасник гірських сил. Петро - узда беззаконних юдеїв, Павло - закликач язичників; і вбачай найвищу премудрість Господа, Який Петра вибрав із рибалок, Павла - із скинотворців. Петро – початок православ'я, великий священнослужитель Церкви, необхідний радник християн, скарбниця гірських дарів, обраний апостол Господа; Павло - великий проповідник істини, слава всесвіту, що ширяє у висоті, духовна ліра, орган Господній, пильний керманич Христової Церкви».

Святкуючи в цей день пам'ять первоверховних апостолів, Православна Церква прославляє духовну твердість святого Петра і розум святого Павла, оспівує в них образ навернення тих, що грішать і виправляються: в апостолі Петрі - образ того, хто відкинувся від Господа і покаявся, в апостолі Павлі - образ повірив.

У Російській Церкві шанування апостолів Петра та Павла отримало початок після Хрещення Русі. За церковним переказом, святий рівноапостольний князь Володимир (+1015; пам'ять 15 липня) привіз із Корсуні ікону святих апостолів Петра і Павла, яку згодом було подаровано Новгородському Софійському собору. У цьому соборі досі збереглися фрески XI століття із зображенням апостола Петра. У Київському Софійському соборі настінні розписи, що зображають апостолів Петра та Павла, належать до XI – XII століть. Перший монастир на честь святих апостолів Петра та Павла був споруджений у Новгороді на Синичій горі у 1185 році. Приблизно в цей час розпочалося будівництво Петровського монастиря в Ростові. Петропавлівський монастир існував у XIII столітті у Брянську.

Імена апостолів Петра і Павла, які отримують при святому хрещенні, особливо поширені в Росії. Ці імена носили багато святих Стародавньої Русі. Зображення святих апостолів Петра та Павла в іконостасі православного храму стали незмінною приналежністю деісусного чину. Особливо відомі ікони первоверховних апостолів Петра та Павла, написані геніальним російським іконописцем преподобним Андрієм Рубльовим.

За його земного життя, не входив ні до найближчого кола учнів Спасителя, ні до сімдесяти проповідників. У біографії святого зустрічаються темні плями та незрозумілі події. Павло – спочатку затятий противник будь-якого вчення, гонитель послідовників віри, проте написані ним тексти лягли в основу фундаменту новозавітної богословської думки, а сам апостол перетворився на одного з найшанованіших християнських святих.

Дитинство і юність

Далеко не у кожного святого відома дата народження. Павло у цьому плані є винятком, питання лише точно. Дослідники не дійшли єдиної думки: можливо, апостол народився між 6 і 10 роком першого століття або в 5-му році. Називається і точна дата – 25 травня 7 року.

Батьки Павла - фарисеї з Тарса, головного міста області Кілікія. З народження святий належав до еліти суспільства, оскільки не тільки народився в заможній сім'ї, але й мав статус громадянина Риму. Такої честі удостоювався далеко не кожен мешканець давньої могутньої імперії. У римського громадянина були деякі привілеї: він не підлягав тілесному покаранню і ганебної страти, без рішення суду на нього не можна надягати кайдани, а якщо громадянин не згоден з рішенням місцевого судді, мав право звернутися до суду кесарів.

Спочатку хлопчика назвали Савлом, на честь царя Саула з коліна Веніяминова, від якого вів родовід його батько. Передбачається, що сім'ї належало підприємство з виробництва тканин чи шкіряних виробів, а Савла навчили ремеслу виготовлення наметів, щоб у такий спосіб заробляти життя.

Початкову освіту Савл отримав удома. Батько прищепив синові шанування Тори та фарисейської філософії. Майбутній апостол розширив кругозір у школі засновника талмудичного іудаїзму Гамаліїла, досяг успіху в юдействі решти ровесників, не залишився осторонь християнського руху. Але, як і всі фарисеї, припускав, що Месія, що очікувався, підвищить єврейське царство, і вважав неправильним, коли Спасителем виявився нікому не відомий вчитель з Назарета, та ще й розп'ятий на хресті.

Савл, маючи живий розум і блискучу освіту, сперечався з християнами, проте натрапляв на стійке переконання в питаннях віри, через що запеклий і вважав винищення християн богоугодним.

За словами дослідників життєпису апостола, Павло входив у синедріон – вищий релігійний заклад, який виконував функції суду. Згідно з Новим Заповітом, аналогічний заклад виніс смертний вирок Ісусу Христу. Вважається, що саме засідаючи у синедріоні, Павло вперше зіткнувся з ревнителями християнської віри, почав переслідувати прихильників Христа.

У «Діяннях Апостолів» говориться, що Савл мав право саджати у в'язницю, виносити смертні вироки: «За всіма синагогами я багаторазово мучив їх, і змушував хулити Ісуса». Вперше ім'я Савла - майбутнього апостола - згадано в Біблії в епізоді, пов'язаному зі стратою святого Стефана, першого християнського мученика. З тих же «Дій» відомо, що до ніг Савла кати Стефана поклали свій одяг і майбутній апостол «схвалив вбивство».

Християнське служіння

Поворотним моментом у житті Савла стали дамаські події, що сталися після страти Стефана. Члена синедріону наділили правом переслідувати християн у Дамаску. Дорогою до міста Савла було божественне явище – вогняний стовп і голос, що закликав до апостольського служіння. Супутники майбутнього апостола чули голос, але не бачили світла. Савла, враженого сліпотою, доправили до Дамаску, де він три дні провів у молитвах, каявся і вибачався. Третього дня місцевий християнин Ананій хрестив Савла, і в момент таїнства той прозрів.

Не заперечується й той факт, що Господь неспроста осінив Савла Святим Духом, а зробив це для науки тим, хто сумнівається: якщо вже така страшна людина кардинально змінилася, пізнавши волю Божу, то що говорити про інших.

На думку частини богословів, події під Дамаском – наочне свідчення того, що Павло долучився до вчення Христа аж ніяк не через його учнів, оскільки для затятого переслідувача послідовників Ісуса таке в принципі неможливо. У ситуації з Павлом його навернення – справді Божий промисел, найвище одкровення. У Посланні до Галатів стверджується, що

«Павло Апостол, обраний не людьми і не через людину, а Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих».

Звернення Павла до християнства викликало лють у юдеїв. Колишній переслідувач за віру ховався в Єрусалимі, де познайомився з іншими апостолами. Разом з апостолом Варнавою вирушив у першу подорож, несучи в народ вчення Христа. Християни спочатку не сприймали звернення Павла, оскільки пам'ятали про його минуле. Вважається, що саме Варнава, а також допомогли новонаверненому стати своїм серед тих, проти кого він нещодавно так люто виступав.

Віра в Христа наклала відбиток на все життя Павла. Він переродився на нову людину – зразкового християнина, який звіряв свої вчинки, де б не знаходився, з Ісусом Христом. Апостол 14 років провів у місіонерських поїздках, від центру Азії до Риму, і навіть за легендою до берегів Атлантичного океану в Іспанії та Британії. У 51 році святий Павло брав участь в Апостольському Соборі в Єрусалимі, де виступив проти необхідності для язичників, які прийняли християнство, дотримуватися обрядів закону.

За час подорожі Павлом та Варнавою засновані християнські громади в містах Іконія та Антиохія Писидійська, Афіни та Коринф, Солунь та Верія та інших поселеннях. У місті Лістра апостоли зцілили кульгавого. Жителі, побачивши диво, проголосили Павла та Варнаву богами і намірилися принести їм жертви, але апостолам вдалося уникнути спокуси зрівнятися з Господом.

Навпаки, святі переконали народ, що вони такі самі прості смертні. Тоді ж Павло отримав вірного учня Тимофія, у Троаді до них приєднався євангеліст Лука. Святий обійшов із проповідями Балканський півострів та Кіпр, де звернув у віру проконсула Сергія.

Легенда розповідає, що проконсул служив богині Венері, але, як розумна людина, зацікавився вченням, яке сповідував його гість. Однак місцевий іудей Варіїсус, наближений Сергія і вважався чарівником, усіляко перешкоджав цьому. Павло зупинив волхва, виявив диво – Варіїсус осліп. Вражений проконсул прийняв хрещення. Лука з цього моменту в записах про подорожі називав апостола Павлом.

Передбачається, що новонавернений християнин запропонував апостолу захист, що передбачало взяття імені патрона. Однак дотримувався думки, що Савл став зватись Павлом після прийняття хрищення від Святого Ананія. Свідченням цього є традиція іудеїв відзначати зміною імені знакові події у житті.

Як випливає зі Святого Письма, апостол Павло сказав, що йому «довірено благовістя для необрізаних, як Петру для обрізаних». Іншими словами, Петро, ​​виходець з Галілеї, якому важко давалися іноземні мови, проповідував серед євреїв. Перед Павлом стояло завдання нести Слово Боже в інші народи, що проживали в районі Середземномор'я та за його межами.

У Другому Посланні до коринтян апостол Павло охарактеризував своє служіння як діяння проти нападок юдеїв. На відміну від інших апостолів, колишній досвід Святого Павла дозволяв вільно орієнтуватися у тлумаченні Тори, тому його проповіді звучали переконливіше і яскравіше, оскільки він заздалегідь передбачав, які заперечення висунуть фарисеї. З часткою ймовірності стверджується, що Павлу властива висока зарозумілість як про людину, яка краще за інших розбирається в питаннях християнства, знає «як треба».

Проповідуючи серед простих людей, апостол часто використовував порівняння, вважаючи, що так простіше донести думки. Так, у Коринфі проводились спортивні змагання, переможець яких отримував лавровий вінок.

У Посланні до коринтян Павло порівняв здобуття Божої нагороди зі спортивним ристалищем, на якому нетлінний вінок – вінець вічного життя. Але отримає нагороду лише той, хто приборкає свої бажання та гординю, хто докладає зусиль і живе у самодисципліні, як переможець у спорті.

«Тісна брама, що веде в життя, і небагато знаходять їх…багато званих, але мало обраних».

Святий Павло навчав, що в людині поєднані три складові – тіло, дух та душа. Тіло будь-якої людини – це храм, у якому живе частинка Святого Духа. Дух людський – його нематеріальна частина, що торкається Вищого початку, символічне відображення Духа Божого. Душа – головний життєвий початок, що охоплює людський розум, здібності та серце. У цьому розум – це звичне розуміння інтелекту чи розуму, а й манера, схильність думати, почуття, думка.

Павло користувався поняттями «серце» та «совість». Перше у розумінні апостола є центром внутрішнього життя людини, де зберігаються душевні переживання. Совість виступає внутрішнім суддею і законом, моральним мірилом людських вчинків.

Звертаючись до слухачів проповідей, святий закликав єдиновірців залишити старий багаж знань і жити за новими законами: не ставити на чільне місце особисті турботи, щиро любити, не мстити переслідувачам віри, «відвертатися від зла».

Смерть

За легендою, під час чергової поїздки Павла до Єрусалиму юдейська спільнота збиралася вбити апостола. Від розправи святого врятувала влада Риму, але Павло потрапив у ув'язнення, у якому провів два роки. Місцевий прокуратор не діяв, і Павло подав прохання про звільнення Кесаря.

Відповідно до вимог судової системи римського громадянина перевели до Вічного міста, де він жив деякий час у відносній свободі, але під наглядом. За цей час апостол відвідав Мальту, Ефес, Македонію, написав Послання до Филип'ян, палестинських Євреїв, Тимофія і Тита, яких висвятив у єпископи.

Потім Павло повернувся до Риму і проповідував при дворі, за що і був знову ув'язнений. Через 9 місяців ув'язнення апостолу відрубали голову. Вважається, що монастир Abbazia delle Tre Fontane стоїть на місці страти святого. А на місці поховання учні Святого Павла залишили знак, і через двісті років імператор Костянтин звів на цьому місці папський собор San Paolo fuori le Mura.

Християнською церквою встановлено день святих первоверховних апостолів Петра та Павла. У православ'ї свято відзначається 12 липня, у католиків – 29 червня. Цього дня не слід займатися господарськими справами – з церковної служби слід повернутися до вже прибраного будинку. У молитвах святі Павло і Петро зазвичай згадуються разом, перед іконою Святого Павла прийнято просити про душевне та фізичне зцілення, про дарування сили в богоугодній справі та навернення до Христа маловіруючих.

Пам'ять

• 1080 – Капітульний храм Святих Петра та Павла (Прага)
• 1410 –
• 1587-1592 – , «Апостоли Петро і Павло»
• 1619 – , «Святий Павло»
• 1629 – , «Апостол Павло у в'язниці»
• 1708 – Собор Святого Павла (StPaul's Cathedral, Лондон)
• 1840 – Собор Святого Павла (Basilica di San Paolo fuori le Mura, Рим)
• 1845 – Храм Святих Апостолів Петра та Павла (Москва)
• 1875 – , «Апостол Павло пояснює догмати віри цареві Агріппе»
• 1887 – Церква Святого Павла (Рига)

(Дії апостолів і сім особистих послань Павла, які вважаються справжніми і є найдавнішою частиною Нового Завіту). Всього Павлу з Тарса приписується 14 листів:

• Послання до римлян,
• Перше та Друге послання до коринтян.
• Послання до галатів,
• Послання до филип'ян,
• Перше послання до фессалонікійців та Послання до Філімона.

Послання до євреїв явно написано не Павлом; три так званих Пастирських послання (Перше та Друге послання до Тимофія та Послання до Тита) - псевдоепіграфи; авторство Послання до ефесян, Послання до колосян та Другого послання до фессалонікійців викликає сумніви.

Єврейське ім'я Павла було Шауль (в грецькій традиції Савл), він був уродженцем кілікійського центру Тарса та римським громадянином. Павло походив з коліна Біньяміна. Згідно з Ієронімом, сім'я Павла походила з міста Гуш-Халав у Галілеї, що, можливо, пояснює його відданість фарисейству та навчання в Єрусалимі (Дії 22:3; 23:6; 26:5). Він був учнем раббана Гамліеля I, але його грецька, ні єврейська вченість була великої.

У Дії 22:3 Павло говорить про себе: «Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті [тобто в Єрусалимі] при ногах Гамаліїла, ретельно наставлений у батьківському законі». Якщо це свідчення Діянь, що не знаходить, щоправда, підтвердження в Посланнях, вірно, то Павло навчався Торі та мистецтву її раввіністичної інтерпретації в одного з найзнаменитіших вчителів на той час, раббана Гамліеля Старшого.

Згідно з Новим Заповітом, був направлений первосвящеником до Дамаску, щоб заарештувати і доставити на суд до Єрусалиму тамтешніх християн. На шляху до Дамаску Павлу з Тарса було видіння Ісуса (якого він не зустрічав за життя). У книзі Дій написано, що на шляху до Дамаску він несподівано почув невідомий голос «Савл! Савле! Що ти женеш мене? і на три дні осліп (9:8-9). Наведений у Дамаск, він зцілений християнином Ананієм і хрестився (9:17-18).

Потім новозавітні відомості про подальшу долю Павла різняться. Автор Діянь стверджує, що той прибув до Єрусалиму, але місцеві християни довго не могли прийняти його. Тільки заступництво Варнави примирило Павла з апостолами (9:26-27). Сам же Павло у посланні до Галатів повідомляє, що він після Дамаску не пішов до Єрусалиму, але вирушив проповідувати до Аравії, після чого повернувся до Дамаску. І лише за три роки він наважився зустрітися з апостолом Петром (Гал. 1:17-18).

Свою місіонерську діяльність Павло з Тарса розпочав у Дамаску, але широко розвинув її в Антіохії, де незадовго до цього утворилася група послідовників Ісуса з осіб, навернених місіонером Варнавою. Община складалася з місцевих євреїв та юдіючих язичників (так звані шанують або бояться Бога - грецькою - себоменою тон теон або фобоменою тон теон). Разом з Варнавою Павло став вести пропаганду християнства серед євреїв та язичників, їздив із місіонерськими цілями містами Сирії та Малої Азії.

Прагнучи перетворити християнство з єврейської секти на світову релігію, Павло з Тарса дійшов висновку, що успіх проповіді християнства серед язичників обумовлений відмовою від вимоги виконувати всі розпорядження юдаїзму, особливо від вимоги обрізання для новонавернених чоловіків. Серед іудеохристиян Ерець-Ісраель виникла сильна опозиція нововведенням Павла з Тарса. Деякі члени єрусалимської юдеохристиянської громади вирушили до Антіохії з метою протидіяти цим нововведенням. Вони вимагали від прозелітів суворого виконання розпоряджень іудаїзму. Суперечки між прихильниками Павла та його противниками зажадали скликання Апостольського собору (Дії 15:1-6).

Зі своїм однодумцем Варнавой Павло вирушив до Єрусалиму, де подав апостольським зборам (мабуть, у 57 р. н. е.) звіт про успіхи своєї місіонерської діяльності; вимога від новонавернених виконання всіх єврейських законів, на думку Павла, унеможливить залучення прозелітів із числа іноплемінників. Після спекотних дебатів, у яких апостол Петро частково підтримав Павла, керівники єрусалимської громади дозволили Павлу з Тарса проповідувати язичникам християнство, не вимагаючи від них повного дотримання законів, але лише зобов'язуючи новонавернених утримуватися від ідолопоклонства, розпусти або кровосмішу.

Поїздка Павла містами Малої Азії та Греції.

Це компромісне рішення не змогло усунути розбіжностей між Павлом і ревнителями закону, очолюваними апостолом Петром (якого Павло з Тарса дорікав за непослідовність і нерозуміння справжнього вчення Ісуса). У громадах Малої Азії та Сирії розгорнулася відкрита боротьба між юдеохристиянськими апостолами та «апостолом язичників». Свою місіонерську діяльність Павло з Тарса продовжував у Греції та Македонії, де на той час (50-60 рр.) вже утворилися невеликі християнські громади у Коринфі, Філіппі, Фессалоніках та інших містах. Одним із найзначніших його послань є Послання до Римлян, написане в 58 році в Коринті і адресоване християнській громаді Риму. У кожному місті, де була єврейська колонія, Павло спочатку проповідував у синагозі, але, не досягнувши успіху у євреїв, звертався до язичників.

Арешт у Єрусалимі та вигнання

Розгорнувши широку пропаганду християнства в Греції та Малій Азії (у місті Ефесі та інших містах), Павло з Тарса знову вирушив до Єрусалиму (59 р.) з метою передати місцевій християнській громаді, яка складалася переважно з бідняків, зібраних їм на її користь пожертвування. Але там Павло зіткнувся з ворожістю євреїв, серед яких ходили чутки про те, що він не тільки язичників, а й євреїв діаспори «навчав відступати від законів Мойсея, кажучи, що не треба обрізувати дітей і дотримуватися звичаїв» (Дії 21:21) . Під час відвідування Павлом з Тарса Єрусалимського храму євреї з Малої Азії (земляки Павла), які були там, напали на нього і витягли його з Храму. Начальник римського гарнізону заарештував апостола як лжепророка, що закликає народ до смути, і доставив його в «збори первосвящеників і всього Синедріона».

Павло з Тарса, який оголосив себе «фарисеєм, сином фарисея» майстерно використав розбіжності між саддукеями і фарисеями щодо воскресіння з мертвих, щоб посіяти ворожнечу між своїми суддями, а своє звання римського громадянина - щоб уникнути суду одноплемінників і забезпечити собі захист римського закону. Два роки Павло перебував під арештом у Кесарії, де зустрічався з номінальним царем Юдеї Агріппою II та його сестрою Беренікою. Допитаний новим римським правителем, прокуратором Фестом, Павло наполягав своєму праві римського громадянина бути судимим у Римі імператором.

Після тривалого та небезпечного плавання зимовим морем Павло прибув до Риму для розгляду своєї справи (61 або 62 роки), де прожив два роки під наглядом влади, підтримуючи постійні зв'язки з місцевою християнською громадою, в якій також відбувалася боротьба між юдеохристиянами та християнами, що заперечували Закон, з язичників. Живучи в Римі, Павло продовжував свою місіонерську діяльність, писав пастирські послання до християнських громад Греції та Малої Азії. Згідно з одним переказом, він залишив Рим для подальшої проповіді християнства і досяг «межі Заходу» - Іспанії. Проте найпоширеніша версія, за якою Павло з Тарса залишився у Римі і помер під час антихристиянських гонінь Нерона в 65 р. (за іншою версією - в 67-68 рр.). На місці його поховання учні залишили пам'ятний знак, який дозволив імператору Костянтину розшукати це місце та збудувати там церкву Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура.

Вчення Павла та кумранська секта

Павла з Тарса часто називають справжнім засновником християнства через його виняткову роль у процесі відокремлення християнства від іудаїзму, що призвело до різкої ворожості християнської церкви іудаїзму. Саме Павло підмінив образ історичного Ісуса та його вчення вірою в Ісуса – сина Божого, який повстав із мертвих і своєю смертю викупив гріхи віруючих у нього.

Правда, сучасні дослідження показали, що ці ідеї не були винятковим надбанням Павла з Тарса: вони містяться і в тих частинах Нового заповіту (Євангелія, Послання Івана, Послання до євреїв), які не зазнали впливу апостола Павла. Очевидно, вони виникли на тому ж ідейному та соціальному ґрунті, який виростив релігійні погляди Павла. Це припущення підтверджується відкриттям сувоїв Мертвого моря. Послання Павла з Тарса, Послання до євреїв і теологія Іоанна Хрестителя несуть сліди впливу тих самих ідейних мотивів, як і рукописи Мертвого моря; іноді і в тих, і в інших використовується однакова термінологія.

Та група євреїв, що порівняно пізно прийняли християнство, до якої належить Павло з Тарса, належала до еллінізованого єврейства діаспори і зазнала впливу ідей Кумранської громади. Але Павло піддав ідеї своїх попередників радикальної переробки, іноді ці ідеї служили йому лише відправним пунктом у розвиток своїх оригінальних поглядів.

Поруч із знанням Тори, з Нового Завіту очевидне знайомство Павла із загальними місцями греко-римської культури на той час: філософії, літератури, релігії і, передусім, риторики. За широко поширеною версією, послання Павла написані живою ідіоматичною грецькою мовою. Іншою, існує чіткий доказ застосування гри слів, віршування проявляються лише арамейською мовою. Рідне місто Павла Тарс було одним із центрів елліністичної освіченості, що поступалися в цьому відношенні лише Олександрії та Афінам. Щоправда, невідомо, у якому віці Павло залишив Тарс і вирушив на навчання до Єрусалиму, але відомо (Дії 9:30), що вже після звернення Павло був змушений повернутися на батьківщину, щоб уникнути переслідувань з боку колишніх соратників.

Було переконливо показано, наскільки широко у промовах та посланнях Павла використовуються прийоми античної риторики. Можна також відзначити, що багато з цитат або алюзій, що зустрічаються в Новому Завіті, на твори секулярних античних авторів наводяться Павлом або, принаймні, вкладаються в його вуста. Багато дослідників намагалися також знайти у богослов'ї Павла сліди впливу малоазійських містеріальних культів.

Ідея звільнення від гріха (у Павла з Тарса ідеї первородного гріха не надається те виняткове значення, яке вона набула в пізнішому християнстві) завдяки спокутній жертві Ісуса відбиває непрямий вплив релігійних поглядів Кумранської громади, що знайшли вираз у Свитку гімнів (Мегілат). Ця ідея – іманентний розвиток вчення секти про «подвійне» приречення.

Ці релігійні погляди знаходять у Павла з Тарса яскравий вираз і є троякою метою: визначення християнства як особливої ​​громади, полеміка з єврейським Законом і аргументація на користь вчення про спасіння завдяки жертві Ісуса. Християнську громаду Павло визначив за допомогою образів, що містяться і в рукописах Мертвого моря, - як громаду Божих обранців, виділених з решти світу, що лежить у злі. Кумранські сектанти дотримувалися дуалістичного вчення про обрання з метою виправдання своєї ізоляції від єврейського народу. Павло з Тарса підкреслив ідею обрання євреїв, засвоївши вчення про «подвійне приречення»: якщо не весь єврейський народ прийняв християнську віру, це потрібно для того, щоб її прийняли язичники і тим здобули спасіння. Але зрештою «ввесь Ізраїль спасеться» (Рим. 11:26), «бо всіх уклав Бог на непослух, щоб помилувати всіх» (Рим. 11:32).

Павло з Тарса скористався вченням кумранитів про протилежність духу і плоті, щоб віднести розпорядження єврейського релігійного закону до гріховної сфери плоті, а віру в Ісуса – до священної сфери духу. Згідно з вченням кумранитів про приречення, приналежність до «синів світла» визначається не власними заслугами людини, але нічим не обумовленою Божою милістю. Павло з Тарса, на відміну від кумранської секти, яка суворо дотримувалася міцвот, стверджував, що не закон, а лише благодать Божа веде до спасіння людини, а закон як би заважає дії благодаті.

Згідно з Павлом, явище, смерть і воскресіння Ісуса звільняють віруючого від гріха, і тому християнин звільняється від обов'язку дотримуватися Закону. Для Павла з Тарса важливим є не історичний Ісус, єврей, який дотримувався міцвот, але Христос-Спаситель, небесна, космічна істота, за допомогою якої Бог ніби створив світ. Цей Ісус, що зодягнувся в тіло, викупив своєю смертю гріхи віруючих у нього, воскрес із мертвих і повернувся до свого Отця небесного. Цю христологію Павло не створив, але отримав у спадок від своїх попередників і розвинув із великим талантом та пристрастю. У Посланнях Павла з Тарса немає відлуння справжнього вчення Ісуса. Нечисленні висловлювання Ісуса, наведені апостолом, є не ілюстрацією власних поглядів Ісуса, але обґрунтуванням нового християнського вчення.

Павло як фундатор християнського антисемітизму

Зважаючи на своє негативне ставлення до єврейського релігійного закону Павло з Тарса зумів стати головним ініціатором відриву християнства від іудаїзму і перетворення його на світову релігію. Християнство мало порвати зв'язки з єврейським релігійним законом саме тому, що багато прозелітів з язичників готові були дотримуватися лише деяких міцвот. На думку Павла, язичник, який прийняв християнство і дотримується заповідей - не справжній християнин. Старання Павла з Тарса скасувати дотримання заповідей принесли плоди вже у 2 ст. Християни як відмовилися від дотримання ритуальних розпоряджень єврейської релігії, а й стали ставитися з упередженням до всього способу життя релігійних євреїв. Хоча сам Павло не вимагав від своїх послідовників-євреїв відмовитися від дотримання міцвот, їх дотримання євреями, які бажають перейти в християнство, було заборонено вже в середині 2 ст. Такою була позиція церкви в середні віки.

Витоки ворожості християн до юдаїзму спираються на писання та рішення Павла з Тарса. Хоча Павло зазвичай демонстрував любов до єврейського народу і віру в його прийдешнє спасіння, у Першому посланні до фессалонікійців він прямо звинуватив євреїв у «боговбивстві» (1 Фес. 2:15-16). Позитивні висловлювання Павла з Тарса на адресу євреїв не вплинули на ставлення церкви до євреїв у середні віки та в епоху Реформації.

Позиція Павла щодо дотримання приписів єврейської релігії прозелітами з язичників викликала протест багатьох членів єрусалимської християнської громади, у тому числі апостола Петра (див. вище). Справа не дійшла до відкритого розколу, оскільки бідна єрусалимська громада була зацікавлена ​​в пожертвуваннях єдиновірців і в поширенні нової релігії серед язичників, проте для тих груп іудеохристиян, які не приєдналися до християнської церкви, характерна ненависть до Павла з Тарса.

Радикальне засудження Павлом релігійного закону було цілком прийнято пізнішим християнством, оскільки він вело до антиноміанізму, до заперечення будь-яких релігійних зобов'язань. Слова Павла були підхоплені і значною мірою фальсифіковані гностиком Маркіоном (якому низка істориків приписувала авторство послань Павла з Тарса), відкритим ворогом іудаїзму, єврейського народу та його Бога.

Павло з Тарса відіграв найважливішу роль у процесі формування християнської догматики: він сприяв обожнюванню Ісуса, відносячи до нього ті біблійні вірші, де йдеться про Бога, і всіляко наголошував на ідеї спасіння завдяки смерті Ісуса та його воскресіння з мертвих. Церква засвоїла і посилила ідею Павла про первородний гріх, але не прийняла ідеї приречення, пов'язаної з ідеєю абсолютної, нічим не обумовленої Божественної благодаті.

Батьки церкви до Августина визнавали ідею свободи волі та значення добрих справ у порятунку людини. Августин відкрив наново вчення Павла про визначення божественної благодаті і невикорінності гріховності людини; після засудження єресі Пелагія (431) католицька церква практично прийняла вчення Павла з Тарса. Суперечки навколо цього вчення відновилися в 9 ст, але незабаром згасли. Лише М. Лютер та Ж. Кальвін відродили – кожен по-своєму – деякі найважливіші елементи вчення Павла (паулінізму). Досі триває суперечка між християнськими теологами про позитивний і негативний вплив Павла на подобу християнства. Паулінізм вплинув так звану діалектичну теологію.

Православ'я вважає Павла з Тарса одним із двох (разом із апостолом Петром) засновників християнської церкви.

Див. також

Джерела

• КЕЕ, том 6, кільк. 249-254

Література

• Девід АуніНовий Завіт та його літературне оточення. – СПб.: РБО, 2000. – ISBN 5-85524-110-6

• Ален БадьюАпостол Павло. Обґрунтування універсалізму. – СПб.: Університетська книга, 1999. – ISBN 5-85133-062-7

• Рудольф БультманВибране: Віра та розуміння. - М: РОССПЕН, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

• Джеймс Д. ДаннЄдність та різноманітність у Новому Завіті. - М: ББІ, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Єпископ Кассіан (Безобразів)Христос та перше християнське покоління. – М.: ПСТБІ, 2003. – ISBN 5-7429-0106-2

• І. А. ЛевінськаДії Апостолів. Глави I-VIII: Історико-філологічний коментар. - М: ББІ, 1999. -

Одним із свідків страти Стефана був юнак на ім'я Савл. Безпосередньо в розправі він не брав участі, але схвалював те, що відбувалося, і стеріг одяг, який розпалені лінчувальники скинули, щоб зручніше було кидати каміння.

Родом Савл був із кілікійського Тарса - того самого житла зніжених сибаритів, поблизу якого навчався в юності Аполлоній Тіанський. Сім'я Савла, стовідсотково іудейська, з коліна Веніамінова, в той же час належала до імперської еліти, маючи спадкове римське громадянство - честь, якої в ті часи удостоїлися небагато з провінціалів.

Еллін Аполлоній приїжджав до Тари вивчати грецьку філософію; єврей Савл для здобуття традиційної юдейської освіти мав їхати до Єрусалиму. Аполлоній вибирав між навчаннями Платона, Епікура, Піфагора, стоїцизмом, скептицизмом тощо; вибір Савла лежав в іншій площині - серед навчань саддукеїв, фарисеїв, ессеїв, зелотів та ін. І якщо Аполлоній, не маючи авторитетного наставника, самостійно обрав піфагорійство, то Савл, який навчався «при ногах» знаменитого Гамаліїла, не міг стати ніким іншим, крім як ревним фарисеєм.

Після страти Стефана він за інерцією бере активну участь в арештах послідовників Ісуса. Ми нічого не знаємо про те, що відбувалося в цей час у його душі, але можемо припустити, що його вже гризли сумніви в правильності своїх поглядів та дій, і він прагнув зовнішньої активності заглушити внутрішнє сум'яття.

Незабаром Савл вирушає до Дамаску, де осіла частина кумранської громади - глашатаїв Нового Завіту. Він везе довірчий лист первосвященика до тамтешніх синагогів, що підтверджує його повноваження щодо боротьби з єрессю Ісуса, «щоб, кого знайде наступних цього вчення, і чоловіків і жінок, пов'язавши приводити до Єрусалиму». Мабуть, первосвященик уже знає, що в Дамаску, за двісті з гаком кілометрів від Єрусалима, деякі юдеї повірили в месіанство Ісуса; наступні події підтверджують правильність цієї інформації.

При наближенні до Дамаська Савла раптово засліплює світло, що ллється з неба. Він падає на землю обличчям униз на землю і чує Голос: «Савле, Савле, що ти гониш мене?». - Хто ти, Господи? - питає вражений юнак, і чує відповідь: «Я Ісус Назарей, якого ти женеш. Важко тобі йти проти рожна!». Тремтячи від жаху, Савл молить: «Господи! Що накажеш мені?». - «Встань та йди в Дамаск, там тобі буде сказано, що робити».

Фрешфорекс - одна з провідних компаній, що динамічно розвиваються, що надають трейдерам вигідні умови торгівлі на світовому валютному ринку Форекс з 2004 року. Компанія зростає та розвивається швидкими темпами, підкорює нові ринки та отримує все більше прихильників у спільноті трейдерів. Відмінні торгові умови, виведення коштів за лічені хвилини, компенсація комісій на поповнення рахунку, безкоштовне навчання Forex, щоденна аналітика - це і багато іншого дає на сайті компанії.

Через багато років, будучи вже широко відомим серед християн і юдеїв під ім'ям Павла, він у 2-му посланні до Коринтян натякне, що в той момент поблизу Дамаска з ним сталося і щось більше: «Знаю людину у Христі, яка тому чотирнадцять років тому , - чи в тілі, не знаю, чи поза тілом, - не знаю: Бог знає, - захоплений був до третього неба.І знаю про таку людину, - тільки не знаю, в тілі чи поза тілом: Бог знає, - що вона був захоплений до раю і чув невимовні слова, які людині не можна переказати».

Його супутники теж бачили світло і були дуже налякані, не розуміючи, з ким Савл розмовляє. Підвівшись із землі з розплющеними очима, він виявив, що нічого не бачить; до Дамаску його привели за руку.

Тим часом у Дамаску якомусь Ананії, що вже увірував у Ісуса, з'явився Господь і сказав: «Піди на Пряму вулицю, увійди в дім Юди і спитай там тарсянина на ім'я Савл». Для стосунків юдеїв з Богом цікаво відзначити, що Ананія не кинувся негайно виконувати доручення, а спершу спробував переконати Господа, посилаючись на те зло, яке завдав Савл учням Ісуса. Але Господь був непохитний і твердо заявив, що Савл обраний Ним, щоб сповістити Його ім'я перед народами. Ананії не залишається нічого іншого, як підкоритися Божій волі. Він йде за вказаною адресою, знаходить Савла, покладає на нього руки, і в того одразу ніби падає луска з очей; до нього повертається зір, і, вставши з колін, він приймає хрещення.

З цього моменту поведінка Савла докорінно змінюється. Він починає відкрито заявляти, що Ісус – син Божий, викликаючи обурення дамаських юдеїв. На виході з міських воріт його чатують, збираючись вбити; за свідченням самого Савла, наказ про це було підписано намісником царя Арети, що сидів у Дамаску. Однак однодумці, дізнавшись про небезпеку, що загрожує Савлу, допомагають йому бігти, спустивши його з міської стіни в кошику.

Щодо подальшого перебігу подій свідчення Павла (далі ми називатимемо його так) і Луки розходяться. Лука пише, що, покинувши Дамаск, Павло повернувся до Єрусалиму; сам же він у Посланні до Галатів згадує: «Я не став тоді ж радитися з тілом і кров'ю і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов в Аравію і знову повернувся в Дамаск».

Кому більше вірити? Напевно, Павлу, який писав про те, що пережив сам.

Отже, скориставшись тим, що навколишні території окуповані арабами, Павло вирушає до Аравії і деякий час зникає з нашого поля зору. Приблизно тоді ж спалахують хвилювання серед жителів Самарії: їх, за словами Йосипа Флавія, «збентежила якась брехлива людина, яка легко у всьому впливала на народ». Людина ця закликала самаритян озброїтися і разом з нею піднятися на священну гору Гарізим, де він покаже їм закопані священні судини Мойсея. Ймовірно, у свідомості людей цей захід якось ув'язувався зі звільненням від римської влади, інакше важко пояснити, навіщо для споглядання судин знадобилася зброя. Місцем попереднього збору для походу на гору було призначено село Тиріфан. Тут, однак, маніфестанти зазнали нападу римського загону, посланого Понтієм Пілатом. Частину присутніх римляни перебили, а решту кинули тікати.

Перш Пілат своїми різкими діями сам провокував хвилювання серед юдеїв, і це сходило йому з рук; в даному випадку він просто виконав свій обов'язок, але саме це викликало гнів керівництва. Представники верховної ради Самарії звернулися зі скаргою до намісника Сирії Люцію Вітелію, запевнивши його, що їхні співвітчизники зовсім не збиралися відкладатися від Риму, а хотіли лише уникнути насильства Пілата. Реакція Вітелія була надзвичайно жорсткою: він усунув Пілата з посади і наказав йому їхати до Риму, щоб виправдатися перед імператором. Виконувати обов'язки прокуратора Юдеї Вітелій доручив своєму приятелю Марцеллу. Водночас Вітелій готувався завдати удару по арабам, що загрожували спокою римських володінь. Поки його легіони рухалися до Аравії, сам він вирушив до Єрусалиму під приводом участі у святкуванні Великодня. Прибувши до священного міста, він змістив первосвященика Йонатана і поставив на це місце його брата Феофіла.

Тепер можна було без перешкод обрушитися на арабів. Але 16 березня 37 р. на острові Капрі у своїй віллі на Мізенському мисі помирає 78-річний імператор Тіберій, і на престол вступає 25-річний Гай Цезар Август Германік на прізвисько Калігула - "Черепашок". Письмове повідомлення про зміну влади у Римі Вітеллій отримав на четвертий день перебування у Єрусалимі. Він привів місцеве населення до присяги на вірність Калігулі, і, не маючи від нового імператора повноважень на ведення війни, скасував заплановане вторгнення в Аравію. Арета зміг зітхнути з полегшенням.

Що стосується Пілата, його звістка про смерть Тіберія спіткала дорогою до Риму. Пізніше серед християн існувало переказ, що при Калігулі Пілат потрапив у немилість і наклав на себе руки.

Калігула, прийшовши до влади, вніс зміни до системи управління палестинськими землями. Звільнивши із ув'язнення свого приятеля Ірода Агріппу, онука Ірода Великого та рідного брата Іродіади, він віддав йому північно-східні території – колишню тетрархію його дядька Філіпа, приєднавши до неї ліванську Халкіду.

Іродіаду успіх брата аж ніяк не захоплювався, і вона вмовила свого чоловіка Ірода Антипу спробувати відібрати у Агріппи тетрархію. До Риму полетів донос. Але Агріппа теж був не ликом шитий: він у свою чергу доніс, що його дядько брав участь у змові Сеяна, страченого при Тиберії. В результаті Антипа не тільки не отримав нових володінь, але втратив свою тетрархію і був відправлений на заслання чи то в Лугдун (Ліон), чи в Іспанію. Іродіаду заради її брата Калігула був готовий помилувати, але вона добровільно пішла за чоловіком у європейську глухість, заявивши, що поділяла з ним його щастя і не покине його під час зміни долі.

Де в цей час був Павло? У Посланні до Галатів він згадує, що з Аравії він повернувся до Дамаску, а через три роки відвідав Єрусалим: «Ходив я в Єрусалим бачитися з Петром і пробув у нього днів п'ятнадцять. А іншого з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, Господнього брата». Керівникам єрусалимської громади, які почули дивовижну історію його звернення, нічого не залишалося, як прийняти її до відома. У той же час колишні соратники Павла фарисейською фракцією, мабуть, не пробачили йому зради. Його знову спробували вбити, і Петро з Яковом поспішили відправити його до Кесарії, навряд чи відчуваючи велике жаль від розлучення з цим самозваним апостолом.

З Кесарії Павло повернувся до рідної Тари. Важко сказати, що сталося б, якби про нього забули. Однак розвиток християнського руху незабаром знову втягує його в гущу подій.

Серед учнів Христа, які залишили Єрусалим після страти Стефана, виникли розбіжності. Більшість їх «пройшли до Фінікії та Кіпру та Антіохії, нікому не проповідуючи Слова, крім юдеїв. Були ж деякі з них Кіпряни і Киринейці, які, що прийшли в Антіохію, говорили еллінам (тобто неюдеям), благовістяя Господа Ісуса» - пише в «Діяннях апостолів» Лука. Коли про успіхи кіпрян і кирінейців у наверненні язичників дізналися єрусалимські апостоли, в Антіохію був направлений Варнава, апостол із сімдесяти, іудей родом із Кіпру.

Мабуть, Варнава не вирізнявся красномовством і був настільки впевнений у власних силах, щоб узяти він відповідальність за стан антиохійської громади. Тому з Антіохії він вирушив у Тарі до Павла, з яким колись разом навчався у Гамаліїла, і вмовив їхати з ним. Павло погодився і вони разом повернулися до сирійської столиці. Згідно з «Діями», «цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало лкюдей, і учні в Антіохії вперше стали називатися Християнами».

«Несвятий» апостол:
чому Павло з фарисея став найкращим проповідником християнства?

Побиття камінням святого Стефана. На задньому плані сидить юний Савл – майбутній апостол Павло. / Апостол Павло на російській іконі.

Ця людина ніколи не спілкувалася з Ісусом Христом під час його земного життя і не була серед учнів Спасителя. Його біографія містить чимало темних плям та дуже дивних епізодів. Чому ж так сталося, що саме апостол Павло врешті-решт став одним із найбільш шанованих авторів Нового Завіту?

У минулому не раз бувало так, що затятий противник будь-якого вчення згодом перетворювався на його ревного апологета. Але історія Савла з міста Тарc, яке пізніше стало апостолом Павлом, звичайно, стоїть особняком. По-перше, тому що написані ним тексти, що увійшли до складу Нового Завіту, стали фундаментом для всієї християнської богословської думки. А по-друге, тому що він пройшов шлях не просто від супротивника до прихильника, а від гонителя і ката християн до захисника віри, який прийняв мученицьку смерть за свої переконання.

Фарисей із Кілікії.

Майбутній апостол народився у знатній родині фарисеїв із Тарса, головного міста Кілікії. З самого свого народження він належав до еліти, тому що мав статус римського громадянина - честь, якою могли похвалитися далеко не всі жителі імперських провінцій. Його вирощували в достатку, але з дотриманням суворих традицій фарисейського благочестя. Він здобув відмінну релігійну освіту, добре знав Тору і вмів її тлумачити. Здавалося, що попереду на нього не чекає нічого, крім успішної кар'єри.

За деякими даними, Савл навіть входив до складу місцевого синедріону – вищої релігійної установи, яка одночасно виконувала функції суду. Там йому і довелося вперше зіткнутися з головними ідеологічними ворогами фарисеїв на той момент - християнами. Як і належало вірному послідовнику фарисейського вчення, він активно включився в гоніння.

«Це я робив у Єрусалимі: отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих укладав у в'язниці, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос; і по всіх синагогах я багато разів мучив їх і змушував хулити Ісуса і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть і в чужих містах», - такі слова майбутнього апостола наводяться в Діях святих апостолів. Одним із найпомітніших епізодів була участь Савла у долі святого Стефана, якого на смерть забили камінням. Сам він не брав участі в розправі, але не намагався зупинити вбивць і схвалював те, що відбувається.

Картина «Навернення Савла» Парміджаніно. «Савле! Савле! Що ти женеш Мене? (Дії 9:8-9:9)

Життя Савла різко змінилося на шляху до Дамаску, куди він вів групу християн для покарання. За переказами, він раптово почув голос, який казав: «Савле! Савле! Що ти женеш Мене? Після цього на три дні його вразила сліпота, яку зцілити зміг лише дамаскський християнин Ананія. На цьому закінчилася історія фарисея Савла і розпочався тернистий шлях апостола Павла.

Конфлікт стовпів віри.

Відразу після навернення Павло почав активно проповідувати християнство. 14 років він їздив світом і розповідав про Христа в Аравії, Сирії, Кілікії... Через деякий час до Антіохії (столицю Сирії на той час) прибув і апостол Петро - «камінь», на якому Христос заснував свою церкву. І між двома шаленими проповідниками розгорівся неабиякий конфлікт. Дивна річ - колишній фарисей, що має за плечима такі тяжкі гріхи, не побоявся звинуватити Петра в лицемірстві!

Апостол Павло. Російська ікона 17 ст.

«...сказав Петру при всіх: якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників змушуєш жити по-юдейському?» – розповідає про це сам Павло у Посланні до Галатів. Йшлося про те, що Петро, ​​проповідуючи, поводився не завжди щиро, намагаючись одночасно викликати симпатію язичників, і не викликати на себе осуду з боку єдиновірців.

Тут варто нагадати, що християни спочатку не хотіли приймати Павла, пам'ятаючи про його фарисейське минуле. Власне, лише заступництво апостолів Варнави та Петра допомогло йому стати «своїм» серед тих, кого він ще вчора зазнав жорстоких гонінь. А тепер «на подяку» він звинувачував старшого серед дванадцяти апостолів у лицемірстві! Дивує як те, що Павло наважився на таке, так і те, що це не викликало жодних нарікань із боку Петра.

Пояснити поведінку Павла нескладно. Як відомо, немає гарячішого фанатика, ніж неофіт. Ентузіазм новонаверненого християнина ще не встиг охолонути, а перешкоди, які доводилося постійно долати на шляху цього служіння, лише палко розпалили полум'я віри в його душі. Крім того, Павло явно відчував свою перевагу над більшістю інших апостолів. На тлі щирих, але невмілих промов рибалок, митарів та мандрівників проповіді професійного богослова, що вільно орієнтувався у найскладніших питаннях тлумачення Тори, напевно звучали переконливіше та яскравіше. Цілком можливо, що це давало Павлу привід вважати себе кращим у питаннях віри, ніж його старші, але менш освічені побратими. А тому він не боявся повчати, щиро вважаючи, що знає як треба.

Що ж до Петра, йому вистачило мудрості не сперечатися з Павлом, а визнати його правоту. Адже той, свідомо чи мимоволі, зачепив найболючішу тему - лицемірство. Кому як не Петру, що тричі за одну ніч зрікся свого Вчителя, було знати всю силу цього гріха! Тому Петро змирився і не став заперечувати звинуваченням Павла.

Місіонер чи зрадник?

Цікаве й питання, чому жорстокий фарисей Савл відразу перетворився на полум'яного християнина Павла. Відповідь знову дає текст Дій апостолів. Коли Бог велить Ананії йти і зцілити Савла від сліпоти, той настільки дивується, що навіть сміє суперечити: «Господи! Я чув від багатьох про цю людину, скільки зла зробив він святим Твоїм у Єрусалимі». Але Господь наполягає: «Він є Моя вибрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими». І Ананія кориться.

Для Савла, вихованого на старозавітних принципах «око за око», прояв милосердя – це щось дивне та незвичне. Невідомо, що більше вразило його: явлена ​​могутність Бога чи поведінка Ананії, який, нехай сумніваючись, але все ж таки прийшов і зцілив найлютішого ворога своїх братів за вірою.

Перед молодим фарисеєм, який думав, що у всіх подробицях знає, як улаштований світ, раптово відкрилася нова реальність, побудована на інших уже християнських цінностях. Ця раптова зміна системи координат і змусила його звернутися до нової віри.

Бог недаремно обрав «судиною» таку людину, як Павло. Знов згадаємо про його освіту та підготовку. Тепер усі ці здібності були використані на благо християнства. Ось чому слова апостола Павла проникали у кожне серце. І ось чому його чули у всіх кінцях землі, за що його і прозвали «апостолом язичників».

Він міг проповідувати вдвічі ефективніше, ніж будь-який християнин, бо знав, що йому можуть заперечити фарисеї. І тому виходив переможцем з усіх диспутів, тим самим ще сильніший за злі своїх вчорашніх соратників.

Проповідь апостола Павла. Храмова мозаїка.

Тому Павла і спіткала трагічна доля, подібно до інших апостолів. Йому не могли пробачити переходу до іншого табору. Юдеї хотіли вбити його ще в Дамаску, одразу після початку його проповіді. Але цей план не вдався.

Зрештою, вирішальне слово, як і у випадку з Ісусом, висловило римське правосуддя. Павла стратили в Римі, за імператора Нерона. Причому, як римський громадянин, він був обезголовлений, а не розіп'ятий. Але слова, сказані ним, живуть і досі.