Стародавні цивілізації Америки: інки, майя, ацтеки. Державний лад інків Утворення держави Інків

Довгий час суспільний устрій древнього Перу залишався погано вивченим, набагато гіршим, ніж, наприклад, ацтеків. Морган не досліджував інків у своєму «Давньому суспільстві». Вперше в 70-х роках минулого століття Максим Ковалевський на підставі джерел, що вийшли на той час, дійшов висновку, що в державі інків зберігалися залишки аграрнокомуністичних відносин або елементи архаїчного комунізму. вважається створеним інками соціалістичною державою»2. Проте Кунов роз'яснив, у якому сенсі, і лише умовно, можна застосувати щодо інків термін «соціалізм». «Те, що тепер позначається в ньому як «соціалістичне» - рівне право всіх на землю і відповідальність одного за іншого, це не що інше, як той первісний комунізм (urwiichsiger Kommunismus), який можна встановити як природно необхідну рису первісних суспільних форм, покояться у різних народів на узах кревності» 3 . Продовжуючи дослідження суспільства інків, Кунов показав у своїй монографії, що у державі інків ще дуже велике місце займали пережитки родової організації.

Плем'я складалося з десяти хатун-айл'ю, які у свою чергу поділялися кожен на десять айл'ю. Кунов розглядав айллю як патріархальний рід, родову громаду. Айллю - громада мешканців одного селища, вона володіла прилеглими полями; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися батьківською лінією. Айллю були екзогамні, шлюби укладалися між різними айллю.

Айл позначалася також як пачака, тобто «сотня». Хатун-айлью (великий рід) був фратрію і ототожнюється з «тисячою». Айлью складався з кількох «десятків» - мовою кечуа чунка; мабуть, це були домогосподарства.

Ці числові позначення не виражали фактичної чисельності. «Тисяча» насправді налічувала під час іспанського вторгнення до 60 тис. осіб. Розподіл на основі десяткової системи не міг виникнути природно зі старої родової організації, а тим часом доведено, що цей поділ існував до утворення держави інків. Очевидно, штучний десятковий поділ виник з вимог військової організації, а також організації робочої сили, яка була необхідна для спорудження зрошувальних каналів та терасових полів.

Кунов вважає "десятки" великими сім'ями з кількома поколіннями.

Радянський дослідник первісного суспільства - В. К. Нікольський, визнаючи заслугу Кунова у визначенні суспільного устрою древнього Перу, зазначає, що Кунов все ж таки переоцінив, питому вагу родових відносин у інків. Нікольський звертає увагу на те, що сам Кунок "Триводить дві різні назви членів домогосподарств: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi, що означає "інший по материнському утробі - супутник", і 2) Hue huasimanta Lljocsimasi - "мій супутник (сотоварищ) ж удома» 4 .

Таким шляхом йшло виділення малої сім'ї із патріархального роду. Микільський справедливо бачить у наведених фактах моменти початку розпаду родових зв'язків, заміни кровноспоріднених зв'язків сусідськими, територіальними 6 .

У державі інків айллю вже почала перетворюватися із родової громади на сільську сусідську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг із назвою громади у німців - die Mark). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади. Кожне село виділяло з цієї землі громади свою «сільську землю», або «землю села» (лякта пача).

Оброблювана земля звалася чакра, т. е. поля. Вона ділилася на три частини: поля Сонця, поля Інки і, нарешті, поля громади. Урожай з полів Інки йшов у скарбницю, державні комори; врожай із полів Сонця йшов у храми, на утримання жерців. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку. Члени домогосподарства працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля Інки, потім на поля мешканців села. З останніх виділялася частина, урожай з якої йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан, що потребують, і різні загальносільські потреби. Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під паром, та дикі землі, що служили пасовищами. Село мало стадо лам та альпак, що знаходилося також у общинній власності.

У гірських районах, де основою господарства було тваринництво, пасовища та стада лам та альпак ділилися на три частини подібним чином. Складачі податей збирали вовну та шкіри, а також сушене м'ясо.

Польові ділянки переділялися між односельцями щорічно, але не щороку окрема родина змінювала свій наділ, оскільки ділянка поля залишалася під парою після зняття з неї попередньо трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ тупу давався бездітному чоловікові, на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на дочку ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, на землях кожної громади були ще ділянки, які називалися індіанцями муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори чи сараї та городу і передавалася від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя почали вже переходити у приватну власність. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів; у своєму господарстві вони могли сушити м'ясо, дубити шкіру прясти і ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові гармати, тобто все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Виниклий дуалізм, поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку, характеризує айллю як ранню сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Водночас для Перу характерне переплетення наростаючих класових відносин із сильними пережитками родоплемінного ладу. Зокрема, збереглася класифікаційна система спорідненості поряд із затвердженим рахунком спорідненості по чоловічій лінії та виділенням із роду моногамної родини. Далі, як встановив на підставі повідомлень іспанських хроністів радянський учений А. М. Золотарьов, у державі інків існували пережитки найдавнішої родової організації – поділу племен на дві половини,/вірніше фратрії. Кожна провінція, що відповідала окремому племені, ділилася на дві частини: перша частина мала назву верхньої (ханан) удруга - нижня (хурин). Фратрії мали кожна своє місце проживання; Куско ділилося на Верхнє і Нижнє Куско, відповідно до проживання фратрій ханан і хурин. У кожну фратрію входило кілька пологів; наприклад, у Верхньому Куско жило одинадцять пологів, у Нижньому – десять.

А. М. Золотарьов звертає увагу, що правителі інків вибиралися поперемінно спочатку від однієї, потім від іншої фратрії. Перші п'ять правителів належали до фратрії Нижнього Куско, наступні-до фратрії Верхнього Куско 1 .

У житті кожного племені чільне місце займала верхня фратрія, її старійшині чи вождю підпорядковувався вождь нижньої фратрії. На громадських церемоніях та релігійних святах члени фратрій розташовувалися рядами один проти одного. Проте ці пережитки древньої дуальної організації не грали істотну роль державі інків, вони поступилися місцем розподілу за принципом класового, майнового розшарування.

Пересічні общинники з підкорених інками племен, крім внеску податей, мали відбувати повинності на роботах загального державного значення: підтримувати систему іригації, будувати дороги і мости, фортеці і храми. Ця повинность називалася мита, її відбували чоловіки. Жінки несли інші повинності. Крім того, що всі жінки були зобов'язані здавати тканину, найкрасивіших і найвправніших дівчат відбирали для гарему верховного інки та його наближених, а також для храмів. Їх називали «білими обраницями». Храмові служниці і жриці, приречені на самітність і зобов'язані зберігати цноту, крім участі в ритуальних церемоніях, пряли, ткали та готували напій чичу для жерців.

У підкорених інками племен давно виділилася родова знать - курака. Інки залишили за ними привілеї. Курака лише наглядали за роботою общинників, за внеском податей, їхні ділянки обробляють общинники. Крім своєї частки в общинному стаді лам та альпака, курака мали свою худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах, на приватних землях, десятки наложниць-рабинь пряли та ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. Але курака, як належали до підкорених племен, перебували у підлеглому становищі, з них стояли інки.

Становище інків було спадковим. Інки не працювали, не були зайняті у виробництві, вони лише обіймали вищі військові та адміністративні посади. Об'єднана загальним походженням замкнута група інків, пов'язана спільністю становища, що передається у спадок у суспільстві, оберігається особливими державними законами, була панівною кастою в створеній інками державі. Імператори наділяли їх землями, які оброблялися общинниками, і навіть працівниками з підкорених племен, так званими онакуна (янакона). Крім продуктів землеробства та тваринництва, інки користувалися плодами праці онакуна у вигляді різноманітних виробів.

Інки сильно відрізнялися від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова oreja – горіха – вухо) за їхні величезні золоті сережки у вигляді кілець та дисків, що розтягували мочки вух.

Привілейоване становище займали й жерці, на користь яких стягувався врожай із полів Сонця. Вони підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорацію, керовану вищим жрецтвом в Куско.

Спірним залишається досі визначення становища у Перу групи онакуна, чи онакона - працівників, які набиралися з підкорених племен. Іспанські хроністи описували їх як рабів чи напіврабів. Кунов вважає це перебільшенням: на його думку, хоча вони і не були вільними і перебували в суворій залежності від своїх панів, їхнє становище було кращим, ніж у населення підкорених областей, якщо, додає він, «вони вміли заслужити довіру та прихильність інків». . Але Кунов взагалі затушовує класові протиріччя, відмовляється їх бачити у суспільстві інків. Карстен стверджує, що «янакуна були ні рабами, ні кріпаками,- таких у державі інків взагалі був,- але були вони й повноправними громадянами» 2 .

На думку Роу, якунамі хроністи називали лише чорноробів, яких він розглядає як слуг. Ремісники ж стояли особливо і називалися за фахом: ковалі, ювеліри, ткачі, лічильники 3 .

Боден веде походження групи онакуна від наступної історичної події. Населення однієї з підкорених областей повстало проти панування інків. Повстанців і тих, хто допомагав їм (всього кілька тисяч осіб), зігнали в м. Янаку, де їх хотіли зазнати смертної кари. Як розповідає переказ, завдяки заступництву дружини верховного інки смертну кару замінили поневоленням. Засуджені, названі за назвою міста онакуна, були приречені на довічне рабство, їхнє потомство теж. Вони були виключені з суспільства, вони не підпадали під дію законів, якими регулювалося життя інших груп населення, вони перебували у власності своїх безпосередніх господарів та у повному їхньому розпорядженні. Боден повідомляє, що пізніше нащадки онакуна змішалися зі слугами інків, тож на час іспанського завоювання їх не відрізняли від слуг 4 . Чи мало викладене переказ історичне зерно чи було вигадане, - воно характеризує становище онакуна як рабів.

Радянські дослідники, Микільський і Золотарьов, ґрунтуючись на даних хроністами конкретних описах положення та умов праці онакуна, визначають їх як рабів, незалежно від того, чи входили до них кваліфіковані ремісники, особливо від чорноробів і слуг. До чоловіків онакуна треба додати жінок – прях, ткачих, вишивальниць і служниць, яких з дитинства відокремлювали від сім'ї та громади та змушували працювати на панів.

Особливо важливим є повідомлення хроністів про те, що становище онакуна переходило у спадок, від батьків до дітей. Число онакуна було досить велике. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакуна 6 .

Поява великої групи спадково поневолених працівників, землеробів, чорноробів і рудокопів, що експлуатуються правителем і знаті, говорить про те, що в Перу вже зміцнів рабовласницький уклад. Радянські історики визначають суспільство Перу як раннерабоволодільське, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу, але оформилося в деспотичну державу 6 .

Боден та його послідовники, називаючи суспільство інків соціалістичним, виставляють два основні доводи: по-перше, допомогу продовольством із запасів скарбниці вдовам та сиротам убитих солдатів, а також усім громадянам під час голодувань, та видача пряжі та тканини всім громадянам; по-друге, «планова» організація всього господарства країни. Насправді турбота про нужденних була залишком первіснообщинного ладу. Називати планової організації держави інків, як і будь-якого централізованого держави стародавнього світу, не можна. Адміністративна та фіскальна система стародавнього Перу дуже схожа на устрій східних деспотій, наприклад стародавньої Персії: та ж централізація управління, організація державним апаратом іригації, шляхів сполучення та поштового зв'язку.

Спосіб виробництва у Стародавньому Перу був рабовласницьким, щоправда, у його ранній стадії. Залишки і пережитки родоплемінних порядків аж ніяк не можна вважати ознаками соціалізму. Соціалізм -як суспільно-економічна формація передбачає усуспільнення засобів виробництва на високому рівні розвитку продуктивних сил, усунення класової нерівності, усунення експлуатації людини людиною та гармонізацію інтересів особистості та суспільства. Все це не було в державі інків, тому його ніяк не можна називати соціалістичним.

В Америці мешкало безліч племен і народів. Вище за інші народи з розвитку господарства та культури стояли майя, ацтеки та інки.

Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., коли держава майя включала територію сьогоднішньої Гватемали, частина Мексики та ін.

У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, та простих селян, які обробляли землю, поділяла глибоку прірву. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищену від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати й жерці. Були також раби з бранців та боржників.

У І ст. у майя виникли міста-держави. На чолі кожного міста стояла "велика людина" - правитель, який передавав владу у спадок. З населення околиці він збирав податки.

Знати жила у центрі міста у кам'яних палацах, але в околицях у хатинах селилися «низькі люди» - селяни і ремісники. Знати вирізнялася і зовнішнім виглядом. Аристократи захоплювалися своїми подовженими пласкими лобами; спеціальними дощечками вони стискали голови своїх дітей, щоби деформувати їх черепа.

На час прибуття іспанців громадянська війна майже зруйнувала цивілізацію майя. Деякі міста заросли лісом. Іспанці виявили укріплені міста з кам'яними будинками, що збереглися, ринковими площами і храмами.

Майя зазнавали впливу ольмеків і деякі дослідники вважають, що це один народ.

Громадською організацією майя були родо-фратріальні структури. Правителі царств носили титул ахав, а підпорядковані їм центри керувалися цукрами, що походили з місцевих пологів.

Особливу групу складали жерці, які виконували різні функції: одні були ідеологами, які претендували на владу, інші шаманами, вченими та цілителями. Майя мали ієрогліфічну писемність розшифровану частково, складний та точний календар, архітектуру та скульптуру, драматичне мистецтво із принесенням у жертву головного героя. Верховний жрець був у підпорядкуванні у хакш уїнік.

Війни мали характер набогів для руйнування та захоплення полонених велися постійно, посилюючи то одні, то інші міста.

Залежного населення майже немає. Основу суспільства становили вільні общинники. Вони брали участь у громадських роботах та військових компаніях, коли були вільні. Основа господарства – підсічно-вогневе общинне землеробство зі зміною ділянок.

Поступово формується новий тип політико-територіальних утворень: конфедерації міст при столиці, що вичікується. Виникає домашнє рабовласництво та принесення рабів у жертву та работоргівля.

У XIII ст. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки – індіанський народ, який населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони вибороли інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півночі Юкатан на півдні.

Цивілізація ацтеків вважалася однією з найквітніших. Управління імперією з населенням 15 млн. осіб здійснювалося з високим ступенем ефективності.

На чолі держави стояв спадковий правитель. Високі посади обіймали знатні люди і отримували за службу платню. Все необхідне бралося на підвладних територіях.

Ацтеки підкорили сусідні племена, змусили їх платити важку данину та давати рабів. Хоча племенами, як і раніше, керували місцеві вожді, у головних містах жили ацтекські намісники та збирачі данини.

Життя в державі протікало за ритуалами, перебіг яких визначався за двома календарями: один для громадянського року, інший - для священного.

Ацтеки поклонялися багатьом богам, але вважають себе обраним народом бога Уитцилопочтли (бога Сонця), який вимагав людських жертвоприношень. Вони вірили, що цей бог потребує постійного підживлення кров'ю: життя у всесвіті можна було продовжувати, тільки приносячи в жертву полонених.

Ацтеки воювали, щоб захопити більше полонених. На одній церемоній під час царювання останнього царя Монте-суми II було страчено 12 тис. бранців. Іноді ацтеки їли кінцівки своїх жертв, а їхні жерці одягали церемоніальний одяг, пошитий із людської шкіри. Якщо в жертву приносили хороброго воїна, ацтеки були переконані, що його сила перейде до своїх солдатів.

У той же час ацтеки цінували скромність, співчуття, послух та працьовитість. Вони впровадили у життя жорстку право-систему і суворо карали злочини. Хлопчиків із знатних сімей направляли до інтернатів, де ті навчалися політики, права, історії, музики, мистецтва воювати. Хлопчики із сімей навчалися торгівлі, ремеслу.

Згідно з міфологією ацтеків бог вітру Кецалькоатль, повернувшись зі сходу, стане причиною падіння імперії ацтеків, спанський завойовник Е. Кортес використав це пророцтво, щоб пред'явити свої права на трон. Правитель ацтеків

Монтесума повірив у те, що Кортес не хто інший, як бог. Кортес узяв Монтесуму в заручники і почав правити від імені. Зрештою, нещасного царя забили камінням його піддані, яких він намагався закликати до спокою під час повстання ацтеків. Боротьба проти іспанців тривала, 1521 р. Кортес захопив столицю Теночтитлан, та був і імперію. Так завершилася ера ацтеків і почалася ера Нової Іспанії.

На початку XVI ст., коли столиця ацтеків була найбільшим містом у Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця. інків Куско. Інки влаштувалися там у XII ст. Держава інків розкинулася на тисячі кілометрів у Андах.

Інженерна майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесла їм успіх у завоюваннях. Їхні дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була завдовжки майже 2,5 тис. км. Проте не лише інженерна думка та політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну. Як і ацтеки, вони вірили, що на них покладено божественну місію поширювати світло бога Сонця.

На чолі держави стояв необмежений імператор - верховний Інка. Він правив від імені бога і мав абсолютну владу. Кровні родичі Інки, які називали себе синами Сонця (Сонце було головним богом інків), займали вищі посади в державі.

Знати підкорених народів повністю підкорилася «синам Сонця», перейняла їхню мову та керувала своїми підданими за законами та звичаями інків. З її допомогою інки контролювали всю країну аж до кожного селянського двору.

Активно поширювалася ідеологія інків. Діти «синів Сонця» навчалися у спеціальних школах. За відсутності писемності вони на згадку заучували відомості про релігію, порядок управління, закони та звичаї інків.

Населення жило громадами. Громадник не мав права вийти за межі території поселення без дозволу влади. Орна земля була поділена на три частини: урожай з однієї надходив жерцям, з іншого - верховному Інку, і лише одна третина врожаю залишалася общинникам.

Державна система передбачала турботу про сироти, продовольчі сховища. З державних комор видавали продукти воїнам і чиновникам, а за неврожаїв і лих - постраждалим. Сім'ї воїнів та тих, хто пішов на громадські роботи, містила громада.

Усі подані були змушені працювати там, де зазначено: або землі, або будівництві, або служити у війську. Лінь розглядалася як серйозний злочин, навіть діти п'яти років мали працювати.

Між частинами великої країни було налагоджено поштовий зв'язок. Повідомлення з місць до столиці передавали спеціально підготовлені гінці-бігуни, які чергували парами на кожній ділянці дороги. На дорогах розміщувалися заїжджі двори і склади припасів для постачання військ і чиновників.

Останні правителі інків оголошували себе як нащадками бога Сонця, а й самим богом. Центр Куско був перебудований навколо храму Сонця, стіни якого були вкриті золотом.

Імперія інків була захоплена купкою іспанських солдатів на чолі з Ф. Пісарро. Ця поразка частково стала наслідком віри інків у невразливість імператора Атауальпи. Вся сила інків була зосереджена в їхній відданості імператору, і коли він був полонений, його піддані розгубилися, не знаючи, кому слухатися. До того ж інки, як і ацтеки, не мали такої зброї, яка могла б протистояти гарматам і кавалерії. За 50 років іспанські конквістадори розширили межі імперії настільки, що вона вдвічі перевищувала Європу.

Велике значення досі зберігала патріархальна сім'я, у якій виникли найдавніші форми гноблення і панування й у з цим оформлялися найдавніші види прихованого рабства. Повновладним господарем у патріархальній родині вважався батько та чоловік. Йому мали коритися всі члени сім'ї. Звичай багатоженства ставив дружину у принижене становище.

За ст. 129 законів Хаммурапі чоловік був «паном своєї дружини» (біл ашшатім), яку він набував як рабиню у свого тестя за певний викуп. Відомий історик права П. Кошакер, критикуючи ідеалізацію давньосхідної сім'ї реакційними істориками, вказує, що правове становище заміжньої жінки в стародавньому Вавилоні «було ослабленим у порівнянні з повноправними людьми, що дозволяло в деяких випадках з точки зору права ставитися до неї як до предмета». .

За законами Хаммурапі за подружню невірність дружина карала набагато суворіше, ніж чоловік. У разі невірності чоловіка дружина могла взяти своє посаг і повернутися до будинку свого батька. Але у разі невірності дружини її слід було «кинути у воду». Судячи з шлюбних контрактів, якщо дружина відмовлялася від чоловіка, то чоловік мав право її продати як рабиню. Право власності дружини було обмежене. Вдова не могла повною мірою вільно мати своє майно: за законами Хаммурапі вона не мала права відчужувати своє майно після смерті чоловіка, бо воно вважалося спадком дітей, серед яких старший син мав право на переважну частку спадщини.

Отже, законодавець, захищаючи інтереси багатих патріархальних сімей, прагнув зберегти все майно у руках однієї сім'ї. Судячи з документів, дітей часто продавали у рабство. В одному документі йдеться про те, що хтось Шамаш-Дайян продав у сплату свого боргу кредитору всіх членів своєї сім'ї і належали йому рабів і рабинь. Дитина вважалася власністю батька. За ст. 14 законів Хаммурапі, крадіжка малолітнього сина вільної людини каралася смертною карою.

Отже зі статей закону ясно, що у раннерабовладельскую епоху у давній Вавилонії існувало домашнє рабство. На відміну від пізніших форм, це було ще примітивне, нерозвинене рабство. Протиставляючи таке домашнє рабство розвиненому, що існував у античному світі, Енгельс писав: «Інша справа домашнє рабство - як, наприклад, Сході; тут воно утворює основу виробництва не прямо, а побічно, як складову сім'ї, переходячи в неї непомітним чином...».

Розвиток економічного життя призводило до появи боргової кабали і потім перетворення цієї кабали на особливу форму рабства. Землероби потребували землі, насіння і худоби, ремісники - сировини, а дрібні торговці - товарах. Беручи позику, боржники зобов'язувалися сплачувати більші відсотки, зазвичай від 20 до 33%. Кредиторами виступали як приватні особи, і храми, які володіли великими багатствами. Боржники нерідко повинні були гарантувати як своєчасне повернення позички, так і сплату відсотків особливою заставою (іноді у вигляді нерухомості, наприклад, будинку) або порукою третьої особи.

Якщо позичка не поверталася вчасно, то відповідальність падала на поручителя, який у свою чергу міг звернути до кабалу неспроможного боржника і навіть захопити його сім'ю та його майно. Все це призводило до руйнування та закабалення неспроможних боржників. Загострювалися суперечності між бідняками, що втрачали своє останнє майно і стояли на межі рабства, і багатіями, які все більше згуртовувалися у сильний клас рабовласників.

Щоб трохи пом'якшити спалахи класової боротьби, законодавець намагався дещо захистити особу та майно кабального боржника від утисків кредитора. Так, за ст. 117 законів Хаммурапі, якщо боржник віддавав у боргову кабалу свою дружину, сина чи дочку, то кредитор мав право їх тримати у своєму будинку та користуватися їх працею не більше трьох років; на 4-й рік він був змушений відпустити їх. Очевидно, багатії часто затримували у себе кабальних боржників, прагнучи перетворити боргову кабалу на фактичне рабство.

Нарешті, зведення вавилонських законів забороняло кредитору самовільно брати з комори свого боржника хліб із відшкодування позички. Можливо, що законодавець, прагнучи вижити стародавні форми самосуду та звичайного права, намагався дещо обмежити свавілля багатіїв, що часто утискали безправних бідняків. Недарма закони вимагали складання юридичних документів, які фіксують ті чи інші угоди, судового розгляду різних казусів і навіть встановлювали форми судової процедури. У цьому вся позначається прогресивний характер законодавства Хаммурапі.

Намагаючись обмежити свавілля багатих і впливових кредиторів, вавилонські закони все ж таки запроваджують застереження, яке розв'язувало руки позикодавця, який використовує підневільну працю кабального боржника. У ст. 115 говориться, що «якщо взятий у заставу помре в будинку природною смертю, що взяв у заставу, то це не може повести до позову». Адже закони Хаммурапі зрештою захищали інтереси правлячого класу багатіїв та рабовласників.

Розорення бідняків, боргова кабала та війни збільшували кількість рабів у країні. На рабів дивилися, як у речі, їх продавали, обмінювали, дарували, передавали у спадок. У разі завдання фізичної шкоди рабові або його вбивству винний повинен був компенсувати власника раба. Рятуючи своє життя, раби нерідко тікали від господарів, але закон і влада, які прагнули всіляко захистити інтереси рабовласників, карали смертною карою того, хто «виводив за ворота раба, що не належить йому» або «укривав у домі раба-втікача».

Рабовласник міг звернутися до державної влади з проханням зловити і повернути йому раба-втікача. При наймі раба наймач мав брати він матеріальну відповідальність у разі втечі раба. У разі продажу раба рекомендувалося в триденний термін визначити, чи не є раб, що продається, швидким. Характерна ст. 282-а встановлює покарання для непокірного раба, якому у разі непокори господареві слід було відрізати вухо. Судячи з законів Хаммурапі, рабів зазвичай таврували, причому зміна тавра (як і зміна тавра худоби) суворо каралося.

Однак у Вавилонії рабовласницький спосіб виробництва не досяг повного розвитку. Тривале збереження громади, а також залишків родового ладу зумовлювало повільний розвиток суспільних відносин та держави. Деякі статті законів Хаммурапі вказують на збереження у Вавилонії цих пережитків. Так, за ст. 23, якщо грабіжник був схоплений, всі збитки мала відшкодувати «місцевість» (алум), у якій жив грабіжник. Отже, «місцевість», вірніше, громада пов'язувала круговою порукою всіх своїх членів.

Держава інків у її централізованому вигляді склалася з урахуванням народності кечуа, (час існування - 1432-1536 роки) і охоплювала територію сучасних. Перу. Болівії. Еквадору, частини. Аргентини в. Чилі на селищі, за підрахунками істориків, - від 10 до 15 мільйонів осіб, площа держави - близько 2,8 млн кв км, протяжність - близько 5 тис. км. Держава виникла на базі розвиненої неолітичної культури, за формою втілення являла собою централізовану деспотію її самоназву -. Тауантинсуйу - у перекладі з кечуа означає "чотири об'єднані разом сторони світу". Держава інків була завойована іспанськими конкістадорами на чолі с. Франсіско. Пісарро у 1536 році. Завоювання призвело до її руйнування, загибелі мільйонів індіанців, знищення значною мірою багатої матеріальної та духовної культури, створеної індіанцями, припинення країни до колонії феодальної іспаноеодальної Іспанії.

Держава інків. Тауантінсуйу за своїм віком – досить молода політична освіта на території. Перу, яке завершило тривалий та складний шлях розвитку тут цивілізації. Останні дані археології свідчать, що населення виникло території. Америки не пізніше 20 тис. років тому і прийшло сюди. Північно-Східної. Азії через. Берингова протока. Поширившись територією. Північної та. Південної. Америки, прибульці утворюють тут ряд культур, які послідовно змінюють одна одну.

Донедавна давньою вважалася культура. Чавін, що склалася в XII столітті до н.е. і проіснувала до IV століття н.е. Культура. Чавін мало значний вплив на всі наступні культури. Стародавнього. Пер ру, що свідчить про їхню наступність. Цю культуру представлено храмовими комплексами, монументальною кам'яною скульптурою, залишками потужних платформ, терас, підземними коридорами та камерамерами.

Останнім часом виявляються залишки найдавніших культур, що передували. Чавін. Так, у 1976 році перуанські археологи знайшли в. Андах на висоті 4 тис. метрів місто, вік якого попередньо визначений у 10-ти роках (датування, безумовно, потребує ретельної перевірки).

Знахідки у археологічному комплексі. Січін за 370 км від столиці. Перу. Ліми свідчать, що. Чавін передувала більш давня культура, яка досягла розквіту за 2 тисячі років до н.е.

У першому тисячолітті е. культура. Чавін переходить до культур. Тіаунако. Паракс. Наска,. Мочика в. Чиму

Це, безумовно, ранньодержавні культури, що свідчать грандіозні кам'яні споруди, фортеці, серед яких фортеця. Акапана зі стінами висотою 18 м, складена з кам'яних брил вагою кілька десятків тонн нн, висока культура міського будівництва, монументальні скульптури, виконані зі значною досконалістю, величезні підземні некрополі - поховання знаті. Із названих культур. Тіаунако з центром біля високогірного озера. Титікака - стійка. Вважається, що вона є тим вихідним гірським гніздом, звідки спустилися в родючі долини тихоокеанського узбережжя. Перу войовничі інки, що створили тут свою гігантську державу. Тауантінсуйу. За їхніми уявленнями, вона охоплювала весь існуючий світ, тому була названа "Чотирьма поєднаннями сторін світанку світу".

У витоків історії будь-якого народу стоїть легендарний міфічний "культурний герой" (засновник цивілізації): у вавилонян -. Гільгамеш, у греків -. Прометей, у китайців –. Хуан ді ("Жовтий імператор"). Н. Не є винятком та історія інків. Гарсілосо де ла. Вега у своїх "Коментарях" повідомляв, що колись долину. Куско населяли дикі племена, якоюсь гірською печерою вийшли. Манко. Канак та його дружина. Окльохуако, яка також була його сестрою. У руках чоловіка було золоте жезло, яке він час від часу вставляв у землю. Коли жезло глибоко увійшло в ґрунт, що свідчило про його м'якість і родючість. Манко зупинився і заснував тут місто. Куско. Себе він назвав сином. Сонця (Інтіпчурі) і, як повідомляє. Гарсилосо так зачарував варварів своєю добротою, що вони погодилися визнати його своїм господарем і королем. Він навчив своїх підданих землеробству, ремеслам та мистецтву, а найстаріших підданих зробив своїми придвірними слугами. Після столітнього правління, під час якого "батьківська" влада. Манко. Канака поширилася на навколишні племена, він відчув наближення смерті, зібрав своїх підданих і, щоб довести власну безмежну батьківську доброту, проголосив усіх, хто добровільно визнав його владу, інками. Як повідомляв. Гар силоси, тубільці були глибоко вражені милістю. Манко. Так виник стан інків. Манко проголосив своїм наступником сина. Сінчі. Року, після чого вони з дружиною зникли. Сінчі. Рока, ідучи стопами батька, збільшується вал залишене йому у спадок царство добротою, а там, де натрапляв на невігластво тубільців, - і хитрістю, силою. Такою є легендарна версія походження царства інків. У цій легенді істинно те, що об'єднують багато племен, що населяли долину. Куско, були прибульці – племена високогірних пастухів – інків. Вони прийшли у світ більш цивілізований, з більш розвиненою культурою і сприйняли її, зберігаючи за собою політичне панування. Інки тут не є винятком. Так, у різні часи історія різних народів. Пастухи-гіксоси, що захопили дельту. Ніла в. Єгипті, які самі були підкорені вищою культурою єгиптян, таке саме сталося і з ахейцями, які підкорили мінойцин, таке саме сталося й з ахейцями, які підкорили мінойців.

2 Суспільний устрій

Дослідник цивілізації інків. Г. Кунов визначає суспільний устрій інків як "аграрний комунізм"1. Засновник Комуністичної партії. Перу. Маріатеги ідентифікував суспільний устрій інків як ранню форму соціалізму2. Ці досить неоднозначні оцінки інкського суспільства пояснюються тим, що їхня величезна держава, імперська за своїм характером, включала і безмежну владу бюрократичної держави над суспільством, яке, подібно до давніх. Шумеру,. Китаю. Індії, що складало світ громад, пов'язаних в єдине ціле державною власністю, і добре налагоджені патерналістські функції держави та общинні інститути, збереглися. Державна влада в. Тауантинсуйу, крім військової та фіскальної функцій, відіграла найважливішу роль в організації аграрного господарювання. Як в. Єгипті в. Шумере, тут була потрібна значна координація зусиль багатьох людей - для будівництва високогірних терасних полів, розподілу води, добрив, створення страхових державних запасів господарсько-організаторські та патерналістські функції держави робило й інкське суспільство схожим на "соціалізм" За загальним визнанням, ст. Імперії інків не було голодних і жебраків, громади мали турбуватися про знедолені, а місцеві правителі -. Курако відповідає за це головою. Абсолютна влада. Імперія інків над громадою робила останню схожою на колективного раба держави. Але така надто широка інтерпретація рабовласництва знищує саму його специфіку як імовірного історичного соціально-правового інституту соціально-правового інституту.

3 Державний устрій

Імперія інків була давньою аграрною військово-теократичною деспотією. Як і в інших подібних системах, вектор влади пролягав не між державою та "рабами", а між державою та світом громад - айллю. Для суцільності інків властиві повністю одержавлений господарський порядок, общинна організація населення, абсолютна влада держави над громадою. У цьому плані інкське суспільство дуже схоже на суспільний лад древніх східних деспотій, особливо до суспільства. Шумер періоду III династії. Ура. Населення. Імперія інків складалася з трьох основних класів: власне інків (інків по крові) - нащадків племені інків колись підкорило інші племена і перетворилося з етнічної групи на панівний клас; Інків за привілеями - представників верхівки підкорених народів, які склали середній правлячий шар імперії, на інших, з організованих у громади землеробів-Пурех - основне тяглове населення. Імперії. Основною ланкою населення була громада-айллю, яка керувалася призначеною. Курако. Громада всіляко перебувала під вл. Адою держави. Вона постачала людей для громадських робіт, у межах свого округу будувала дороги та мости, обробляла державні поля, постачала воїнів та гінців для поштової служби, забезпечували продовольством дорожні склади, обробляла землю тих сімей, які не мали відповідної робочої сили. Держава часто практикувала "міф-мак" - переселення громад або цілих племен (як правило, нещодавно завойованих) на нові часто дуже віддалені від рідних місць території, розташовуючи їх серед чужих народів з метою ізоляції та кращого підпорядкування центральної влади. Община була пов'язана круговою порукою: у разі яких злочинів, скоєних общинником, несла колективну кримінальну відповідальність. Так, у разі крадіжки чи перелюбу смертної кари піддавався не лише сам злочинець, а й знищувалася його родина чи вся в бщинах, будинки спалювалися, худобу і навіть рослини знищувалися і навіть рослини знищувалися.

У державі інків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Плем'я інків складалося з 10 підрозділів - хатунайл, які в свою чергу ділилися кожен на 10 айл. Спочатку айллю була патріархальним родом, родовою громадою.

Айлью мала своє поселення і володіла прилеглим та полями; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися батьківською лінією.

Айлио були екзогамії, всередині роду не можна було одружитися. Члени айллю вірили, що під захистом родових святинь - уака. Айл позначалися так само, як пачака, тобто сотня. Хатун-айлью («великий рід») був фратрію і ототожнювався з тисячею.

У державі інків айллю перетворилася на сільську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг із назвою громади у німців). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади.

Оброблювана земля мала назву чакра (поля). Вона ділилася втричі частини: «поля Сонця» (фактично жерців), поля інки і, нарешті, поля громади. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку, врожай з якої йшов цій сім'ї.

Члени громади працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля інки, потім на поля мешканців села і, нарешті, на поля, урожай з яких йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан, що потребують, і різні загальносільські потреби.

Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під паром, та «дикі землі», що служили пасовищами.

Польові ділянки періодично переділялися між односельцями. Окрема ділянка нуля залишалася під парою після зняття з неї трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ, тупу, давався чоловікові; на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на дочку - ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, біля кожної громади були ще земельні ділянки, називалися муйя.

Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори чи сараї та городу і передавалася від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя фактично стали вже приватною власністю.

Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів у своєму господарстві, могли сушити м'ясо, дубити шкіру, прясти та ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові гармати – все те, що вони вимінювали як свою приватну власність.

Поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку характеризує айллю як сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Земля оброблялася лише громадами підкорених інками племен. У цих громадах також виділилася родова знать – курака. Її представники наглядали за роботою общинників і стежили, щоби общинники платили подати; їхні ділянки обробляють общинники.

Крім своєї частки в общинному стаді курака мали у приватній власності худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах десятки наложниць-рабинь пряли і ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. п. Але курака, як належали до підкорених племен, усе ж таки перебували у підлеглому становищі, з них стояли інки як панівний шар, вища каста.

Інки не працювали, вони становили військовослужбову знати. Правителі наділяли їх земельними ділянками та працівниками з підкорених племен, онакунами, яких переселяли у господарства інків. Землі, які знати отримувала від верховного інку, були їхньою приватною власністю.

Знати сильно відрізнялася від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова «горіха» - вухо) за їхні величезні золоті сережки, обручки, що розтягували мочки вух.

Привілейоване становище займали і жерці, на користь яких стягувалась частина врожаю. Вони не підкорялися місцевим правителям, а складову корпорацію, що керувалася вищою жрецтвом у Куско.

У інків було кілька онакунов, яких іспанські хроністи звали рабами. Зважаючи на те, що вони перебували у повній власності інків і виконали всі чорні роботи, вони справді були рабами.

Особливо важливим є повідомлення хроністів, що становище онакунів було спадковим. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакунів.

Більшу частину продуктивної праці виконували общинники: вони обробляли поля, споруджували канали, дороги, фортеці та храми.

Але поява великої групи спадково поневолених працівників, що експлуатувалися правителями та військово-служилою верхівкою, говорить про те, що суспільство Перу було ранньо-рабовласницьким, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу.

Держава інків називалася Тауантінсуйу, що буквально означає «чотири з'єднані разом області». Кожною областю керував намісник, у районах влада перебувала до рук місцевих посадових осіб.

На чолі держави стояв правитель, який мав титул «Сапа інка» - «одноосібно правлячий інка». Він командував військом та очолював цивільне управління.

Інки створили централізовану систему керування. Верховний інка та вищі посадові особи з Куско спостерігали за намісниками, завжди готові були дати відсіч повсталому племені.

Існував постійний поштовий зв'язок із фортецями та резиденціями місцевих правителів. Повідомлення передавалося естафетою гонцамп-бегупами. На дорогах неподалік один від одного були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.

Правителі древнього Перу створили закони, що оберігали панування піків, спрямовані на те, щоб закріпити підпорядкування підкорених племен і попередити повстання. Піки дробили племена, розселяючи пх частинами в чужі області. Інки ввів обов'язкову для всіх мову – кечуа.