Гегель пише сонце місяць гори річки взагалі. Open Library – відкрита бібліотека навчальної інформації. Запитання та завдання

Ще не встиг відзвучати блюз, який так любив цей надто інтелігентний і надто непередбачуваний французький філософ, як ми почули шум крил. Господиня нашого музею мудра Сова Мінерви знову постала над нами. Ми зупинилися і почали чекати від неї чергової поради… Але цього разу вона чомусь промовчала і, тихо ковзнувши в повітрі, зникла в нескінченних музейних лабіринтах.

Може бути образилася?! Адже сьогодні вже в тридцять п'яте ми вирушаємо на екскурсію по нашому примарному філософському музею. Про кого тільки не розповідали, і про тварин, що філософствують, і навіть про Камені Екклезіаста, вже начебто про зовсім неживі предмети, а про господиню будинку, нашу Путівницю по скарбницям премудрості ні слова... Є на що ображатися!

Сьогодні ж ми виправимо це прикре непорозуміння. Адже Сова Мінерви вилітає в нас не звідки-небудь, а з афоризму царя філософів, справжнього філософського Зевса-Олімпійця – Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля.

Як і належить філософському напівбогу великий німецький філософ дуже часто не замислювався над тим, щоб його рукописні праці, лекції та висловлювання були зрозумілі широкій аудиторії. Гегель висловлював свої глибокі думки складною, важкодоступною мовою. За цю мову його навіть прозвали "дерев'яним Гегелем".

Однак є винятки з правила. З маленького паризького кафе, в якому ми слухали блюз по Жану-Полю Сартру, подумки перенесемося до Берлінського Університету, побуваємо на лекціях, які читає Абсолютний Дух, так студенти жартома називали професора Гегеля, і послухаємо неповторні зразки гегелівської мови. його відомі афоризми.

На лекціях Абсолютний Дух серйозний, зосереджений, педантичний і …, і звичайно ж буває розсіяний, як і більшість філософів. Студенти, пихкаючи трубками в пивних, переказують численні казуси, що відбувалися з метром через розсіяність.

А ви чули братики, одного разу наш старий з'явився в університет на годину раніше, ніж треба було за розкладом. Входить він до аудиторії, видерся на кафедру і давай бубнити чергову лекцію. А в аудиторії не його студенти! Ну, хтось із них, вже не пам'ятаю хто, спробував йому розтлумачити, мовляв, гер професор, аудиторія то не ваша! Куди там! Старий тільки відмахнувся від нього, як від настирливої ​​мухи і знову – бу-бу-бу, бу-бу-бу!

А тут на тобі є професор Августи власною персоною, і зрозуміло чому – його то лекція мала бути якраз у цей час.

А старий все своє - "чисте буття одно чистому ніщо, в собі і для себе суще...бу,бу,бу"... Коротше, так до кінця і не зрозумів, що до чого...

А по інших анекдотах виходило, що Гегель якось не помітив, що читає для одного-єдиного слухача, а іншого разу взагалі читав лекцію в абсолютно порожній аудиторії.

Один із наших співвітчизників, який побував на лекціях у професора Гегеля, писав додому таткові: ""Каже він нестерпно, кашляє майже на кожному слові, з'їдає половину звуків і тремтячим плаксивим голосом ледве домовляє іншу половину".

Однак Гегель зумів подолати ораторські недоліки та навчився викладати свої геніальні ідеї просто і ясно. Наш слухач, знайомий тільки з "дерев'яною" гегелівською мовою, ні коли б не подумав, що наступні рядки написані цими нудним, розсіяним професором...

"Гей, стара, ти торгуєш тухлими яйцями!"

- Що? Мої яйця тухлі!? Сама ти тухла! Ти мені смієш говорити про мій товар! Ти! , ціле простирадло на хустку звела! "

Все, каже Гегель, забарвлюється в голові торгівлі в колір цих яєць, тоді як ті офіцери, яких вона згадувала, напевно, помітили б у покупниці зовсім інші деталі.

Епізод настільки до звичної розмови торговки і покупки з граничною ясністю показує, що неосвічена, дрімуча повсякденна свідомість хизується своєю конкретністю, а насправді, подібно до торговці яйцями, мислить грубо абстрактно і не вникає в суть предмета.

Гегель розвинув у собі як дар памфлетиста. Він досконало опанував мистецтво афоризму, яке, як відомо, полягає в умінні висловити глибоку та оригінальну ідею у кількох простих і зрозумілих словах.

Навіть тупоголові прусські чиновники любили повторювати гегелівські афоризми:

""Існування держави – це хода Бога у світі!"

Або "Що розумно, те дійсно і що дійсно, то розумно".

Ці чиновники, мабуть, припускали, що їх те реальність неодмінно розумна. Вони й не підозрювали, як усміхався філософ, слухаючи їх і думаючи про те, що все справді розумне обов'язково стане колись неминучим.

Щоправда один чиновник, таємний радник Йоганн Вольфганг Гете чудово зрозумів гегелівський афоризм і відповів на нього своїм: "Суще не ділиться на розум без залишку!"

А історики вже протягом двох століть люблять повторювати інший афоризм великого філософа "Історія повторюється двічі". Один непопулярний нині мислитель так писав про цей вислів Гегеля.

"Здається, право, ніби історією в ролі світового духу керує з труни старий Гегель з найбільшою сумлінністю змушуючи всі події повторюватися двічі: вперше у вигляді великої трагедії і вдруге - у вигляді жалюгідного фарсу".

Зрештою, завжди захоплює нестаріючий гегелівський афоризм про Сову Мінерву. У новому перекладі він звучить так…

Коли філософія починає малювати своєю сірою фарбою по сірому, тоді якась форма життя стала старою, але сірим по сірому її омолодити не можна, а можна тільки зрозуміти.

Сова Мінерви починає свій політ лише з настанням сутінків".

Мінерва, а грецької міфології – Афіна, як відомо, богиня мудрості. А її вірні супутники – змія та сова. Приходячи, наприклад, до Пушкінського музею ми можемо бачити їх поряд з Мінервою.

Сова стала символом мудрості. Пам'ятайте, наш улюблений елітарний клуб знавців Що? Де? Коли?"" має живу сову як свій символ.

На жаль, філософська мудрість, як, втім, і будь-яка інша, часто спізнюється і надходить пізно. Свого часу афоризм про Сову Мінерву викликав пересуди. Слова " сірим по сірому " гнітюче діяли на молодих учнів Гегеля. І ось один з них вирішив доповнити знамените висловлювання вчителя наступним чином: "Але філософія це також досвітній крик півня, що сповіщає нову молодість світу".

Вчитель не заперечував такої поправки.

Можливо, коли Сова Мінерви перестане на нас ображатися і простить нашу неуважність до неї, вона всім на диво візьме та й вибухне передсвітанковим криком півня, сповістить нову молодість світу, а духи темряви та невігластва перестануть пустувати і бентежити молоді уми.

А поки що, щоб остаточно помиритися з мудрою господинею нашого філософського музею, згадаємо наостанок ще один афоризм царя філософів, Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля.

”Тут у сфері духу течуть річки забуття, з яких п'є Психея, у яких вона занурює свій біль; тут пом'якшуються, перетворюючись на сновидіння, похмурі привиди життя і, осяяні світлом, перетворюються на обриси сяючої вічності "".

Діти, ми вкладаємо душу в сайт. Дякуємо за те,
що відкриваєте цю красу. Дякую за натхнення та мурашки.
Приєднуйтесь до нас у Facebookі ВКонтакті

Іноді здається, що людство вже знає про землю все, і такі науки, як геологія, географія та метеорологія, у наш час набули прикладного характеру. Але це зовсім негаразд.

сайтзібрав кілька рідкісних і вражаючих феноменів, дивлячись на які, розумієш, що Землі є ще чим нас здивувати. Деякі з них лякають, інші просто дивно красиві.

Вогні святого Ельма

Шпилі веж, верхівки щоглів та інші подібні місця іноді осяють примарним сяйвом. Відбувається це зазвичай у грозу або за її наближення.

У середньовічній Європі танці вогники пов'язували з католицьким святим Ельмом, покровителем моряків. За легендою, перед смертю він пообіцяв, що з того світу молитиметься за моряків і подаватиме знаки про їхнє майбутнє у вигляді вогників на щоглах.

Джерела: wikipedia , science , scientificamerican

Антарктичний вулкан та його снігові труби

Ви колись замислювалися, що у вічній мерзлоті теж бувають вулкани? Еребус - один з найвищих вулканів Антарктики і найактивніший з них. Він покритий сніговими трубами, сформованими в результаті постійного перетворення пари, що виходить з ущелин, на лід і сніг. Багато снігових труб випускають пару.

Джерела: volcanodiscovery, національнагеографічна

Світлові (сонячні) стовпи

Сніжне спагетті в одному з озер Фінляндії.

Один із мешканців району Хямеєнлінна, Фінляндія, виявив, що озеро біля його будинку покрилося сніговими нитками, схожими на локшину. Коли він узяв човен, щоб розглянути явище ближче, він з'ясував, що якщо взяти одну з ниток у руку, можна скачати сніжок.

Можливо, пасма виникли зі снігу, що випав у воду, а рух вітру та води створив дивні форми, перш ніж сніг розтанув.

Джерела: lakescientist , yle , newscom

Танцюючий ліс

Джерела: park-kosa, odditycentral, scribol

Спрайти

Це спалахи червоного чи синього кольору, що виникають на великій висоті. Люди ламали голови про природу цього явища, дехто навіть думав, що спалахи породжуються інопланетними космічними кораблями. І тільки після того, як явище вдалося зняти в 1989 році, вчені довели, що вони мають електричне походження схоже на блискавки.

Джерела: nationalgeographic, popsci, elf.gi.alaska

«Червоний приплив»

«Червоний приплив» - явище, викликане надмірним скупченням червоних мікроскопічних водоростей біля поверхні води. За певних обставин мікроорганізми починають розмножуватися надто швидко. Загалом, це те саме, що цвітіння води.

Червоні припливи небезпечні для морських мешканців, оскільки під час них знижується вміст кисню у воді, з'являються сірководень та аміак. Ряд вчених пов'язують із «червоним припливом» першу з десяти біблійних страт єгипетських. За переказами, вся вода в Нілі перетворилася на кров, загинула риба.

Джерела: oceanservice , sciencedaily , ncbi

Брокенський привид

Якщо в горах дивитись у бік, протилежний сонцю, то іноді можна бачити щось схоже на тінь велетня, оточену райдужним сяйвом. Насправді, це не що інше, як тінь самого спостерігача, що відкидається на туман. Маленькі краплі розбивають сонячне світло на окремі промені спектру, утворюючи кольорове свічення навколо тіні людини.

Названий феномен на честь гори Брокен у Німеччині, де він з'являється найчастіше. Брокен здавна вважається місцем, де відьми святкують Вальпургієву ніч, тому за старих часів це явище пов'язували з діяльністю чаклунів.

Джерела: nkj, earthsky, bbc

Вогняні кулі Наг

З глибин річки Меконг, Таїланд, іноді піднімаються червоні кулі, що світяться, формою нагадують яйця. Вони піднімаються на 10-20 м над поверхнею річки та зникають.

Найчастіше вони виникають у жовтні, у цей час у прилеглих селищах проводиться фестиваль, присвячений цьому явищу. Вчені намагаються пояснити цей феномен спалахом газів, що піднімаються з дна річки. Але місцеві жителі впевнені, що ці кулі створює Наг - напівзмій-напівлюдина, що живе в річці.

Джерела: skeptoid , , mysteriousuniverse

Долина падаючих птахів

В Індії існує долина Джатінга, де в останні дні літа птахи поводяться дуже дивно, і це повторюється вже багато років. Вони кружляють над головами людей, деякі з них відразу падають на землю в напівнесвідомому стані.

Зазвичай птахи в польотах орієнтуються світлом небесних тіл і магнітному полю Землі. Ймовірно, причини криються у геофізичних аномаліях, які збивають птахів з курсу та впливають на них дивним чином.

Джерела: vokrugsveta,

Моральність є ідея свободи,як живе добро, яке у своїй самосвідомості має своє знання, волю, а через його дію свою дійсність, так само як самосвідомість має в моральному бутті свою в собі і для себе сущу основу та рушійну мету; моральність є поняття свободи, що стало готівковим світом та природою самосвідомості.

Бо це єдність поняттяволі та її готівкового буття, яке є особлива воля, є знання, тобто свідомість відмінності цих моментів ідеї, але так, що кожен з них є для себе тотальність ідеї і має її своєю основою і змістом.

а) Об'єктивно моральне, вступає місце абстрактного добра, є субстанція, стала конкретноїчерез суб'єктивність як нескінченну форму.Тому вона вважає в собі відмінності,які, отже, визначено поняттям; завдяки цьому моральне має міцний змістом,яке в собі необхідне і має міцне перебування, що стоїть вище суб'єктивної думки і бажання; це в собі і для себе існуючі закони та установи.

Додаток.Загалом у моральності є як об'єктивний, і суб'єктивний момент, але обидва вони суть лише її форми. Добро – тут субстанція, тобто наповнення об'єктивного суб'єктивного. Якщо розглядати моральність з об'єктивної погляду, можна сказати, що моральна людина не усвідомлює себе. У цьому сенсі Антігона каже, що ніхто не знає, звідки прийшли закони; вони вічні, т. е. вони у собі й собі суть суще, визначення з природи речей визначення. Однак це субстанціальне має не меншою мірою і свідомість, хоча останньому завжди притаманне лише положення моменту.

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 200

§ 145

Та обставина, що моральна є системацих визначень ідеї, складає його розумність.Воно є, таким чином, свобода або в собі і для себе справжня воля як об'єктивне, як коло потреби, моменти якого – моральні сили,управляючі життям індивідів і мають у яких як і своїх акциденціях своє уявлення, є образ і реальність.

Додаток.Оскільки моральні визначення становлять поняття свободи, вони є субстанціальністю або загальна сутність індивідів, які ставляться до них тільки як щось акцидентальне. Чи є індивід, об'єктивної моральності байдуже, вона тільки є перебуває і сила, управляє життям індивідів. Тому моральність представляли народам як вічну справедливість, як у собі й собі сущих Богів, проти якими суєтні діяння індивідів залишаються лише грою хвиль.

§ 146

Р) Субстанція знає себе у цьому своєму дійсному самосвідомостіі цим є об'єкт знання. Для суб'єкта моральна субстанція, її закони та сили мають, з одного боку, як предмет ставлення, що вони суть увищому значенні самостійності, мають абсолютний, нескінченно надійніший авторитет, міцнішу силу, ніж буття природи.

Примітка.Сонце, місяць, гори, річки, взагалі навколишні об'єкти природи суть,вони мають для свідомості авторитет, який вселяє йому, що вони не тільки взагалі суть,але й мають особливу природу, яку вона визнає і з якою вона співвідноситься у своєму ставленні до них, у своєму поводженні з ними та користуванні ними. Авторитет моральних законів нескінченно вищий, оскільки предмети природи зображують розумність лише зовсім зовнішнімі розрізненимчином і приховують її у вигляді випадковості.

§ 147

З іншого боку, закони та сили моральної субстанції не є для суб'єкта щось чуже,але він свідчить про них свідченням духуяк про своєї власної сутності,в якій він володіє своїм самопочуттямі живе як у своїй стихії, що не відрізняється від нього, –

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 201

ставлення, безпосередньо ще більш тотожне, ніж віраі довіру.

Примітка.Віра і довіра належать рефлексії, що починається, і припускають уявлення і відмінність; так, наприклад, не те саме вірити в язичницьку релігію і бути язичником. Це відношення, чи, вірніше, позбавлене відношення тотожність, в якому моральність є справжня життєвість самосвідомості, може, щоправда, перейти у відношення віри та переконання, а також у ставлення, опосередковане подальшою рефлексією, у розуміння через підстави, які також можуть вирушати від особливих цілей, інтересів та міркувань страху та надії або від історичних передумов. Однак адекватне пізнанняїх є справа поняття, що мислить.

§ 148

Як цих субстанціальних визначень закони та сили моральної субстанції суть для індивіда, який відрізняється від них як суб'єктивне і в собі невизначене або як особливим чином визначене, отже, відноситьсядо них як до свого субстанційного; обов'язки,що пов'язують його волю.

Примітка.Етичне вчення про обов'язки,тобто таке, як воно об'єктивноє, а не таке, як воно нібито міститься в порожньому принципі моральної суб'єктивності, який нічого не визначає (§ 134), є тому таке в цій третьоючастини - систематичний розвиток сфери моральної необхідності. Відмінність цього викладу від форми вчення про обов'язкиполягає лише в тому, що в подальшому викладі моральні визначення виступають як необхідні відносини і на цьому виклад зупиняється, не додаючи до кожного з них: отже, це визначення є для людини обов'язок.Вчення про обов'язки, оскільки воно не є філософською наукою, бере свій матеріал з існуючих відносин і показує його зв'язок з власними уявленнями, можливими засадами і думками, цілями, потягами, відчуттями і т. д. і може додавати в якості підстав подальші наслідки кожного обов'язку у її відношенні до інших моральних відносин, а також до добра і думки. Але іманентне та послідовне вчення про обов'язки може бути лише розвитком відносин,які завдяки ідеї свободи необхідно і тому справдіу всьому своєму обсязі суть у державі.

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 202

§ 149

В якості обмеженняпов'язуючий обов'язок може виступати лише по відношенню до невизначеної суб'єктивності або абстрактної свободи і по відношенню до потягів природної або визначальною своє невизначене добро, тільки керуючись своїм свавіллям, моральною волею. Однак індивід знаходить у зв'язаності швидше своє звільнення,частково від залежності, в якій він перебуває під владою суто природних потягів, частково від стиснення, що відчувається ним як суб'єктивну особливість у моральних рефлексіях про повинності і дозволі, частково від невизначеної суб'єктивності, що не досягає готівкового буття та об'єктивної визначеності дії і залишається в собіі як якась недійсність. В обов'язки індивід звільняє себе до субстанціальної свободи.

Додаток.Обов'язок обмежує лише свавілля суб'єктивності і зіштовхується лише з абстрактним добром, якого дотримується суб'єктивність. Коли люди кажуть, що ми хочемо бути вільними, то це насамперед означає лише: ми хочемо бути абстрактно вільними, і тоді кожне визначення та розчленування у державі розглядається як обмеження цієї свободи. Тому обов'язок є обмеження не свободи, лише її абстракції, т. е. несвободи: вона є досягнення сутності, набуття ствердної свободи.

§ 150

Моральне, оскільки воно рефлектується в індивідуальному, певному характером природою як такому, є чеснота;тією мірою, якою вона проявляється лише у простій відповідності індивіда своїм обов'язкам, стосовно тим умовам, у яких перебуває, вона є доброчесність.

Примітка. Щоповинен людина робити, якіобов'язки, які він повинен виконувати, щоб бути чеснотним, сказати в моральному громадському союзі легко: він повинен робити лише те, що йому в його умовах наказано, висловлено та відомо. Доброчесність є загальне, що від нього можна вимагати частково в правовому, частково в моральному відношенні. Але з моральної точки зору вона легко може здатися чимось другорядним, чимось таким, понад що можна вимагати ще більшого від себе та інших, бо бажання бути чимось. особливимне задовольняється тим, що є в собі та для

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 203

себе суще і загальне; лише в виняткувоно знаходить свідомість своєрідності. Різні сторонидоброчесності можна також називати і чеснотами,оскільки вони також власність індивіда,хоч у порівнянні з іншими і не особлива. Але розмови про чесноти як такийчасто межують з порожньою декламацією, тому що тим самим йдеться лише про абстрактне невизначене; до того ж такі розмови з їх обґрунтуваннями та викладом звернені до індивіда як свавілля та суб'єктивного бажання. За наявності морального стану, чиї стосунки цілком розвинені та здійснені, справжня чеснотазнаходить своє місце і дійсність лише за надзвичайних обставин і колізій між цими відносинами – у справжніх колізіях,бо моральна рефлексія може всюди створювати собі колізії і породити свідомість про щось особливе і принесене жертв.У нецивілізованому стані суспільства та громадського союзу частіше зустрічається тому форма чесноти як такої, бо тут моральне та його здійснення є переважно індивідуальне бажання і прояв своєрідної геніальної натури індивіда; так, у давнину чеснота приписувалася переважно Гераклу.І в давніх державах, де моральність не досягла рівня такої вільної системи самостійного розвитку та об'єктивності, цей недолік повинен був заповнюватися властивою індивідам геніальністю. Вчення про чесноти, тією мірою, якою воно не є просто вченням про обов'язки і, отже, охоплює особливе, засноване на природній визначеності характеру, є, таким чином, історією духовна природа.

Оскільки чесноти є моральним у застосуванні до особливого і з цього суб'єктивного боку – невизначене, то їх визначення виступає кількісний момент більшого і меншого; їх розгляд призводить до встановлення протистоящих їм недоліків чи пороків, як, наприклад, у Арістотеля,який тому визначає особливу чесноту за її істинним змістом як середину між занадто багатоі замало. Той самий зміст, який набуває форми обов'язків,а потім чеснот,має і форму потягів(§ 19, примітка). Потяги також мають своєю основою той самий зміст, але, оскільки воно ще належить у них безпосередньої волі і природного почуття і не досягло ще у своєму розвитку визначення моральності,

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 204

у потягів загальним із змістом обов'язків і добродійний є лише абстрактний предмет, який як позбавлений визначеності не містить для них у собі межі добра чи зла, або, інакше кажучи, вони суть добрі,якщо абстрагувати позитивне, і, навпаки, злі, якщо абстрагувати негативне (§ 18).

Додаток.Якщо людина робить той чи інший моральний вчинок, вона ще не доброчесна; Доброчесний він лише в тому випадку, якщо ця манера поведінки є постійною рисою його характеру. Доброчесність скоріше моральна віртуозність, і якщо в наші дні про чесноти говорять менше, ніж раніше, то це пояснюється тим, що моральність вже не є настільки формою особливого індивіда. Французи – народ, який найбільше говорить про чесноти; відбувається це тому, що у них індивід більшою мірою створення своєрідності та природного способу дії. Німці, навпаки, більш схильні до мислення, і в них той же зміст набуває форми загальності.

§ 151

Але в простому тотожності здійсністю індивідів моральне поводиться як їхній загальний образ дій, як звичаї, звичкадо морального, як друга природа,яка, покладена замість першої, суто природної волі, є всепроникна душа, значимість і дійсність її готівкового буття, живий і готівковий, як світ, дух,субстанція якого тільки так і є як ДУХ.

Додаток.Подібно до того, як у природи є свої закони, як тварина, дерева, сонце виконують свій закон, так і вдачі суть те, що належить духу свободи. Вдачі є тим, чим ще не є право і мораль, а саме духом. Бо у праві особливість ще немає особливість поняття, лише особливість природної волі. Також і на точці зору моральності самосвідомість ще не є духовною свідомістю. Там лише у цінності суб'єкта у собі, т. е. суб'єкт, визначальний себе відповідно до добра й у протилежність злу, має ще форму свавілля. Тут же, на точці зору моральності, воля є як воля духу і має субстанціальний, відповідний собі зміст. Педагогіка - це мистецтво робити людей моральними: вона розглядає людину як природну істоту і вказує шлях, слідуючи яким він може знову народитися, пре-

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 205

повернути свою першу природу в другу, духовну, таким чином, що це духовне стане для нього звичкою.У ній зникає протилежність між природною та суб'єктивною волею, боротьба в суб'єкті припинена, і тим самим звичка входить у моральність так само, як вона входить у філософське мислення, бо воно вимагає, щоб дух був утворений і протистояв довільним фантазіям, щоб вони були припинені та подолано, щоб шлях для розумного мислення був вільний. Людина вмирає також внаслідок звички, тобто вона вмирає тоді, коли повністю вичерпав життя звичкою, духовно і фізично притупився, коли зникла протилежність між суб'єктивною свідомістю і духовною діяльністю, бо діяльна людина тільки остільки, оскільки вона ще чогось не досягла і хоче у цьому напрямі творити та виявляти свою значимість. Коли це досягнуто, діяльність і життєвість зникають, і тоді відсутність інтересу є духовна чи фізична смерть.

§ 152

Моральна субстанціальністьотримала, таким чином, своє право,а це право – своє значимість,яка виявилася в тому, що в моральній субстанціальності зникли свавілля і власна совість одиничного, яка була б для себе і склала б протилежність їй, тому що моральний характер знає своєю рушійною метою нерухоме, але у своїх визначеннях розкрите у справжню розумність загальне та пізнає, що його гідність, як і всяке перебування особливих цілей, засноване в ньому і він справді має їх у собі. Суб'єктивність сама є абсолютна форма і існуюча дійсність субстанції, і відмінність суб'єкта від неї як від свого предмета, своєї мети та сили є водночас лише так само безпосередньо зникла відмінність форми.

Примітка.Суб'єктивність, що становить ґрунт існування для поняття свободи (§ 106) і на точці зору моральності, що ще відрізняється від цього свого поняття, є в моральності адекватне йому існування.

§ 153

Право індивідівна своє суб'єктивне визначення свободизнаходить своє здійснення в тому, що вони належать до моральної дійсності, оскільки їх

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 206

впевненістьу своїй свободі має в такій об'єктивності свою істинуі вони справдімають у моральному своєю власноюсутністю, своєю внутрішньоїзагальністю (§ 147).

Примітка.На запитання батька, який найкращий спосіб морально виховати сина, піфагорієць (цю відповідь приписують та іншим) відповів: зроби його громадянином держави,в якому діють добрі закони .

Додаток.Педагогічні спроби вилучити людину із загального життя сучасності та виховати її у сільській місцевості (Руссов «Емілі») виявилися безуспішними, тому що відчуження людини від законів світу вдатися не може. Хоча виховання юнаків і має відбуватися на самоті, але не слід думати, що віяння духовного світу не проникне врешті-решт у цю самотність і що сила світового духу надто слабка, щоб опанувати ці віддалені області. Лише тим, що він є громадянином доброї держави, індивід досягає свого права.

§ 154

Право індивідів на свою особливістьтакож міститься у моральній субстанціальності, бо особливість є зовнішній спосіб, у якому існує моральне.

§ 155

У цьому тотожності загальної та особливої ​​волі обов'язокі правоцим збігаються, і людина має у вигляді морального правами остільки, оскільки він має обов'язки, і обов'язками, оскільки він має права. В абстрактному праві я маю право, а інший – обов'язки щодо цього права, в галузі моралі право на моє власне знання та волю, а також на моє благо повиннобути лише у єднанні з обов'язками та об'єктивним.

Додаток.Раб не може мати обов'язків, їх має лише вільна людина. Якби в однієї сторони були всі права, а в іншої – всі обов'язки, то ціле розпалося б, оскільки тотожність є та основа, яку слід мати на увазі.

§ 156

Моральна субстанція як містить собі справжню самосвідомість у єднанні з його поняттям є дійсний духсім'ї та народу.

Гегель Г. В. Ф. Філософія права. - М.: Думка, 1990. С. 207

Додаток.Моральне не абстрактно, подібно до добра, а в найінтенсивнішому сенсі дійсне. Дух має дійсність, і її акциденції суть індивіди. При розгляді моральності можливі тому лише дві точки зору - або ми виходимо з субстанціальності, або міркуємо атомістично і піднімаємося від одиничності, поклавши її як основу; ця остання думка позбавлена ​​духу, оскільки вона веде лише до поєднання окремих частин, дух не є одиничне, а єдність одиничного і загального.

§ 157

Поняття цієї ідеї є лише як дух, як знає себе і дійсне, оскільки воно є об'єктування самого себе, рух у вигляді форми своїх моментів. Тому воно: А) безпосереднє, або природний,моральний дух - родина, сім'я.

Ця субстанціальність переходить у втрату своєї єдності, у роздвоєння і в погляд відносного і є, таким чином, В) громадянське суспільство,об'єднання членів як самостійних, одиничнихв формальної,таким чином, загальностіна основі їх потребі через правовий пристрійяк засіб забезпечення безпеки осіб та власності та через зовнішній порядокдля їх особливих та спільних інтересів; і це зовнішня державаС) повертається і концентрується в меті та дійсності субстанціального загального та присвяченого йому суспільного життя, – у державному устрої.

дарвінізм був відкинутий сучасною наукою, оскільки теза «виживає найсильніший» не застосовується до людського суспільства.

Соціологізаторські концепції визнають несуттєвим усі прояви біологічного у людині, зокрема і його індивідуальність. Людина сприймається як частина суспільства, гвинтик у громадській машині, заздалегідь пристосований до виконання певних функцій, але обмежений у всіх інших відносинах, яким можна маніпулювати з метою досягнення певного соціального ідеалу.

Насправді біологічне та соціальне існують у людині нерозривно. Зараз, в епоху науково-технічного прогресу, з'явилася маса факторів, які згубно впливають на природу людини: забруднення навколишнього середовища, екологічні проблеми, стреси - все це відбивається на здоров'ї людей.

Людина як біологічний вид може вижити в різних умовах навколишнього середовища. Але його можливості не безмежні. Єдність біологічного та соціального в людині-це результат тривалої еволюції. В умовах технічної цивілізації, що стрімко розвивається, можливості адаптації людського організму до змінних умов існування можуть бути вичерпані. Поява нових хвороб, ослаблення імунної системи наочно свідчать про це. Забруднення середовища проживання людини шкідливими речовинами, радіоактивні випромінювання, вживання синтетичних продуктів, приготованих за допомогою генної інженерії, можуть призвести до мутаційних змін наступних поколінь людей. Невипадково однією з глобальних проблем стала необхідність збереження людини як біологічного виду.

Запитання та завдання

1. Поясніть поняття «людина». Чим людина відрізняється від живіт

2. Охарактеризуйте поняття антропогенезу та соціогенезу. Як проте коли ці процеси?

3. Яку роль розвитку антропогенезу зіграли знаряддя праці та мову?

4. Що таке неолітична революція? Які її причини?

5. У чому відмінність біологізаторської та соціологізаторської концепцій сутності людини?

6. У чому проявляється єдність біологічного та соціального в людину

7. Німецький біолог Е.Геккель писав у 1904 р.: «Хоча значні відмінності у розумовому житті та культурному становищі між вищими

і нижчими расами людей добре відомі, проте їх відносна життєва цінність зазвичай розуміється неправильно. Те, що піднімає людей так високо над тваринами... це культура і розвиток розуму, що робить людей здатними до культури. за

більшій частині, однак, це властиво лише вищим расам людей, а в нижчих рас ці здібності розвинені слабо або зовсім відсутні.

Отже, їхня індивідуальна життєва значимість має оцінюватися зовсім по-різному».

2.2. БУТТЯ ЛЮДИНИ. Співвідношення буття і свідомості

Буття означає насамперед існування, засноване на поло-

ні «я є». При цьому необхідно розрізняти реальне та ідеальне буття. Реальне буття має просторово-часовий характер, воно індивідуальне і неповторне і означає дійсне існування речі чи людини. Ідеальне буття є сутністю предмета. Воно позбавлене тимчасового, практичного характеру, залишається незмінним. Ідеальним буттям володіють ідеї, цінності, поняття. у Наука виділяє чотири

форми буття:

1) буття речей, процесів, природи як єдиного цілого;

2) буття людини;

3) буття духовного;

4) буття соціального, що включає індивідуальне буття та буття суспільства, j

Перша форма буття означає, що природа існує поза свідомістю людини, вона нескінченна у просторі та часі як об'єктивна реальність, як і всі предмети, створені людиною.

Буття людини включає єдність тілесного і духовного існування. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку та нервової системи, а через них – із духовним життям людини. З іншого боку, сила духу може підтримувати життя людини, наприклад, у разі її хвороби. Важливу роль буття людини грає її розумова діяльність. Р.Декарт сказав: «Я мислю, отже, я існую». Людина існує подібно до будь-якої іншої речі, але завдяки мисленню вона здатна усвідомлювати факт свого існування.

Буття людини - об'єктивна реальність, яка залежить від свідомості конкретної людини, оскільки є комплексом природного та суспільного. Людина існує у трьох вимірах буття. Перше – це існування людини як об'єкта природи, друге – як особини виду homo sapiens, третє – як

соціально-історичної істоти Кожен із нас – реальність для самого себе. Ми існуємо, і разом із нами існує наша свідомість.

Буття духовного можна умовно розділити на два види: духовне, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності індивідів - індивідуалізоване духовне, і те, що існує поза індивідами, - позаіндивідуальне, об'єктивоване духовне. Індивідуалізоване буттядуховного включає, передусім, свідомість індивіда. За допомогою свідомості ми орієнтуємось у навколишній світ. Свідомість існує як сукупність миттєвих вражень, почуттів, переживань, думок, і навіть більш стабільних ідей, переконань, цінностей, стереотипів тощо.

Свідомість відрізняється великою рухливістю, яка має зовнішнього прояви. Люди можуть повідомляти один одному про свої думки, почуття, але можуть і приховувати їх, підлаштовуватися під співрозмовника. Конкретні процеси свідомості виникають із народженням людини і помирають разом із нею. Залишається лише те, що перетворюється на позаіндивідуальну духовну форму або передається іншим людям у процесі спілкування.

Свідомість невіддільне від діяльності мозку та нервової системи людини. У той самий час думка, переживання, образ, створений свідомості, - не матеріальні предмети. Вони – ідеальні освіти. Думка здатна миттєво долати простір та час. Людина може подумки відтворювати часи, коли ніколи не жила. За допомогою пам'яті він може повертатися у минуле, а за допомогою уяви – думати про майбутнє.

Індивідуалізоване духовне включає у собі як свідоме, а й несвідоме.Під несвідомим розуміється сукупність психічних процесів, що лежать поза сферою усвідомленого, які підпорядковуються контролю розуму. Область несвідомого становлять несвідома інформація, несвідомі психічні процеси, несвідомі вчинки. Несвідома інформація - це відчуття, сприйняття, емоції, почуття, які були перероблені свідомістю. Людина приймає дуже багато інформації, з якої усвідомлюється лише незначна частина. Решта інформації або зникає з пам'яті, або існує на підсвідомому рівні, «в глибинах пам'яті», і може виявитися будь-якої миті.

Несвідомі процеси – це інтуїція, сновидіння, емоціо-

ні переживання та реакції. У них може виявлятись інформаційно-

мація, що зберігається у підсвідомості. Несвідомі процеси грають певну роль вирішенні творчих завдань, у науковому пошуку, коли бракує об'єктивної інформації.

Несвідомі вчинки являють собою імпульсивні Дії в стані афекту (душевного хвилювання), про-

ції (фізичного та психічного розслаблення), лунатизму і т.д. Несвідомі дії зустрічаються рідко та часто пов'язані з порушенням психічної рівноваги людини.

Вчені вважають, що несвідоме є важливим бік психічної діяльності індивіда, його духовної цілісності. У науці виділяються три рівні несвідомого.Перший рівень - це несвідомий психічний контроль людини над життям свого організму, координацією функцій, задоволенням найпростіших потреб тіла. Цей контроль здійснюється автоматично, несвідомо. Другий рівень несвідомого - це процеси, подібні до свідомості людини в період неспання, але до якогось часу залишаються несвідомими. Так, усвідомлення людиною будь-якої думки відбувається після того, як вона виникне в надрах несвідомого. Третій рівень несвідомого проявляється у творчій інтуїції. Тут несвідоме тісно переплетено зі свідомістю, тому що творче осяяння може виникнути тільки на основі вже здобутого досвіду.

Індивідуалізоване духовне нерозривно пов'язане з буттям людини та буттям світу загалом. Поки живе людина, розвивається та її свідомість. У деяких випадках цього не відбувається: людина існує як організм, але свідомість не працює. Але це ситуація важкої хвороби, при якій припиняється розумова діяльність і функціонує тільки тіло. Людина, яка перебуває у стані коми, не може контролювати навіть елементарні фізіологічні функції.

Результати діяльності свідомості конкретної людини можуть існувати окремо від неї. У цьому випадку виділяють буття об'єктивованого духовного.

Духовне неспроможна існувати без матеріальної оболонки. Воно проявляється у різних формах культури. Форма духовного – це різні матеріальні предмети (книги, креслення, картини, статуї, фільми, ноти, машини, будівлі тощо). Також і знання, концентруючись у свідомості конкретної людини у вигляді ідеї (індивідуалізованого духовного), втілюються у предметах та ведуть самостійне існування (об'єктивоване духовне). Наприклад, людина хоче збудувати будинок. Він спочатку обмірковує ідею будівництва, розробляє проект, а потім втілює його насправді. Так ідея трансформується у реальність.

Духовне життя людства, духовне багатство культури - це спосіб існування духовного буття. Особливу роль у духовному бутті відіграють духовно-моральні принципи, норми, ідеали, цінності, наприклад, такі, як краса, справедливість, істина. Вони існують як і індивідуалізованого, об'єктивованого духовного. У першому випадку йдеться про склад-

ному комплексі спонукань, мотивів, цілей, які визначають внутрішній світ людини, у другому випадку - про втілені в науці та культурі ідеї, ідеали, норми, цінності.

Як видно, буття тісно пов'язане зі свідомістю - властивістю чоло-

вічного мозку сприймати, осмислювати та активно перетворювати навколишню дійсність. У структуру свідомості входять почуття та емоції, самосвідомість та самооцінка людини.

Свідомість нерозривно пов'язані з мовою. Мова - один із яскравих прикладів єдності індивідуалізованого та об'єктивованого духовного. За допомогою мови ми передаємо один одному інформацію, наступні покоління здобувають знання від попередніх. Завдяки мові думка набуває свого закінченого виразу. Крім того, мова служить важливим засобом взаємодії людей у ​​суспільстві, виконуючи функції спілкування, пізнання, виховання тощо.

Ставлення буття та свідомостівиступає предметом суперечок у науці з давнину. Матеріалісти вважають, що буття визначає свідомість. Ідеалісти вказують на первинність свідомості стосовно буття. З цих положень випливає проблема пізнаваності світу. Матеріалісти кажуть, що світ пізнаний. Ідеалісти заперечують пізнаваність світу, пізнання, на їхню думку, - це залучення людини до світу «чистих» ідей.

Свідомість, безсумнівно, ідеально, оскільки відбиває навколишній світ у суб'єктивних образах, поняттях, ідеях. Проте ідеальне - це відбиток дійсності у вигляді знань, емоцій, практичної діяльності. Крім того, не можна заперечувати, що якщо ми не знаємо про якийсь предмет, це не означає, що його не існує.

Людська свідомість індивідуальна, неповторна і унікальна. Проте людина - істота суспільна, тому із сукупності свідомостей індивідів складається суспільна свідомість.

Суспільна свідомість- Це складне явище. Воно поділяється на суспільну ідеологію,яка відображає суспільне буття з позицій інтересів тих чи інших соціальних груп, класів, партій та суспільну психологію,визначальну душевну, емоційно-вольову життя людей повсякденному, побутовому рівні.

Залежно від сфери прояви виділяють різні форми свідомості: моральне, правове, наукове, повсякденне, релігійне, філософське та інших.

Свідомість людини - це це й його самоусвідомлення, тобто. усвідомлення свого тіла, своїх думок та почуттів, свого становища у суспільстві, ставлення до інших людей. Самосвідомість не існує окремо, вона є центром нашої свідомості. Саме на рівні самосвідомості людина не лише пізнає

світ, але й сприймає себе та визначає сенс свого існування.

Першою формою самосвідомості (самопочуттям) є елементарне усвідомлення свого тіла та включеності його у світ навколишніх речей та людей. Наступний, більш високий рівень самосвідомості пов'язаний з усвідомленням себе як належить до того чи іншого людського співтовариства, тієї чи іншої культури та соціальної групи. Нарешті, найвищий рівень самосвідомості - це усвідомлення себе як унікального та неповторного, несхожого на інших людей індивіда, який має свободу здійснювати вчинки та нести за них відповідальність. Самосвідомість, особливо на останньому рівні, завжди пов'язана з самооцінкою та самоконтролем, зіставленням себе з ідеалом, прийнятим у суспільстві. У зв'язку з цим виникає почуття задоволення чи незадоволення собою та своїми вчинками.

Для формування самосвідомості необхідно, щоб людина бачила себе «збоку». Ми бачимо своє відображення у дзеркалі, помічаємо та виправляємо недоліки зовнішнього вигляду (зачіску, одяг тощо). Також із самосвідомістю. Дзеркалом, в якому ми бачимо себе, свої якості та вчинки, є ставлення до нас інших людей. Таким чином, ставлення людини до себе опосередковано її ставленням до іншої людини. Самосвідомість народжується у процесі колективної практичної діяльності та міжособистісних взаємин.

Проте власний образ, який формується в людини його самосвідомістю, який завжди відповідає реальному стану речей. Людина залежно від обставин, характеру, особистих якостей може завищувати чи занижувати самооцінку. В результаті ставлення людини до себе і ставлення суспільства до неї не збігаються, що зрештою призводить до конфлікту. Подібні помилки у самооцінці нерідкі. Буває, людина не бачить чи не бажає бачити своїх недоліків. Вони можуть виявитися лише у взаєминах з іншими людьми. Часто одна людина може краще зрозуміти іншу, ніж остання сама себе. У той самий час, об'єктивно оцінюючи себе у процесі колективної діяльності та взаємовідносин коїться з іншими людьми, людина може судити себе точніше. Таким чином, самосвідомість постійно коригується та розвивається із включенням людини в систему міжособистісних відносин.

Запитання та завдання

1. Що таке життя? У чому відмінність реального та ідеального буття?

2. Які форми буття ви знаєте? Поясніть їх.

3. Яку роль відіграє свідомість у житті людини?

4. У чому взаємозв'язок свідомого та несвідомого?

5. Охарактеризуйте рівні несвідомого.

6. Як взаємодіють індивідуалізоване духовне та об'єктоване духовне?

7. Як взаємопов'язані буття та свідомість? У чому різниця поглядів це питання ідеалістів і матеріалістів?

8. Якими бувають форми свідомості? Що таке суспільна свідомість

9. Що таке самосвідомість? Які його форми? У чому полягають передумови формування самосвідомості?

10. Гегель пише: «Сонце, місяць, гори, річки, взагалі навколишні предмети природи - суть, вони володіють для свідомості авторитетом, який вселяє йому, що вони не тільки суть, а й відрізняються особливою природою, яку воно визнає і з якою воно узгоджується у своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх і користуванні ними.

Поясніть, як Гегель пояснює взаємодію індивідуалізованого духовного та об'єктивованого духовного.

2.3. МЕТА ТА ЗМІС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ

Людина на відміну тварин усвідомлює кінцівку своє існування. Рано чи пізно кожен задумується про те, що він смертний, і про те, що він залишить на землі після себе. Але нерідко думки про неминучість своєї смерті викликають у людини сильне емоційне потрясіння. У нього може виникнути почуття безнадійності та розгубленості, навіть паніки. Деякі запитують: навіщо ж жити, якщо все одно зрештою помреш? Навіщо щось робити, чогось прагнути? Чи не простіше змиритися і пливти за течією? Подолавши почуття безнадійності, людина оцінює вже пройдений життєвий шлях і те, що ще належить. Ніхто не знає, коли прийде його остання година. Тому кожна нормальна людина прагне досягти певних результатів до кінця свого життєвого шляху. Таким чином, знання про майбутню смерть стає основним у подальшому духовному розвитку людини, у визначенні мети та сенсу життя.

Роздуми над сенсом життя стають багатьом основою у визначенні головної мети життєвого шляху, поведінки й окремих вчинків. Ціль і сенс життя кожної особистості тісно пов'язані з соціальними явищами, що визначають Мета і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому людина живе, людства як єдиного цілого. Кожен сам собі вирішує, якими засобами можна досягати намічених цілей, а якими - не можна. Тут з'являються такі моральні

Перед людиною постає питання: жити, творячи добро на благо іншим, або замкнутися у своїх дрібних пристрастях та бажаннях, жити для себе. Адже смерть зрівнює всіх – багатих та бідних, таланти та бездарності, королів та підданих. Вирішення цього питання люди шукали в релігії, а потім у філософському вченні про «абсолютний розум» і «абсолютні моральні цінності», що створюють основу морального існування людини.

Замислюючись про сенс життя, людина починає виробляти власне ставлення до життя та смерті. Будучи важливим для кожної людини, ця проблема займає центральне місце у всій культурі людства. Воно намагалося розгадати таємницю небуття і, не знайшовши відповіді, усвідомило необхідність духовно, морально перемогти смерть.

Релігійні погляди на сенс життя продиктовані постулатом про потойбічне життя, істинне життя після фізичної смерті. Вчинки людини в земному житті повинні визначати її місце в потойбіччя. Якщо людина творила добро по відношенню до ближніх, то вона потрапить до раю, якщо ні – до пекла.

Сучасна наука, насамперед філософія, у питанні пошуку сенсу життя закликає до розуму людини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно, докладаючи для цього власні духовні зусилля і критично аналізуючи попередній досвід людства в таких пошуках. Фізичне безсмертя неможливе. Середньовічні алхіміки шукали еліксир життя, але безуспішно. Наразі вчені і не намагаються цього робити, хоча існують загальновідомі способи продовження життя (здорове харчування, заняття спортом тощо). Проте вікові межі життя складають у середньому 70-75 років. Довгожителі, які досягли 90, 100 і більше років, трапляються рідко.

Життя конкретної людини не можна розглядати у відриві від життя інших людей, оскільки кожна людина включена до певної групи, є частиною суспільства, в широкому значенні, всього людства. Протягом свого життя людина може досягати поставлених собі цілей, але ніколи не досягне цілей своєї спільності, народу, людства. Таке становище містить у собі спонукальні сили творчої діяльності. Саме тому покликання, призначення, завдання будь-якої людини - всебічно розвивати всі свої здібності, робити свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства, в його культуру. У цьому полягає сенс життя окремої особистості, який реалізується через суспільство. Такий і сенс життя суспільства, людства загалом, який реалізується у вигляді життів окремих індивідів.

Однак співвідношення особистого та суспільного було неоднаковим у різні історичні періоди та визначалося цінністю людського життя в кожній конкретній епосі. В умовах придушення людини, приниження її гідності окреме життя не вважається за цінне. Та й сама людина часто не прагне досягти чогось більшого, що пригнічується суспільством та державою. Навпаки, у демократичному суспільстві, де визнається індивідуальність людини, сенс життя особистості та суспільства дедалі більше збігаються.

Таке уявлення про сенс та цінність людського життя пов'язане з розумінням соціальної природи людини. Поведінка особистості визначається соціально-моральними нормами. Тому неправильно шукати сенс життя людини у його біологічній природі.

Людина не може жити тільки для себе, хоч і таке нерідко буває. На шляху до досягнення основної мети життя людина проходить низку етапів, ставлячи собі проміжні мети. Спочатку він навчається, прагнучи здобути знання. Але знання важливі не власними силами, тому, що їх можна застосувати практично. Диплом з відзнакою, більш глибокі знання, отримані в інституті, є запорукою отримання престижного робочого місця, а успішне виконання службових обов'язків сприяє кар'єрному зростанню.

Одні й самі стартові показники різних людей не означають їхнього однакового життєвого шляху. Одна людина може зупинитися на досягнутому і не прагнути йти далі, інша ставить собі все більш високі цілі, домагаючись їх реалізації.

Практично кожна людина ставить собі за мету створити сім'ю, виховати дітей. Діти стають сенсом життя батьків. Людина працює, щоб забезпечити дитину, дати їй освіту, навчити життя. І він досягає мети. Діти стають помічниками у справах, підтримкою у старості.

Прагнення залишити свій слід в історії - сенс існування людей. Більшість залишають свій слід у пам'яті дітей та близьких. Але дехто хоче більше. Вони займаються творчістю, політикою, спортом і т.д., прагнучи виділитися з інших людей. Але і тут не можна піклуватися тільки про особисте благо, про свою популярність серед сучасників і нащадків за будь-яку ціну. Не можна уподібнюватися Герострату, що зруйнував храм Артеміди (одне із 7 чудес світу), щоб зберегти своє ім'я в історії. Справжнім сенсом життя людини вважатимуться лише його діяльність на користь суспільства у поєднанні її із задоволенням особистих інтересів та потреб.

Як писав Островський, «Життя прожити треба так, щоб не було боляче за безцільно прожиті роки». Людині важливо наприкінці життя відчути задоволення від того, що

він чогось досяг, приніс комусь користь, вирішив поставлені собі завдання.

І тут постає питання: скільки потрібно людині часу для того, щоб повністю реалізувати цілі свого життя? В історії чимало прикладів видатних людей, які рано померли або загинули і тим не менш залишилися в пам'яті людства. А скільки б вони могли зробити, якби прожили ще п'ять, десять, п'ятнадцять років? Такий підхід дозволяє по-новому поглянути на проблему тривалості людського життя, можливості його продовження.

Проблема продовження життя може бути як наукова мета. Але при цьому треба чітко розуміти, для чого це потрібно і людині, і суспільству. З погляду гуманізму людське життя саме собою становить найвищу цінність. У цьому сенсі збільшення нормальної соціальної тривалості життя стає прогресивним кроком щодо окремих людей, і щодо людського суспільства в цілому.

Але проблема збільшення тривалості життя має й біологічний аспект. Умовою існування людства є індивідуальне чергування життів окремих людей. Сучасна наука вже зараз знає багато способів продовження життя – від лікування різних хвороб до трансплантації органів. Проте проблему старіння людського організму сучасною наукою поки що не вирішено. У старості організм не завжди може виконувати властиві йому функції, і людина зазнає фізичних страждань. Часто це супроводжується психічними переживаннями людини щодо своєї безпорадності.

А як бути в ситуації, коли мозок людини не функціонує, а тіло ще живе?

Подібна постановка проблеми означає, що завданням медицини має бути не лише продовження життя людини, а й збереження її розумової та фізичної дієздатності. Безперечно, людині треба жити довше, хоча це багато в чому залежить від соціальних умов життя суспільства. Отже, не саме собою продовження індивідуального життя має стати метою науки, нашого суспільства та самої людини, саме розвиток багатства людської природи, ступінь участі особистості колективному житті людства.

Запитання та завдання

1. У чому проявляється взаємозв'язок між розумінням людиною кінцівки свого існування та визначенням ним мети та сенсу свого життя?

2. Як вирішувалася проблема сенсу життя культурі людства?

3. Як розуміє проблему сенсу життя філософія?

СВІДОМОСТІ

вивчає систему ідей, поглядів світ і місце у ньому людини.

Буттяозначає насамперед існування, засноване на поло-

ні «я є». При цьому необхідно розрізняти реальне та іде-

альне буття. Реальне буття має просторово-часове

характер, воно індивідуальне і неповторне і означає дію-

тельне існування речі чи людини. Ідеальне буття перед-

є сутністю предмета. Воно позбавлене тимчасового, практично

тичного характеру, залишається незмінним. Ідеальним буттям

мають ідеї, цінності, поняття. у Наука виділяє чотири

форми буття:

1) буття речей, процесів __________, природи як єдиного цілого;

2) буття людини;

3) буття духовного;

4) буття соціального, що включає індивідуальне буття та

буття суспільства, j

Перша форма буття означає, що природа існує поза

свідомості людини, вона нескінченна у просторі та в часі

як об'єктивна реальність, так само як і всі предмети, створені

ні людиною.

Буття людини включає єдність тілесного і духовно-

го існування. Функціонування тіла тісно пов'язане з робо-

тієї мозку та нервової системи, а через них - з духовним життям

людини. З іншого боку, сила духу може підтримувати життя

людини, наприклад, у разі її хвороби. Важливу роль для буття

людину грає його розумова діяльність. Р.Декарт сказав:

«Я думаю, отже, я існую». Людина існує по-

добно будь-якої іншої речі, але завдяки мисленню він здатний

усвідомлювати факт свого існування.

Буття людини - об'єктивна реальність, яка не залежить від

свідомості конкретної людини, оскільки є комплексом

природного та суспільного. Людина існує як би в трьох

вимірах буття. Перше - це існування людини як об'єкт-

та природи, друге – як особини виду homo sapiens, третє – як

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

соціально-історичної істоти Кожен із нас – реальність

для себе. Ми існуємо, і разом із нами існує наше

свідомість.

Буття духовного можна умовно поділити на два види: духів-

ное, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності ін-

дивідів, - індивідуалізоване духовне, і те, що су-

існує поза індивідами, - позаіндивідуальне, об'єктивовано-

ня духовне. Індивідуалізоване буття духовного включає,

насамперед, свідомість індивіда. За допомогою свідомості ми орієнтовані

туємося в навколишньому світі. Свідомість існує як сукупність

ність миттєвих вражень, почуттів, переживань, думок,

а також більш стабільних ідей, переконань, цінностей, стерео-

типів і т.д.

Свідомість відрізняється великою рухливістю, що не має

зовнішнього прояву. Люди можуть повідомляти один одного про своїх

думках, почуттях, але можуть і приховувати їх, підлаштовуватися під

співрозмовника. Конкретні процеси свідомості виникають з народжень-

ням людини і вмирають разом з нею. Залишається тільки те, що

перетворюється на позаіндивідуальну духовну форму або пере-

дається іншим людям у процесі спілкування.

Свідомість невіддільне від діяльності мозку і нервової системи.

ми людину. У той же час думка, переживання, образ, створений

ний у свідомості, - не матеріальні предмети. Вони – ідеальні

освіти. Думка здатна миттєво долати простір-

ство і час. Людина може подумки відтворювати часи,

які ніколи не мешкав. За допомогою пам'яті він може повертати-

ся в минуле, а за допомогою уяви - думати про майбутнє.

Індивідуалізоване духовне включає не тільки

свідоме, а й несвідоме. Під несвідомим поні-

мається сукупність психічних процесів, що лежать поза сферою

усвідомленого, не підпорядкованих контролю розуму. Область біс-

свідомого складають несвідома інформація, безсо-

значні психічні процеси, несвідомі вчинки. Біс-

свідома інформація - це відчуття, сприйняття, емо-

ції, почуття, які були перероблені свідомістю. Людина

сприймає величезну кількість інформації, з якої осо-

знається лише незначна частина. Інша інформація або

зникає з пам'яті, або існує на підсвідомому рівні,

«в глибинах пам'яті», і може виявитися будь-якої миті.

Несвідомі процеси - це інтуїція, сновидіння, емоції

ні переживання та реакції. У них може виявлятись інформаційно-

мація, що зберігається у підсвідомості. Несвідомі процеси

відіграють певну роль у вирішенні творчих завдань, у науковій

ном пошуку, коли не вистачає об'єктивної інформації.

Несвідомі вчинки є імпульсивними

Дії в стані афекту (душевного хвилювання), про-

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

ції (фізичного та психічного розслаблення), лунатизму і т.д.

Несвідомі дії зустрічаються рідко і часто пов'язані з

порушенням психічної рівноваги людини.

Вчені вважають, що несвідоме представляє важливу

бік психічної діяльності індивіда, його духовної цілості

стності. У науці виділяються три рівні несвідомого. Перший

рівень - це несвідомий психічний контроль людини за

життям свого організму, координацією функцій, задовольн-

найпростіших потреб тіла. Цей контроль здійснено-

ється автоматично, несвідомо. Другий рівень безсо-

знаного - це процеси, подібні до свідомості людини в

період неспання, але до якогось часу залишаються не-

усвідомленими. Так, усвідомлення людиною якоїсь думки про-

виходить після того, як вона виникне в надрах несвідомого.

Третій рівень несвідомого проявляється у творчій інту-

іції. Тут несвідоме тісно переплетено зі свідомістю, так

як творче осяяння може виникнути тільки на основі вже

здобутого досвіду.

Індивідуалізоване духовне нерозривно пов'язане з би-

тиєм людини і буттям світу в цілому. Поки живе людина, раз-

вується та її свідомість. У деяких випадках цього немає:

людина існує як організм, але свідомість його не працює. Але

це - ситуація тяжкої хвороби, при якій припиняється

розумова діяльність і функціонує лише тіло. Чоло-

століття, що перебуває у стані коми, не може контролювати

навіть елементарні фізіологічні функції.

Результати діяльності свідомості конкретної людини мо-

гут існувати окремо від нього. І тут виділяють буття

об'єктивованого духовного.

Духовне неспроможна існувати без матеріальної оболонки.

Воно проявляється у різних формах культури. Форма духовно-

го - це різні матеріальні предмети (книги, креслення,

картини, статуї, фільми, ноти, машини, будинки і т.д.). Також

і знання, концентруючись у свідомості конкретної людини у вигляді

ідеї (індивідуалізованого духовного), втілюються в перед-

метах і ведуть самостійне існування (об'єктивовано-

ня духовне). Наприклад, людина хоче збудувати будинок. Він спочатку

ла обмірковує ідею будівництва, розробляє проект, а потім

втілює його насправді. Так ідея трансформується у

реальність.

Духовне життя людства, духовне багатство культури

це спосіб існування духовного буття. Особливу роль у духів-

ном бутті грають духовно-моральні принципи, норми,

ідеали, цінності, наприклад, такі, як, краса, справедливість,

істина. Вони існують у вигляді і індивідуалізованого, і

об'єктивованого духовного. У першому випадку йдеться про склад-

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

ному комплексі спонукань, мотивів, цілей, які визначаються

ють внутрішній світ людини, у другому випадку - про втілені

у науці та культурі ідеях, ідеалах, нормах, цінностях.

Як видно, буття тісно пов'язане зі свідомістю - властивістю людини

вічського мозку сприймати, осмислювати і активно преобра-

звати навколишню дійсність. У структуру свідомості вхо-

дять почуття та емоції, самосвідомість та самооцінка людини.

Свідомість нерозривно пов'язані з мовою. Мова - одна з яскравих

прикладів єдності індивідуалізованого та об'єктивованого-

ного духовного. За допомогою мови ми передаємо один одному інфор-

мацію, наступні покоління одержують знання від попередньо-

щих. Завдяки мові думка отримує своє закінчене вираження.

ня. Крім того, мова служить важливим засобом взаємодії

людей у ​​суспільстві, виконуючи функції спілкування, пізнання, вос-

харчування та ін.

Ставлення буття та свідомості виступає предметом суперечок у

науці з давнину. Матеріалісти вважають, що буття

визначає свідомість. Ідеалісти вказують на первинність

свідомості стосовно буття. З цих положень випливає

проблема пізнаваності світу. Матеріалісти кажуть, що світ

пізнаємо. Ідеалісти заперечують пізнаваність світу, пізнання,

на їхню думку, - це залучення людини до світу «чистих» ідей.

Свідомість, безсумнівно, ідеально, оскільки відбиває оточуючу

щий людини світ у суб'єктивних образах, поняттях, ідеях. Тим

не менш ідеальне – це відображення дійсності у формі

знань, емоцій, практичної діяльності. Крім того,

не можна заперечувати, що якщо ми не знаємо про якийсь предмет,

це означає, що його немає.

Людська свідомість індивідуальна, неповторна і уні-

кально. Однак людина - істота громадська, тому з

сукупності свідомостей індивідів складається суспільне

свідомість.

Суспільна свідомість – це складне явище. Воно подразде-

ється на суспільну ідеологію, яка відображає суспільно-

ве буття з позицій інтересів тих чи інших соціальних груп,

класів, партій, і суспільну психологію, що визначає ду-

шевне, емоційно-вольове життя людей на повсякденному,

побутовому рівні.

Залежно від сфери прояву виділяють різні фор-

ми свідомості: моральне, правове, наукове, повсякденне, релігіє-

ное, філософське та ін.

Свідомість людини - це одночасно і її самосвідомість,

тобто. усвідомлення свого тіла, своїх думок і почуттів, свого поло-

ня в суспільстві, ставлення до інших людей. Самосвідомість не

існує відокремлено, воно є центром нашої свідомості.

ня. Саме на рівні самосвідомості людина не лише пізнає

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

світ, але і сприймає себе і визначає зміст свого сущого

вання.

Першою формою самосвідомості (самопочуттям) є еле-

ментарне усвідомлення свого тіла і включеності його у світ окру-

речей і людей. Наступний, більш високий рівень са-

мосвідомості пов'язаний з усвідомленням себе як належного

до того чи іншого людського співтовариства, тієї чи іншої куль-

турі та соціальній групі. Нарешті, найвищий рівень само-

свідомості - це усвідомлення себе як унікального та неповторного,

несхожого на інших людей індивіда, який має свободу

здійснювати вчинки та нести за них відповідальність. Самосвідома-

ня, особливо на останньому рівні, завжди пов'язане з самооцінкою

кой і самоконтролем, зіставленням себе з ідеалом, прийнято-

тим у суспільстві. У зв'язку з цим виникає почуття задоволення

або незадоволення собою та своїми вчинками.

Для формування самосвідомості необхідно, щоб людина

бачив себе «збоку». Ми бачимо своє відображення у дзеркалі,

помічаємо та виправляємо недоліки зовнішнього вигляду (зачіску, одяг-

ду і т.д.). Також із самосвідомістю. Дзеркало, в якому ми ви-

дим себе, свої якості та вчинки, служить ставлення до нас

інших людей. Таким чином, ставлення людини до самої себе

опосередковано його ставленням до іншої людини. Самосвідомість

народжується в процесі колективної практичної діяльності та

міжособистісних взаємин.

Проте власний образ, який формується у людини

його самосвідомістю, який завжди відповідає реальному положе-

ня речей. Людина в залежності від обставин, характеру,

особистих якостей може завищувати чи занижувати самооцінку. У ре-

зультате ставлення людини до себе і ставлення суспільства до неї

не збігаються, що зрештою призводить до конфлікту. По-

Ці помилки в самооцінці нерідкі. Буває, людина не бачить

чи не бажає бачити своїх недоліків. Вони можуть виявитися

лише у взаєминах з іншими людьми. Часто одна людина

століття може краще зрозуміти іншого, ніж останній сам себе. В теж

час, об'єктивно оцінюючи себе в процесі колективної діяльності.

ності та взаємовідносин з іншими людьми, людина сама

може судити себе точніше. Таким чином, самосвідомість

постійно коригується та розвивається з включенням людини

у систему міжособистісних відносин.

Запитання та завдання

1. Що таке буття? У чому відмінність реального та ідеального буття?

2. Які форми буття ви знаєте? Поясніть їх.

3. Яку роль відіграє свідомість у житті людини?

4. У чому полягає взаємозв'язок свідомого та несвідомого?

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

5. Охарактеризуйте рівні несвідомого.

6. Як взаємодіють індивідуалізоване духовне та об'єкти

ване духовне?

7. Як взаємопов'язані буття та свідомість? У чому полягає відмінність погляду

дів на це питання ідеалістів та матеріалістів?

8. Якими бувають форми свідомості? Що таке суспільна свідомість

9. Що таке самосвідомість? Які його форми? У чому полягають

посилання формування самосвідомості?

10. Гегель пише: «Сонце, місяць, гори, річки, які взагалі оточують

нас предмети природи - суть, вони мають для свідомості авторите

тому, що вселяє йому, що вони не тільки суть, але і відрізняються особливим

ної природою, яку воно визнає і з якою воно розуміється на

своєму ставленні до них, у своєму трактуванні їх та користуванні ними...

ти природи втілюють розумність лише зовні і розрізнено

ють її під чином випадковості».

Поясніть, як Гегель пояснює взаємодію індивідуалі-

ванного духовного та об'єктивованого духовного.

МЕТА ТА ЗМІС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ

Людина на відміну тварин усвідомлює кінцівку свого

існування. Рано чи пізно кожен замислюється над тим, що

він смертний, і про те, що він залишить на землі після себе. Але

часто думки про неминучість власної смерті викликають у че-

найсильніше емоційне потрясіння. У нього може воз-

нікнути почуття безнадійності та розгубленості, навіть паніки.

Деякі запитують: навіщо ж жити, якщо все одно в

зрештою помреш? Навіщо щось робити, до чогось прагнути?

ся? Чи не простіше змиритися і пливти за течією? Подолавши чув-

безнадійності, людина оцінює вже пройдений життя.

ний шлях і те, що ще належить. Ніхто не знає, коли прийде

його остання година. Тому кожна нормальна людина стре-

миться досягти певних результатів до кінця свого життя.

ного шляху. Таким чином, знання про майбутню смерть стає

основним у подальшому духовному розвитку людини,

у визначенні мети та сенсу життя.

Роздуми над сенсом життя стають для багатьох людей.

дій основою у визначенні головної мети життєвого шляху, пове-

ня та окремих вчинків. Мета і сенс життя кожної особисто-

сті тісно пов'язані з соціальними явищами, що визначають

Ціль і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому

людина живе, людство як єдине ціле. Кожен сам для

себе вирішує, якими засобами можна досягати намічених

Цілей, а якими - не можна. Тут з'являються такі моральні

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

несправедливість.

Перед людиною постає питання: жити, творячи добро на благо

іншим, або замкнутися у своїх дрібних пристрастях та бажаннях, жити

для себе. Адже смерть зрівнює всіх - багатих і бідних, талан-

ти і бездарності, королів та підданих. Дозвіл цього питання.

са люди шукали у релігії, а потім у філософському вченні про

«абсолютному розумі» та «абсолютних моральних цінностях», спів-

які дають основу морального існування людини.

Замислюючись про сенс життя, людина починає виробляти

власне ставлення до життя та смерті. Будучи важливою для кож-

Дого людини, ця проблема займає центральне місце у всій

культурі людства. Воно намагалося розгадати таємницю небуття і,

не знайшовши відповіді, усвідомило необхідність духовно, морально

перемогти смерть.

Релігійні погляди на сенс життя продиктовані постуло-

тому про потойбічне життя, справжнє життя після фізичної смерті

ти. Вчинки людини в земному житті повинні визначати її

місце у потойбічному світі. Якщо людина творила добро по-

шенню до ближніх, то він потрапить до раю, якщо ні - до пекла.

Сучасна наука, насамперед філософія, у питанні по-

позову сенсу життя закликає до розуму людини і виходить з того,

що людина повинна шукати відповідь самостійно, додаючи для

цього власні духовні зусилля та критично аналізуючи

попередній досвід людства в таких пошуках. Фізі-

чеське безсмертя неможливе. Середньовічні алхіміки шукали

еліксир життя, але безуспішно. Нині вчені і не намагаються

цього робити, хоча існують загальновідомі способи подов-

ня життя (здорове харчування, заняття спортом тощо). Тим не

менш вікові межі життя людини становлять у середньому

70-75 років. Довгожителі, що досягли 90, 100 і більше років, зустріч-

ються рідко.

Життя конкретної людини не можна розглядати у відриві від

життя інших людей, оскільки кожна людина включена в

певну групу, є частиною суспільства і, у широкому

сенсі, всього людства. Протягом свого життя людина

може домагатися поставлених собі цілей, але ніколи

не досягне цілей своєї спільності, народу, людства. Таке

становище містить у собі спонукальні сили творчої дія-

ності. Саме тому покликання, призначення, завдання все-

кого людини - всебічно розвивати всі свої здібності,

вносити свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства,

його культуру. У цьому й полягає сенс життя окремої особистості.

сти, що реалізується через суспільство. Такий же і сенс життя.

ні суспільства, людства в цілому, який реалізується посеред-

ством життів окремих індивідів.

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Однак співвідношення особистого та суспільного було неодно-

ковим у різні історичні періоди і визначалося цінно-

ністю людського життя в кожній конкретній епосі. В умовах

пригнічення людини, приниження її гідності окреме життя

не вважається цінною. Та й сама людина часто не прагне досягти

чогось більшого, що пригнічується суспільством та державою. На-

проти, в демократичному суспільстві, де визнається індивіду-

альність людини, сенс життя особистості та суспільства все більше

збігаються.

Таке уявлення про сенс і цінність людського життя.

ні пов'язані з розумінням соціальної природи людини. Поведете-

ня особистості визначається соціально-моральними нормами.

Тому неправильно шукати сенс життя людини в його біоло-

ної природі.

Людина не може жити тільки для себе, хоч і таке нерідко

буває. На шляху до досягнення основної мети життя людина про-

ходить ряд етапів, ставлячи собі проміжні мети. Спочатку-

ла він навчається, прагнучи здобути знання. Але знання важливі не самі

по собі, а тому, що їх можна застосувати практично. Диплом

з відзнакою, більш глибокі знання, здобуті в інституті,

служать запорукою отримання престижного робочого місця, а успішно-

ня виконання службових обов'язків сприяє кар'єрно-

му зростання.

Одні й самі стартові показники різних людей не означають

їхнього однакового життєвого шляху. Одна людина може зупинити-

ся на досягнутому і не прагнути йти далі, інший ставить

перед собою дедалі вищі цілі, домагаючись реалізації.

Практично кожна людина має на меті створити

сім'ю, виховати дітей. Діти стають сенсом життя народите-

лей. Людина працює, щоб забезпечити дитину, дати їй обра-

вання, навчити життя. І він досягає мети. Діти стають

помічниками у справах, підтримкою у старості.

Прагнення залишити свій слід в історії - сенс істота-

вання людей. Більшість залишають свій слід у пам'яті дітей та

близьких. Але дехто хоче більше. Вони займаються творчо-

ством, політикою, спортом і т.д., прагнучи виділитися з маси

Інших людей. Але і тут не можна піклуватися тільки про особисте благо-

ге, про свою популярність серед сучасників та нащадків будь-якої

ціною. Не можна уподібнюватися Герострату, що зруйнував храм Ар-

темиди (одне з 7 чудес світу), щоб зберегти своє ім'я в історії

рії. Справжнім сенсом життя людини можна вважати лише

його діяльність на користь суспільства в поєднанні її з задовільно-

ником особистих інтересів і потреб.

Як писав Островський, «Життя прожити треба так, щоб не

було боляче за безцільно прожиті роки». Людині

важливо наприкінці життя відчути задоволення від того, що

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

він __________ чогось досяг, приніс комусь користь, вирішив поставлені

перед собою завдання.

І тут постає питання: скільки потрібно людині часу

щоб повністю реалізувати цілі свого життя? У ис-

торії чимало прикладів видатних людей, які рано померли або

загиблих і тих, що залишилися в пам'яті людства.

А скільки вони могли б зробити, якби прожили ще п'ять,

десять, п'ятнадцять років? Такий підхід дозволяє по-новому погляду.

нути на проблему тривалості людського життя, по-

можливості її продовження.

Проблема продовження життя може бути як наукова мета.

Але при цьому треба чітко розуміти, для чого це необхідно.

людині та суспільству. З погляду гуманізму людське життя

сама по собі є найвищою цінністю. У цьому сенсі звели-

чення нормальної соціальної тривалості життя стано-

виться прогресивним кроком і щодо окремих людей, і

щодо людського суспільства загалом.

Але проблема збільшення тривалості життя має і

Біологічний аспект. Умовою існування людства є

ється індивідуальне чергування життів окремих людей.

Сучасна наука вже зараз знає багато способів продовження

життя - від лікування різних хвороб до трансплантації ор-

ганів. Проте проблема старіння людського організму

сучасною наукою поки що не вирішена. У старості організм не завжди

може виконувати властиві йому функції, і людина випробувана.

дає фізичні страждання. Часто це супроводжується психічно

ними переживаннями людини з приводу своєї безпорадності.

А як бути в ситуації, коли мозок людини вже не функціонує.

ет, а тіло ще живе?

Подібна постановка проблеми означає, що завданням меді-

цини має бути не лише продовження життя людини, а й

збереження його розумової та фізичної дієздатності. Не-

сумнівно, людині треба жити довше, хоча це багато в чому залежить.

сит від соціальних умов життя суспільства. Отже, не

саме собою продовження індивідуального життя має стати це-

ллю науки, суспільства і самої людини, а саме розвиток бо-

гатства людської природи, ступінь участі особистості в кол-

лективного життя людства.

Запитання та завдання

1. У _____чому проявляється взаємозв'язок між розумінням людиною

нечності свого існування та визначенням їм мети та сенсу своєї

життя?

2. Як вирішувалася проблема сенсу життя культурі людства?

3. Як розуміє проблему сенсу життя філософія?

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

4. Як взаємопов'язані сенс життя людини та сенс життя загально

ства?

5. Які цілі ставить перед собою людина в процесі свого життя

ного шляху? Які цілі актуальні для вас зараз?

6. У чому проблема продовження людського життя? Необхідно

може це? Чому?

7. На прикладі конкретних особистостей охарактеризуйте проблеми цілей

та сенсу життя, часу, необхідного для реалізації цих цілей.

8. Прочитайте висловлювання Л.Н.Толстого: «Людина може розсмоктати

ривати себе як тварину серед тварин, що живуть сьогоднішнім днем,

він може розглядати себе і як члена сім'ї та як члена суспільства,

народу, що живе віками, може і навіть неодмінно винен (тому

що до цього нестримно тягне його розум) розглядати себе як частину

всього нескінченного світу, що живе нескінченний час. І тому ра

зумна людина повинна була зробити і завжди робила щодо беско

незначно малих життєвих явищ, які можуть впливати на його вчинки, то,

що у математиці називається інтегрування, тобто. встановлювати, крім

ставлення до найближчих явищ життя, своє ставлення до всього

нескінченному за часом і простором світові, розуміючи його як одне

ціле. Розуміти, що життя є дурним, зіграним з мене жартом, і

все-таки жити, вмиватися, одягатися, обідати, говорити і навіть книжки

писати. Це було для мене огидно… Я помру так само, як і всі… але

моє життя і смерть матимуть сенс для мене і для всіх... людина

помер, але його ставлення до світу продовжує діяти на людей, навіть

не так, як за життя, а у величезну кількість разів сильніше, і дія це

у міру розумності і любовності збільшується і росте, як усі

е, ніколи не припиняючись і не знаючи перерв».

Поясніть, у чому він бачить сенс життя.

9. Охарактеризуйте слова поета В. А. Жуковського з погляду смис

ла життя:

Про милих супутників, які наше світло

Своїм супутництвом для нас життєдайно,

Не говори з тугою: їх немає; Але з

подякою: були.

ПРАЦЯ ТА ГРА

XJ Праця- це діяльність, яка відрізняє людину від жи-

осьних. Саме праця, на думку Ф.Енгельса, сприяла ста-

новленню людини як соціальної істоти.

Трудова діяльність проявляється у різних сферах життя

людини. Він працює на роботі, вдома, на дачній ділянці тощо.

Залежно від результату праця підрозділяється на вироб-

тельний і непродуктивний. Продуктивна праця пов'язана з

створення різноманітних матеріальних предметів. Наприклад, че-

людина працює на заводі, виготовляє деталі, з яких потім

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

збирають будь-який виріб (телевізор, пилосос, автомобіль та

ін.) - Після закінчення робочого дня він приходить додому, готує їжу

і присвячує вільний час улюбленій справі (хобі), наприклад

збирає радіо, вирізає з дерева фігурки і т.д. У ви-

ходні влітку на дачі він вирощує город і восени збирає

урожай. Усе це приклади продуктивної праці.

Непродуктивна праця спрямована не на створення, а на об-

служіння матеріальних предметів. В економічній сфері не-

продуктивна праця пов'язана з наданням послуг: перевезення то-

варів, їх навантаження, гарантійне обслуговування тощо. У побутовій

сфері до непродуктивної праці відноситься прибирання квартири,

миття посуду, ремонт будинку та ін.

І продуктивна, і непродуктивна праця однаково

важливі. Якби існувало тільки виробництво промислових

ної продукції, але були відсутні послуги з її ремонту, то свал-

ки заповнилися б зламаними предметами побутової техніки,

автомобілями, меблями та ін. Навіщо купувати нову річ, якщо

доцільніше полагодити стару?

Але людство створює як матеріальні предмети. Воно

накопичило величезний культурний досвід, укладений у літерату-

ре, науці, мистецтві. Як класифікувати такий вид праці? В цьому

випадку говорять про інтелектуальну працю або духовне творіння.

водстві. Для виділення такого виду праці була потрібна особлива

класифікація, а саме, розподіл праці на розумовий та фізіо-

чеський.

Людство довгі століття своєї історії знало переважно

лише фізична праця. Багато робіт проводилися за допомогою

щью м'язової сили людини. Іноді людину замінювали жи-

вотні. Розумна праця була прерогативою монархів, жерців і

філософів.

З розвитком науки і техніки, появою машин у промисловості

ленному виробництві фізична праця дедалі більше замінювався розум-

тивним. Частка працівників, зайнятих розумовою працею, пост-

няно збільшувалася. Це – вчені, інженери, менеджери та ін.

У XX ст. небезпідставно заговорили про об'єктивне злиття розум-

тивної та фізичної праці. Адже навіть найпростіша робота

вимагає зараз певного обсягу знань.

У готовому вигляді природа дає дуже мало. Без застосування

праці не можна зібрати навіть гриби та ягоди у лісі. У більшості

випадків природні матеріали піддаються складній обробці.

Таким чином, трудова діяльність необхідна для того, щоб

пристосовувати продукти природи під потреби людини.

Задоволення потреб має на меті трудову діяльність.

Потрібно усвідомити не тільки саму потребу, а й осмислити спо-

здобути її задоволення і ті зусилля, які необхідні для

цього докласти.

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Click here to buy

ABBYY PDF Transformer 2.0

www.ABBYY.com

Для досягнення цілей трудової діяльності використовуються

різноманітні засоби. Це різні знаряддя праці, пристосування

лені для виконання тієї чи іншої роботи. Починаючи яку-

або роботу, треба точно знати, які знаряддя праці необхідні

Наразі. Скопати город на дачі можна лопатою, але поле

не можна зорати без застосування спеціальної техніки. Можна довго

копати яму тією ж лопатою, а можна це зробити протягом не-

Скільки хвилин екскаватором. Таким чином, треба знати най-

ефективніші способи на об'єкт праці, тобто. на

те, що піддається перетворенню в процесі трудової дія-

ності. Такі способи на об'єкт праці називають

технологіями, а сукупність операцій з перетворення іс-

хідного продукту в кінцевий – технологічним процесом.

Чим досконаліші знаряддя праці і правильніша тех-

нологія застосовуються, тим вищою буде продуктивність праці.

Вона виражається в кількості продукції, виробленої за їди-

час.

Кожен вид трудової діяльності складається з окремих опе-

рацій, дій, рухів. Їх характер залежить від технічного

оснащення трудового процесу, кваліфікації працівника, а в

широкому значенні - від рівня розвитку науки та техніки. В наше

час науково-технічного прогресу постійно підвищується уро-

технічної оснащеності праці, але це не виключає вико-

користування деяких випадках фізичної праці людини. Справа

у цьому, що не трудові операції можна механізувати. Не

завжди застосовна техніка при завантаженні та розвантаженні товарів, при

будівництві, складанні кінцевого продукту і т.д.

Трудова діяльність в залежності від її характеру, цілей,

витрат зусиль та енергії може бути індивідуальною та колектив-

ної. Індивідуальна праця ремісника, домогосподарки, письменника та

художника. Вони самостійно виконують всі трудові опера-

ції до отримання кінцевого результату. У більшості ж