Як називають головного єврейського служителя у храмі. Єврей - священик, що служить в ізраїлі Олександр Виноградський

Два варіанти вірша "Єврей – священик" взяті мною з інтернету. Перший - із книги Йосипа Раскіна "Енциклопедія Хуліганствуючого Ортодокса" - своєрідної хрестоматії російського фольклору радянського епоха. Раскін зазначає, що не зміг встановити автора. Другий варіант - http://e-agranovich.narod.ru/bio.htm. Тут автором названо Євгена Аграновича. У мене є машинописний варіант цього вірша - трохи відрізняється, причому дістався мені від мого діда Лазаря Гіндіна, у якого лежав з 1960-х років. Цей варіант ближчий до тексту "Аграновича", але автором вказано Євгена Євтушенка - що є помилкою.

Очевидно, що Агранович не знав Мене особисто (Мень не картував, не був худим тощо, біографія викладена абсолютно неправильно). Сатирика цікавив навіть антисемітизм, не єврей-священик як такої, а " окремі недоліки " радянського життя. Дата написання – 1962 рік – безумовно вірна (див. хронологію).

Єврей – священик, чи чули таке?

Ні, не рабин, а справжній піп,

Очі Христа, борідка, світлий лоб.

Під оксамитовою скуфейкою, у чорній рясі

Єврея можна бачити щодня.

Усіх чотирьох навколишніх сіл.

Роботи багато і встає він рано,

Щойно заспівають у колгоспі півні,

Вінчає, хрестить він і парафіянам

Злегка картавя, служить жид обідню,

Тримаючи кадило слабкою рукою,

На цвинтарі співає за упокій.

Він закінчив інститут у п'ятдесятому,

Лише він один порог оббивав.

Він був єврей - мішень для жартів грубих,

Ходили в ті недавні роки,

Вважаючись інвалідом п'ятої групи,

Писав у графі національність - "Так".

Столітній дід, знахідка для музею,

Пергаментний і старий, як Талмуд,

Сказав: "Дивися на цього єврея:

Ніяк його на службу не візьмуть!

Єврей? Скажи, де синагога,

Хто не знає ні мови, ні бога,

Та за царя ти був би перший "гой".

А що? Хреститися міг би я, наприклад,

І повноцінним став би знову.

Адже цар переслідував за віру,

А тут біологічно за кров.

Отже з десятою за рахунком відмовою,

З міністерських видворений дверей,

Священної доброти виконаний одразу

У святий Загорськ вирушив єврей.

Хрещений без бюрократизму, швидко,

Очистившись від мирських образ.

Але російською вважав його митрополит.

Студенту, загартованому зубрилі,

Святим отцям на радість, без зусиль,

Знову диплом, знову розподіл,

Але даремно єврея збентеження бере.

У великому церковному гуртку грошей багато -

Реб-батюшка! Блаженствуй і жирів!

Але, чорт забирай, знову не слава богу!

Ні, по-людськи не може жити єврей.

Ну пив би горілку, жер гусей та качок,

Збудував би дачу і купив би "ЗІЛ"?!

Так ні, святий районний, окрім жартів

Він пастирем себе уявив.

І громом ллється зі святих грудей

На них пальцями вказувати не будемо,

Хто проповідь прочитати бажає людям,

Той жерти не повинен краще, ніж вони!

Падіння злочинності у районі

Євген Агранович

ЄВРЕЙ-СВЯЩЕННИК

Єврей-священик – бачили таке?

Ні, не рабин, а православний піп,

Алабінський вікарій, під Москвою,

Одна з видних на селі особ.

Під оксамитовою скуфейкою, у чорній рясі

Єврея можна бачити щодня:

Апостольськи він йде по бруду

Усіх чотирьох навколишніх сіл.

Роботи багато, і встає він рано,

Щойно заспівають у колгоспі півні.

Вінчає, хрестить він, і парафіянам

Зітхнувши, відпускає їхні гріхи.

Злегка картуючи, служить він обідню,

Кадило тримає блідою рукою.

Померлих проводжаючи в дорогу останній,

На цвинтарі співає за упокій...

Він закінчив інститут у п'ятдесятому -

Диплом відгуркотів вище за всіх похвал.

Тоді знайшлася робота всім хлопцям -

А він один порог оббивав.

Він був єврей - мішень для жарту грубої,

Ходила в ті погані роки,

Вважався інвалідом п'ятої групи,

Писав у графі "Національність": "Так".

Столітній дід - знахідка для музею,

Пергаментний і старий, як талмуд,

Сказав: "Дивися на цього єврея,

Ніяк його на службу не візьмуть.

Єврейе, скажіть мені, де синагога?

Свинину жерця і наскрізь трефної,

Хто не знає ні мови, ні Бога...

Та за царя ти був би перший гой».

"А що? Хреститися міг би я, наприклад,

І повноправним народився б знову.

Так цар мене переслідував - за віру,

А ви – біологічно, за кров”.

Отже, з десятою ввічливою відмовою

З міністерських вискочивши двері,

Всевишній благості виконаний, одразу

У святий Загорськ подався єврей.

Хрещений без бюрократизму, швидко,

Він став омитим від мирських образ,

Євреєм він залишився для міністра,

Але російською вважав його митрополит.

Студенту, загартованому зубрилі,

Премудрість семінарська - дрібниця.

Святим отцям на радість, без зусиль

Він по два курси на рік ковтав жартома.

Знову диплом, знову розподіл...

Але даремно єврея збентеження бере:

Цього разу без жодних утисків

Він найкращий отримав парафію.

У великому церковному гуртку грошей багато

Реб батюшка, блаженствуй і жирів.

Що, чорт забирай, знову не слава Богу?

Ні, по-людськи не може жити єврей!

Ну пив би горілку, жер курей і качок,

Збудував би дачу і купив би ЗІЛ, -

Так ні: святий районний, окрім жартів

Він пастирем себе уявив.

І ось стоїть він, худий і безкорисливий,

І громом ллється з худих грудей

На парафіян потік забутих істин,

Таких, як "не вбивай", "не вкради".

Ми пальцями показувати не будемо,

Але чи багато хто пам'ятає в наші дні:

Хто проповідь прочитати бажає людям

Той жерти не повинен солодше, ніж вони.

Єврей мораль читає на амвоні,

З душ заблукалих вимітаючи сміття.

Падіння злочинності у районі -

Собі заслуговує прокурор.

У розділі питання У юдеїв священик називається священиком? яка церковна ієрархія? яка церква як архітектура та взагалі? заданий автором Lilyaнайкраща відповідь це і юдеїв немає священика
є рабин - він тлумачить Тору.

Відповідь від Невропатолог[гуру]
у юдеїв НЕМАЄ Храму і відповідно священиків

Відповідь від Вася Пупкін[гуру]
27 І ви тіло Христове, а нарізно члени.
28 І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, іншим дав сили чудодійні, і навіть дари зцілень, допомоги, управління, різні мови.

Відповідь від Допомога[гуру]
рабин – не священик, він просто склав іспити, пройшовши курси. тільки в Єрусалимському Храмі були первосвященик - Коен, прямий нащадок по батькові від Аарона, брата Мойсея. і священики - Левити, коліно Леві. а поки що немає таких статусів.
Крім просто рабинів існують праведні вчителі Гаони у ортодоксів, Адмори у хасидів. були раніше ще любавічні ребе.. .
ну а коли світова громада була єдиною, існував статус "Глава Покоління"...

Відповідь від Проставити[гуру]
-У тому стаді кожен баран-мне себе пастухом-пророком або рятувальником-сантехніком!!

Відповідь від Old intriguer[гуру]
Поки що немає Храму-ні і священиків.
Для служіння в Храмі Бог визначив два роди-Коенів і Левітів, а ось вони є і чекають свого часу.

Відповідь від Бімон[гуру]
За часів Храму були.
Левіїм-як співробітники при Храмі.
Коени-священики.
Коен гадоль-верховний первосвященик.
Левіїм-нащадки сина Ісраеля Леві.
Коганім-нащадки Аарона.
На сьогоднішній день усі вони знають свій рід.
Після відновлення Храму не виникне проблем зі священиками.
Згадай Хануку.)

Священик євр.коген, тобто. священнодіючий () від кореня коган відправляти священне служіння, тобто. приносити жертви та куріння у храмі. Під час богослужіння часів патріархів ми не бачимо жодного сліду священства, що переходить у спадок, а також існування касти священиків. До часу Авраама щодо богослужіння слово «коган» зустрічається лише один раз у Біблії, а саме про Мелхиседека сказано, що він був священиком Бога Всевишнього (). У богослужінні патріархів ми бачимо, що батько сімейства чи родоначальник виконували обов'язки священика. Це служіння поєднувалося з правом первородства. Каїн та Авель, Ной, Авраам, Йов, Ісаак та Яків самі приносили жертви. Ізраїльський народ називається «власним Його народом», а в «царством священиків». Але все-таки знадобилися особливі люди, які перебувають на цій посаді, щоб бути посередниками між народом і Богом (). Таким посередником при укладенні урочистого союзу між Богом і народом був Мойсей і цього разу для виконання обов'язків священиків було обрано юнака (). Після того, як Господь, у відплату за пощаду в Єгипті єврейських первістків, вибрав і призначив Левієве коліно для богослужіння, звання священиків перейшло до роду Аарона, і всі його сини стали священиками. Із і дав. можна зробити висновок, що Левити вже в Єгипті, мабуть, виконували обов'язки священиків.

Хоча Левити і були обрані Богом у священики, проте з багатьох місць Св. Письма видно, що протягом довгого часу після видання цього закону угодні Богу жертвопринесення відбувалися також і іншими особами і навіть поза святилищем, наприклад, Гедеоном (і дав. ), Маноєм (і мал.); Самуїлом (і дав); Ілією (і дав.); Єлисеєм (); Давидом (і дав.) та іншими. Однак, цар Осія був уражений Господом за те, що увійшов до храму, щоб закурити на кадильному вівтарі (і дал.). Порівн. жертвопринесення Саула (і дал.) та Єровоама у Вефілі (, ) і також розповідь про богослужіння в домі Михи та про його радість, коли він найняв священика Левита (Срав. 18:30).

Ніхто з тілесних недоліків не був припустимий до виконання священицьких обов'язків: ні сліпий, ні кульгавий, ні потворний, ні з переломленою ногою або рукою, ні горбатий, ні з більмом на оці, ні страждаючий на паршу і т.д. (). Левити присвячувалися служіння особливим обрядом (, ). Одяг, який вони носили під час богослужіння, складався з лляної сукні – від стегон до гомілок та ефоду, тобто. вузької, довгої сорочки з довгими рукавами, повністю витканої (без швів) з найкращої вовни або бавовняного паперу; ефод стягувався вишитим червоними, зеленими та пурпуровими нитками поясом, який можна було кілька разів обгорнути навколо тулуба; за даними рабинів, цей пояс був 32 лікті завдовжки. Потім слідував головний убір – тюрбан, що складався з довгого лляного полотнища, яке оберталося навколо голови. Священикам заборонялося знімати головний убір, тому що це було знаком печалі або горя, і не відповідало тому значенню, яке мало їхнє блискуче вбрання. Цілком імовірно, вони здійснювали богослужіння босими. До вступу до святилища вони повинні були обмити руки і ноги (і далі). У той час, коли вони були при виконанні священних обов'язків, вони не могли пити вина або міцних напоїв (, ). Зовнішнє вираження горя за померлими дозволялося лише стосовно найближчим родичам ( і дал., ). Їм не дозволялося стригти голови (, ). Вони повинні були богослужити в святому спокої, а не з дикими витівками і безумствами жерців Ваала, які кололи себе ножами і кричали гучним голосом (, ). Їм заборонялося одружуватися з блудницею або розлученою (); первосвященикові навіть заборонялося одружуватися з вдовою (, ); у священика могли одружуватися або з дівчиною з дому Ізраїля, або з вдовою священика.

Обов'язки священиків були різні; вони повинні були підтримувати вогонь на жертовнику цілопалення вдень і вночі (, ), підливати олію в лампади світильника (, ), приносити ранкову та вечірню жертву, хлібне приношення та вилив (і дал.). Їх обов'язком було також вчити ізраїльтян усім статутам Господа (, , Срав. ), Вирішувати спірні питання (і дал.), Досліджувати різні види прокази ( - ). Далі вони повинні були у відомих випадках трубити в срібні труби (і дал.) і на війні підбадьорювати народ (і дал.). Одним словом, священик мав зберігати в чистоті вчення, «бо закону шукають від уст його», бо він «вісник» ( євр.ангел) Господа Саваота» ().

Всі ці обов'язки позбавляли священика можливості трудитися для свого харчування, і тому щодо цього існували різні постанови. Так як не дав коліна Левіїну спадку в Палестині, як решті племен, то ізраїльтяни мали давати Левитам десятину на їжу. З цієї десятини Левити, у свою чергу, мали віддавати десяту частину священикам, так що священики отримували:

1. 1% від усього доходу від землі (і дал.).

2. Викупні гроші за все первородне від людей та худоби (і дал.).

3. Викупні гроші за людей і тварин, які були присвячені Господу або були «закляті» (відлучені) (, ).

4. Хліби пропозиції та м'ясо жертв цілопалення, мирних та повинності (, і дал., і дал.); зокрема, груди потрясіння та плече підношення ().

5. Початки плодів землі: хліба, вина, оливкової олії та вовни овець (, , , , і дав.).

6. Крім того, для священиків було призначено 13 міст із їхніми пасовищами (і дал.).

7. Розповідається також, що в одному випадку священики навіть отримували частину від захопленої на війні видобутку (і дал.).

Незважаючи на всі ці доходи, служба священика не була вигідною в матеріальному відношенні, судячи з зауважень у .

Найраніші сліди поділу священиків на «черги» знаходимо за часів Давида. Священики поділялися тоді на 24 черги або черги ( і дал., Срав. , ), які мали чергуватись у виконанні службових обов'язків: один тиждень призначався для кожної черги. Різні службові обов'язки протягом тижня розподілялися між священиками кожної черги за допомогою жереба (). Очевидно, кожна черга вступала у виконання своїх обов'язків у суботу, причому священики, які закінчують тижневе служіння, звершували ранкове богослужіння, а вечірнє вже виконувала нова черга (). При такому розподілі обидва священичі роди все ж таки не займали однакового положення; наприклад, будинок Іфамара мав менше представників, ніж будинок Елеазара, і з першого вибрали 8 черг, тоді як із будинку Елеазара їх було 16 (). Після повернення з полону залишилося лише 4 черги з 24-х по 1000 чоловік у кожній (і дал.); але в наступні часи Йосип Флавій знову згадує про 24 черги, які, очевидно, носили ті ж назви, що й колишні, і існували до остаточної руйнації Єрусалиму.

У деяких місцях Старого Завіту слово «священики» (коганім) зустрічається у значенні міністрів за царя, чи його найближчих радників (, ). Напевно, і священики з дому Ахава були такими.

Коли Христос, істинний Первосвященик і Посередник, прийшов у світ, був відкинутий і відданий на вищих представників єврейського священства і приніс Себе Богові за гріх світу (і дав.,

Це дуже цікаво: як живуть християни-євреї у Святій Землі. Ми вже трохи звикли, що християнам має бути важко, їх повинні гнати, або принаймні. дивитися на них косо. А ось єврей – священик, який служить в Ізраїлі (Єрусалимська Православна Церква) розповідає про своє життя.

"Говорити мовою один одного - це чудово і дуже важливо

Розповідає протоієрей Олександр Виноградський, який опікується слов'янсько- та івритомовними в Єрусалимському Патріархаті

У нашому храмі прийнято служити на івриті. Я завжди, з самого першого дня служив і служу єврейською мовою. Мене й відправили сюди, щоб це робити. Греки спочатку думали, що читаю якісь таємні єврейські молитви. Але т.к. у всіх існує текст на івриті, вони зрештою визнали, що це саме православне богослужіння на івриті. Ще в богослужінні у нас використовується арабська, румунська, сербська, українська, і, звичайно, церковнослов'янська. На анафорі у нас три мови: зазвичай хор співає івритом, і я освячую Св. Хліб івритом, Чашу українською, а «Запропонувавши Духом Своїм святим» вимовляється слов'янською. Після освячення дарів я продовжую все читати російською мовою з перекладів о. Георгія Кочеткова. У Єрусалимі є люди, які абсолютно цього не приймають – вони всерйоз вважають, що якщо служать не слов'янською, то це безбожна літургія. Я ж вважаю, що можна служити і латиною. Крім того, щось у літургії у нас завжди буде по-грецьки. По-слов'янськи всі співають «Вірую», а «Отче наш» ми співаємо двічі – спочатку церковнослов'янською, потім на івриті.

Звичайно, основна мова богослужіння залежить і від того, хто прийде від свята. Так, на День незалежності України приходять українці з посольства, є панахида, є молебень українською. Я поки що єдиний священик, який це робить. Я яскравий єврей, українці вбили мою родину, але їм прощаю. Чому я служу їхньою мовою? Або чому я чудово говорю німецькою? Адже я втратив 400 людей своїх рідних під час війни. Моя мама мало не загинула у концтаборі. І коли вона вийшла з нього, вона сказала: «Мій син чудово говоритиме німецькою». Тому що наше покоління – це покоління покаяння та спільної зустрічі. І говорити мовою один одного – це прекрасно і дуже важливо, у цьому виражається відпущення гріхів та прощення. А їх треба висловлювати, треба показувати, щоб вони були дійовими, а не штучними. Так має бути дієвий заклик «Полюбимо один одного!», який я виголошую у вівтарі.

А ось його інтерв'ю:

Щодня треба продовжувати жити та відкриватися назустріч іншим людям

Інтерв'ю з протоієреєм Олександром Виноградським (Єрусалимський Патріархат)

- Ми розуміємо, що в Ізраїлі неможливо жити, не враховуючи наявність різних вірувань, тому що будь-яка необережність може призвести до трагічних наслідків, що далеко йдуть. Як це відбивається на свідченні та просто на збереженні віри?

Це вимагає багато сил. Найчастіше до Ізраїлю приїжджають ті християни, хто прийняв хрещення за часів розбудови. Більшість прийшла до церкви близько двадцяти років тому. Для церкви це все одно, що вчора, це в якомусь сенсі не цілком церква, лише її початок.

У багатьох виникають серйозні особисті проблеми. Хтось приїжджає через те, що його приймають та запрошують безкоштовно – через те, що він єврей за походженням. І оплачують усі, адже дуже складно починати жити тут, коли ти вже й мови не знаєш, і культури не знаєш – а це означає, що треба все вивчати. І ось у цій ситуації підіть поясніть, що ви нещодавно прийняли хрещення. Або що ви вже давно, з дитинства, ходите до церкви (а такі люди теж завжди були у Радянському Союзі, особливо на Західній Україні, де багато церков залишалися відкритими). Якщо людина, приїжджаючи жити до Ізраїлю, збирається сказати, що вона православна, то, чесно кажучи, це вже по-своєму подвиг. Навіть піти до церкви тут непросто. Неділя – це робочий день. Іноді робота починається вже в суботу ввечері, близько сьомої, коли закінчується шабат.

І виходить, що люди приїхали, але вони приїхали не до християнської країни. Вони прибули не тому, що вони християни, вони прибули тому що вони є євреями.

Як богослов я можу сказати: так, Христос за людством був євреєм, і можна подумати, який зв'язок існує між християнством та іудаїзмом. Але людина, яка приїжджає, думає про інше: вона має заробляти, платити податки, виховувати дітей, підтримувати сімейні зв'язки (у тому числі й у змішаних шлюбах).

Складнощі виникають і тоді, коли діти йдуть до школи, потім до армії. Який там, в армії, може бути духівник? Дуже багато духовників, православних священиків, не ізраїльтяни, не євреї, кажуть: ви не смієте служити в безбожній країні. Я не жартую, саме так і кажуть. Але що це означає – безбожний?

Якщо хтось із хрещених євреїв скаже: нам там складно жити, щоби там жити, треба жертвувати життям, це не зовсім так. Але треба просто знати – ти будеш ніхто. Тому люди часто приховують свою віру, хоча все одно знають про це. Усі знімають хрестики. Хто носить хрестики на території Ізраїлю?

- Священики.

Ні, іноді араби, ефіопи, тому що їм належить, це прийнято, цього ніхто не засудить.

- А у тих людей, хто ходить до вас у храм, згодом виходить воцерковлятися так, щоби цих речей не боятися?

Це дуже складно. Є одне: згодом люди починають відчувати, що справді можна щось висловлювати, і не треба без кінця боятися, що щось станеться. У нормальному випадку нікого не переслідують, це роблять лише божевільні, які іноді трапляються на вулиці. У мене є парафіяни, які служать як православні в армії. Чи діти, які ходять до школи, тепер часто заявляють: ми православні. Хтось говорить про це на роботі...

Але тут багато залежить від того, навіщо ви це робите, про що ви говорите і чому. Якщо ви маєте якісь претензії на те, що лише ви повноті порятунку, то це все-таки йде від гордині, а тут потрібна смиренність. Коли вся країна читає Біблію, Псалтир і всі без кінця і моляться, і чесно намагаються так жити, ви не можете просто сказати: «Ми, християни, найкращі».

– Однак це важко вкладається у поняття якоїсь діяльності. Все-таки мені здається, що для віруючої людини період бездіяльності, нехай викликаний складними життєвими обставинами, продовжуватися завжди не може. Адже неможливо до кінця своїх днів приховувати, що ти християнин?

Так. Але багато залежить від того, як людина це робить. Треба зрозуміти – ви де. І не діяти за принципом: я такий, а ти – інший, як, наприклад, паломники, які встають і голосно співають «Богородиці, Діво» на початку шабату... Треба просто усвідомити, що Ізраїль існує як нормальна релігійна країна.

- Які є шляхи для того, щоб ситуацію та середу лікувати? Наприклад, я дізнався зовсім несподівано для себе, що дослідження в галузі біблійної текстології значно сприяють юдеохристиянському діалогу.

Ми маємо одне дуже важливе питання: ти хто? Це важливо людині завжди на кожному кроці, при тому, що вас тут не переслідують. Ви просто повинні відповісти – хто ви є. Якщо я жебрак і нікому не можу пояснити, хто я, я – ніхто навіть для себе, порожній звук (ми називаємо це – бізбуз, тобто втрата).

Вам тут дуже складно – і в церкві, і у суспільстві. Тут, колишнього Радянського Союзу, все складно. У церкві вам складно, бо ви обрали такий шлях – братство. Але в Ізраїлі такий відкритий шлях взагалі неможливий.

З Америки відправляють шалені гроші, щоб підтримувати месіанські рухи, церкви, які об'єднуються навколо того, що «Христос серед нас, і Він існує так, але тільки для нас, не для інших». Служителі цих церков приїжджають, а перебування коштує грошей. І вони завжди мають картку, щоб полетіти - якщо війна. І якщо щось не влаштує – вони одразу відлітають. Начебто кажуть: «живемо на чужині і будь-якої миті готові виїхати». Як це називається по-християнськи?

У нас вся країна в «окропі» (у вас теж так, але це менше відчувається). Там у пустелі збудували справжню країну, відновили культуру, мову. Мова – це ваша душа. В івриті в одного слова - безліч значень. Це окріп. Куди ще треба помістити нашого Спасителя, коли Він у Себе на батьківщині? Він ніколи не їхав, нікого не залишав, Він помер у цій країні. Християнство на Святій землі не є солодким сном. Стільки людей приїхало з усіх країн і серед них стільки радянських людей! 150 тисяч людей, які прийняли хрещення в Союзі, живуть на півдні, в Негеві, і зникають без нагоди.

Я вже другий рік беру участь у ваших конференціях, патріарх мене благословляє. Мене цікавить ваше братство. Ми могли б об'єднатися і трохи поговорити - християни з євреями, і вже час, уже час. Скільки Бог може терпіти ненависть? Це ганьба. Я вважаю, що вам як православному братству, як християнському руху належить особлива, внутрішня місія. Не треба ходити вулицею і говорити про Христа. Але є особлива місія братств – дослідити історію, зокрема підійти трохи і до єврейської історії. Уся хасидська традиція, де народилася? Тут. Був особливий дух – у Білорусії, в Україні. Це важливо, це щось означає. Я вірю, що це лише починається, але ми не знаємо, куди це веде.

- Як правильно християнам поводитися в Ізраїлі? Поважати та знати єврейську традицію, вступати у діалог з юдеями. Що ще?

Поводитися покірно і гідно. І ще важливо розуміти, що в контексті єрусалимського життя і, напевно, життя Ізраїлю в цілому небажано вживати слово «місія». Це з дуже болючим питанням історія іудаїзму і єврейського народу. Справа в тому, що історично в країнах Європи дуже наполягали на тому, щоби євреї приймали хрещення. Мій батько був євреєм; він навчався в Одесі. І він розповідав мені, як батюшка (а тоді батюшка був у кожній школі) дивився на нього з ненавистю, вороже. Моя мати у дитинстві пережила єврейський погром і пам'ятала, як під час погрому ченці ходили з хрестом. Нинішньому поколінню складно це сприйняти. А я добре це відчуваю, бо все своє життя прожив серед людей, котрі взагалі якось ненавиділи євреїв і обов'язково хотіли їх хрестити.

Слово місія, "шліхут/tzxyl#", сьогодні для євреїв має інший сенс: знайти всіх євреїв, щоб вони повернулися до Ізраїлю. Це давнє явище, це було завжди і сидить глибоко. Всі єврейські молитви - про відновлення храму. Коли моляться за дощ - то про те, що буде дощ на території Ізраїлю, не в Америці, Росії чи Африці.

Коли проповідуєш в Ізраїлі Ісуса Христа, треба бути дуже обережним. Я бачив і бачу це щодня. Це величезна проблема – розмова, дискусія. Християнам в Ізраїлі це потрібно знати, якщо вони хочуть хрестити когось із євреїв. А насамперед треба обов'язково зрозуміти, що означає юдаїзм.

- Чи потрібно спілкуватися?

Так, якщо дадуть. І треба терпіти. Коли люди дуже постраждали від ворожості, вони не дуже терплячі. Якщо вони бачать, що ви спокійно ставитеся до них, то нічого. Жити серед євреїв, вчитися, працювати – це все також було б дуже цікаво.

- Тобто. навіть християни-неєвреї можуть жити в Ізраїлі та спілкуватися з юдеями?

Так. Весь світ є сьогодні в Ізраїлі - у нас є навіть китайські євреї.

Ми як православні люди дуже часто замикаємось, бо в гнізді приємно, тут лише наші люди. А в ап. Павла нічого не було. І не лише в нього. Ви розумієте, яке це було життя? Так і сьогодні. І якщо життя серед іудеїв складне, то життя серед арабів ще складніше, там мусульмани, які не приймають християнство і переслідують християн.

Єдине, що людина відчуває в Ізраїлі – безпорадність. Але якщо ти віриш, то відчуваєш, що щодня треба продовжувати жити та відкриватися назустріч іншим людям. В іншій країні людина може якось розслабитися: я вже вдома, у мене крісло, я можу спокійно посидіти, і ніхто мене не чіпатиме. А у Сина Людського немає місця, де голову прихилити. Перемога Христа над смертю - не від цього світу, Він ходить водами. І ми у це віримо.

Розмовляли Максим Дементьєв,

Анастасія Наконечна

Сторінка 1 з 2

ЮДІЙСЬКІ СВЯТОСЛУЖНИКИ – особлива група осіб, зайнятих спеціально виконанням обов'язків, пов'язаних із відправленням іудейського релігійного культу. У давнину у євреїв найважливішою культовою дією були жертвопринесення, які й доручалися священнослужителям. Спочатку ці обов'язки покладалися на первісток всіх родів Ізраїлевих синів, але після Виходу з Єгипту вони перейшли до нащадків коліна Леві, до якого належали брати Мойсей і Аарон. Пізніше особливого значення набуває рід Аарона, який, незважаючи на протести частини народу, набуває першорядного значення. Тільки аароніди мають право служити у жертовника і отримувати за цю службу відому частку жертвоприношень, а також податок від плодів землі, які отримують парафіяни. Вони називалися когенами (коенами). Інші священнослужителі (левіти) мали виконувати інші храмові служби. Іншим юдеям вхід у святилище, де приносилися жертви, взагалі було заборонено. У період єдиного царства Давида та Соломона цей принцип не завжди дотримувався, і нерідко функції священиків виконували особи несвященицького сану, зокрема сам Давид. Після розпаду єдиної держави у Північному царстві (Ізраїлі) статус ааронідів не визнавався, однак у південному (Іудея), у столиці якого знаходився Єрусалимський храм, він, як правило, підтримувався. Особливо міцно він закріпився після реформ іудейського царя Йосії, коли все богослужіння було зосереджено у Єрусалимському храмі. Саме тоді утвердилася традиція головного становища первосвященика – цадока, який здійснює службу у храмі за царя Соломона. Він визнавався прямим нащадком Аарона, і його посада передавалася у спадок. Передбачалося, що первосвященик повинен перевершувати всіх священиків своїми пізнаннями, фізичною силою та мудрістю. Тільки первосвященик міг богослужити за своїм бажанням і більшу частину часу проводив у Храмі. Він мав бути одруженим на непорочній дівчині, причому полігамія виключалася. Крім звичайного священичого вбрання він носив особливий одяг, багато прикрашений золотом і дорогоцінним камінням, і особливий головний убір на зразок тіари. Посвячення в первосвященики відбувалося семиразовим вбранням в первосвященицький одяг протягом семи днів. Практикувалося також помазання олією. Багато чого з цього було надалі запозичено християнами. Після повернення іудеїв з вавилонського полону та відновлення Храму становище та регламентація обов'язків ааронідів та левітів були остаточно закріплені. Перші відповідали за жертвопринесення, а другі виконували обов'язки співаків, храмової прислуги та вартових. Династичні родовід записи іудейських священнослужителів велися і зберігалися дуже суворо, особливі вимоги пред'являлися до їхніх дружин. Категорично виключався шлюб із розлученими жінками або тими, хто походить від батьків, шлюб яких не визнавався законним. Храмові священнослужителі не повинні були мати фізичних вад, список яких був ретельно розроблений. Під час виконання храмових обов'язків священнослужителі не повинні були вживати вино, їм заборонено було торкатися трупів. Коліну Леві взагалі не покладався земельний наділ, і вони мали жити за рахунок частки від жертвоприношень. Крім того, кожен юдей повинен був віддавати на користь Храму перші плоди землеробства та скотарства.