Діалектика у філософії коротко. Конспект лекцій з філософії. Приклади вживання слова діалектика у літературі
В даний час діалектикасприймається як теорія розвитку, що полягає в суперечливому характері відносин всіх форм буття.
Поняття та принципи діалектики
Принципаминазивають основні ідеї, що визначають практичну чи духовну активність людини, наприклад у побудові будь-якої системи знань (теорії). Для діалектики такими основними ідеями виступають:
- принцип загального зв'язку;
- принцип розвитку всіх.
Говорячи про принцип загального зв'язку, Мають на увазі, що будь-який об'єкт нашого світу прямо або через інші об'єкти пов'язаний з усіма об'єктами. Наприклад, кожен пов'язаний із планетою Земля. Наша планета пов'язана із Сонцем. сонячна системапов'язана фізичними залежностями коїться з іншими системами нашої Галактики, та, своєю чергою, коїться з іншими галактиками. Якщо ми графічно зобразимо цю ситуацію у вигляді точок (об'єктів), з'єднаних одне одним лініями (зв'язками), то побачимо, що кожна людина полягає у зв'язку з усіма космічними об'єктами, тобто з усім Всесвітом. Інша річ, що ці залежності можуть бути практично непомітними. Подібним чином можна простежити ланцюжки зв'язків усіх об'єктів Землі.
Особливе значення має поняття « закон». Багато людей, тим більше які освоюють юридичну спеціальність, застосовують це поняття занадто вузько, забуваючи, що крім юридичних існують інші закони. Поняттям «закон» позначають особливий зв'язків. Це суттєвий, стійкий, необхідний зв'язок між об'єктами.
Зв'язки між різними речами та явищами у природі мають об'єктивний характер. Незалежно від того, знає чи ні про них людина, розуміє чи не розуміє суть подій, ці зв'язки реалізуються за умови відповідних умов. Такі стійкі та необхідні природні зв'язки називають законами природи.
Діалектичні відносини у духовній сфері
Духовна сфераСуспільство за своєю суттю схоже з економічною сферою, тільки продуктами тут є не речі, а ідеї та образи. Вона включає відносини, що виникають між людьми у процесі виробництва, освоєння (споживання) та передачі (розподілу та обміну) духовних цінностей. За аналогією з галузями виробництва матеріальних благ у духовному виробництві можна назвати , .
Ще в дописемнийперіод люди накопичували знання у сфері моралі, релігії, мистецтва і передавали їх наступним поколінням. Ці знання формувалися стихійно. Як володіння матеріальними благами, володіння духовними цінностями мало колективний характер.
З розвитком писемності,а згодом із множинними процесами поділу суспільної праці, ускладненням соціальної структури, розвитком держав деякі спеціальні знання стають товаром. Вони купуються в процесі навчання за певну плату, тобто і тут виникають своєрідні відносини обміну.Поява філософських шкіл, очолюваних духовними авторитетами, боротьба ідейних течій свідчить про явну приватновласницьку претензію на певні знання.
Античність характеризувалася множинністюнавчань про природу, про суспільний устрій, множинністю божеств. Середні віки в Західної Європи— це панування єдинобожжя, боротьба християнства з усілякими єресями. Таке однодумністьвимагало одноманітності у моралі, праві, філософії, мистецтві, знаннях про природу. Епоха Відродження та Новий час є повернення до множинностіу сфері духовного виробництва.
В даний час доводиться говорити про дві протилежні тенденції у розвитку відносин у духовній сфері суспільства. З одного боку, потреби гуманізації та демократизації суспільних відносин диктують необхідність терпимості до ідейного плюралізму(Множинності). З іншого боку, процеси глобалізації у всіх сферах суспільства ведуть до пропагування одноманітних духовних цінностей.
Підсумовуючи міркування про суспільний розвиток, можна помітити, що суспільство розвивається під впливом об'єктивних та суб'єктивних факторів. Об'єктивні факторидіють незалежно від свідомості людей. Це закони природи та природні залежності між соціальними суб'єктами. Вони реалізуються у тому числі відповідно до законів діалектики, що було показано вище. Суб'єктивні фактори -це усвідомлена активність та вольові зусилля людей: творчість видатних особистостей, наявність чи відсутність організаторських здібностей та ініціативи у лідерів суспільства, соціальні інститути, використання технічних об'єктів тощо.
Історія людства показує, що активність є способом існування суспільства.Тільки активне протистояння стихіям природи, прагнення перетворення довкіллядозволили розрізненим групам перетворитися на суспільство. Подальший розвиток суспільства також залежить від наполегливої духовної та практичної активності людей.
Можливість вибору тих чи інших рішень створює умова для альтернативності суспільного розвитку, наявності варіантів еволюції, які виключають одне одного. Історія людства — це ланцюжок унікальних подій, оскільки немає жодного народу, держави з однаковою історичною долею. Щаблі людської історії характеризуються різноманіттям шляхів та форм суспільного розвитку.
. Діалектика(грец. Dialektice - вести бесіду, суперечка) - вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і пізнання та заснований на цьому вчень універсальний метод мислення та дії. В історії філософії склалися три основні форми діалектики:
а) антична, яка була наївною та стихійною, оскільки спиралася на життєвий досвід та окремі спостереження (Геракліт, Платон, Аристотель, Зенон та ін.);
б) німецька класична, розроблена Кантом, Фіхте, Шеллінгом і особливо глибоко Гегелем;
в) матеріалістична, основи якої були закладені К. Марксом та Ф. Енгельсом.
У центрі уваги діалектики завжди була проблема розвитку. У матеріалістичній діалектиці розвиток- філософська категорія, що виражає процес руху, зміни органічних цілісних систем - матеріальних (насамперед) та духовних. Найбільш характерними рисами даного процесу є: виникнення якісно нового об'єкта (або його стану), спрямованість, незворотність, закономірність, єдність кількісних та якісних змін, взаємозв'язок прогресу та регресу, суперечливість, спіралеподібність форми (циклічність), розгортання у часі.
Для діалектичної філософії немає нічого назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому вона бачить печатку неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. І сама вона є лише відображенням цього процесу у мислячому мозку.
В історичному розвитку складається основна проблема співвідношення діалектики; об'єктивної та діалектики суб'єктивної. Об'єктивна діалектика- це діалектика природи та матеріальних суспільних відносин. Суб'єктивна діалектика- це діалектика процесу пізнання та мислення людей. При цьому суб'єктивна вона лише формою. Виникає питання, яка діалектика є первинною: діалектика суб'єктивна або діалектика об'єктивна.
Найчастіше, коли говорять про діалектику, без особливих застережень розмірковують про об'єктивну та суб'єктивну діалектику як про одне й те саме, що певною мірою виправдано.
2). Основні закони діалектики. Розглядаючи питання про походження законів діалектики, Енгельс зазначав, що ці закони абстрагуються з історії природи та суспільства, бо самі ці закони суть не що інше, як найзагальніші закони обох цих фаз історичного розвитку, і навіть закони мислення. Ці закони, казав Енгельс, по суті, зводяться до трьох законів:
закон переходу кількості якість і назад;
закон єдності та взаємного проникнення протилежностей;
закон заперечення заперечення.
а) нерозривно пов'язані;
б) взаємовиключають одне одного, причому у різних, а й водному й тому самому відношенні;
в) взаємопроникають і – за певних умов – переходять одна в одну (позитивне – негативне, асиміляція – дисиміляція, теорія – практика, матеріальне – ідеальне та ін.).
Єдність (тотожність) конкретних протилежностей утворює протиріччя (діалектичне). Коротко суть аналізованого закону може бути виражена формулою: поділ єдиного на протилежності, їхня боротьба та дозвіл у новій єдності. Тим самим розвиток постає як процес виникнення, зростання, загострення та вирішення різноманітних протиріч, серед яких визначальну роль відіграють внутрішні протиріччя даного предмета чи процесу. Саме вони виступають у , рушійної сили їх розвитку.
Закон взаємного переходу кількісних та якісних змінрозкриває загальний механізм розвитку: те, як саме воно відбувається. Основні категорії закону – якість, кількість, міра, стрибок.
Якість- Філософська категорія, що виражає відносну стійкість предметів та явищ. Це така внутрішня визначеність предмета, завдяки якій він є саме даним, а не іншим предметом і зі зміною якої він перетворюється на щось інше. Якість предметів можна знайти через їх властивості.
Властивість- Сторона предмета, що виявляється у його здатності певним чином взаємодіяти з іншими предметами.
Кількість- філософська категорія, що виражає таку визначеність предмета, зміна якої у відповідних межах безпосередньо не означає перетворення цього предмета на інший. До кількісної визначеності предмета відносяться: величина складових його елементів, обсяг, розміри, ступінь виразності та інтенсивність розвитку його властивостей, темпи перебігу процесів, швидкість зміни предметів та інші числові характеристики.
міра- філософська категорія, що виражає цілісну єдність якісної та кількісної визначеностей предмета. Це кількісні межі існування цієї якості, інтервал, всередині якого кількісні зміни не викликають якісних змін. Даний інтервал може бути порівняно широкий або дуже вузький, часом перетворюючись на точку. Значення меж цього інтервалу змінюється зі зміною умов, становище кордонів може бути нечітким і важковизначеним - особливо це стосується багатьох соціальних і духовних явищ.
а) перерва поступовості, безперервності кількісних змін колишнього явища, а не кількісних змін взагалі, які ніколи не припиняються;
б) швидкість змін: «швидкість» стрибка, темпи його протікання, інтенсивність та глибина змін набагато вищі, ніж у межах заходу;
4. Відносини симетрії, структурні, системні та інші взаємозв'язки, просторові та тимчасові кореляції та ін., що розглядаються в рамках так званих загальнонаукових підходів та формулюються у вигляді відповідних закономірностей.
5. Взаємини між певними «парними» чи будь-якими іншими категоріями матеріалістичної діалектики, що відбивають своєрідні «зрізи» реальної дійсності та самого процесу пізнання, крім, зрозуміло, категорій причини та наслідки.
а) об'єктивної, оскільки властива передусім реальному світу, чуттєво-предметної діяльності людей, висловлює реальні відносини речей;
б) суттєвої, конкретно-загальної. Будучи відображенням суттєвого у русі універсуму, будь-який закон притаманний усім без винятку процесам даного класу, певного типу (виду) і діє завжди і скрізь, де розгортаються відповідні процеси та умови:
в) необхідною, бо будучи тісно пов'язаний із сутністю, закон діє та здійснюється з «залізною необхідністю» у відповідних умовах;
г) внутрішньої, оскільки відображає найглибші зв'язки та залежності даної предметної області в єдності всіх її моментів та відносин у рамках деякої цілісної системи;
буд) повторюваної, стійкої, оскільки закон є міцне (що залишається) явище, закон - ідентичне явище, закон - «спокійне відбиток явищ. І тому всякий закон вузький, неповний, приблизний» Він є вираз деякого сталості певного процесу, регулярності його протікання, однаковості його дії в подібних умовах.
У методології наукового дослідження, особливо щодо причинних явищ, грають чільну роль дві особливі групи законів – динамічні і статистичні.
Динамічні закономірності- Об'єктивні, необхідні суттєві зв'язки та залежності, що характеризують поведінку щодо ізольованих об'єктів (що складаються з невеликої кількості елементів), при дослідженні яких можна абстрагуватися від багатьох випадкових факторів. Передбачення з урахуванням динамічних закономірностей (на відміну статистичних) мають точно певний, однозначний характер.
Динамічна закономірністьзазвичай сприймається як форма причинного зв'язку, коли він даний стан системи однозначно визначає її наступні стану, з чого знання початкових умов дає можливість точно передбачити розвиток системи. Динамічна закономірність діє у всіх автономних, мало залежних від зовнішніх впливів системах із відносно невеликим числом елементів. Вона визначає, наприклад, характер руху планет у Сонячній системі.
Статистичні закономірності- Форма прояву взаємозв'язку явищ, при якій даний стан системи визначає всі її наступні стани не однозначно, а лише з певною ймовірністю, що є об'єктивним заходом можливості реалізації закладених у минулому тенденцій зміни. Подібний (імовірнісний) характер передбачень обумовлений дією безлічі випадкових факторів. Необхідність, що виявляється у статистичних законах, виникає внаслідок взаємної компенсації та врівноважування безлічі випадковостей. Ці закономірності взаємопов'язані з динамічними, але зводяться до них.
Статистична закономірність виникає як наслідок взаємодії великої кількості елементів, складових колектив, і тому характеризує й не так поведінка окремого елемента, скільки колективу загалом. Необхідність, що виявляється у статистичних законах, виникає внаслідок взаємної компенсації та врівноважування безлічі випадкових факторів.
Діалектика -теорія та метод пізнання дійсності, вчення про загальний зв'язок та розвиток. Уявлення про мінливість і взаємопов'язаність всього сущого виникли в давнину.
Перша класична форма діалектики виникла у надрах німецької ідеалістичної філософії (XVIII-XIX ст.). У своєму завершеному вигляді (філософія Гегеля) представляла систему взаємопов'язаних понять, категорій, законів, що відображають всесвітньо-історичну ходу абсолютної ідеї.
Матеріалістична діалектика, творчо сприйнявши ідеї своїх попередників, рішуче відкинула ідеалістичну основу розвитку світу, активно використовувала еволюційні ідеї вчених-природників. Найбільш реалістичною та плідною є гуманістичне спрямуваннядіалектичного матеріалізму.
Існують і інші "моделі діалектики", різноманітність яких виявляє складність і багатогранність об'єкта, що розглядається - загального зв'язку і розвитку світу. Кожна концепція розвитку приносить своє розуміння проблем діалектики, сприяє дедалі глибшому пізнанню універсуму. Так, синергетика - сучасна теоріярозвитку нерівноважних систем - розкрила нові аспекти діалектики буття. Багато дослідників пов'язують появу цієї концепції з початком революційних перетворень у науці.
Розвиток діалектики
Термін “діалектика” був у філософію Сократом і означав мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення двох протилежних думок (грец. dialektike techne - мистецтво розмови). Сучасний зміст діалектики, зрозуміло, не обмежується первісним значенням, а відбиває тривалий шлях розвитку.
Емпіричні спостереження древніх виявили одну із суттєвих характеристик світу. суперечливість. Було помічено, що в процесі розвитку предмети, явища перетворюються на свою протилежність, що свідчить про наявність у них протилежних різноспрямованих тенденцій розвитку, що виключають один одного.
Суперечність, укладене у самому предметі, розглядалося як джерело руху, розвитку. Найбільш ясно і повно ці уявлення виражені у філософії Геракліта /див. тему 3/. Істотну роль розвитку діалектичних поглядів зіграв Зенон Елейський /див. там же/, що глибоко зрозумів суперечливість руху через співвідношення перервного - безперервного, кінцевого - нескінченного (апорії Зенона).
Платон розглядає діалектику як метод пізнання, який через роз'єднання та поєднання понять (аналіз, синтез) допомагає осягнути ідеї, просуває думку від нижчих понять до вищих /див. там же/. Незважаючи на те, що Аристотель пов'язував з діалектикою лише гіпотетичне, ймовірнісне знання, його теорія про взаємодію форми та матерії багато в чому сприяла подальшому розвитку ідей розвитку.
Загалом давньогрецькі мислителі зуміли піднятися до усвідомлення загальної суперечливості буття як єдиного та множинного, постійного та змінного. Вирішення цієї проблеми на базі діалектики стало одним з головних завдань античної філософії.
Діалектичні ідеї Еллади були сприйняті мислителями середньовіччя. Концепції Платона (неоплатонізм), Аристотеля, перероблені відповідно до принципів та постулатів монотеїстичних релігій відіграли значну роль у подальшому розвитку діалектики. У цей час головна увага зверталася на формальний сенс діалектики, вона виконувала функцію оперування поняттями, була фактично витіснена зі сфери буття.
Наступні філософські епохи зробили свій внесок у розвиток діалектики. У працях Н. Кузанського, Дж. Бруно (Відродження. Див. Тему 5), Р. Декарта, Г. Лейбніца, Б. Спінози (Новий час. Див. Тему 6), Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро (Освіта. Див. тему 7) розвивалися ідеї єдності та боротьби протилежностей, розвитку світу, взаємозв'язку необхідності та свободи, універсального та необхідного зв'язку матерії та руху, цілісності Універсуму та інші.
Новий етап розвитку діалектики пов'язаний з німецькою класичною філософією і, головним чином, з вченням Гегеля, яке створило одну з перших класичних моделей діалектики нового часу /див. тему 8/.
Гегелівське вчення про розвиток та взаємозв'язок успадкував діалектичний матеріалізм. Його засновники Маркс та Енгельс справжнє значення гегелівської філософії бачили в тому, що вона принципово заперечувала остаточний характер результатів мислення та діяльності людей. Істина представлялася не як система постійних догматичних тверджень, а, навпаки, вона відбивала тривалий історичний шлях розвитку знання. Гегель образно говорив, що істина - це монета, витягнута з кишені, а процес дедалі більшого пізнання світу.
Так само, на думку філософа, справа і в галузі практичної дії. Кожен щабель у розвитку суспільства визначається епохою та умовами, яким вона завдячує своїм походженням. Але кожен стан суспільства поступово породжує нові умови, що ведуть до подальших суспільних трансформацій. Для діалектичної філософії немає нічого безумовного, раз і назавжди встановленого. На всьому вона бачить печатку неминучої загибелі у безперервному процесі знищення та виникнення, нескінченного сходження від нижчих щаблів до вищих.
Діалектичний матеріалізм сприйняв систему категорій гегелівської філософії, проте зміст категорій зазнав радикальних змін. Вони стали висловлювати не саморозвиток Абсолютного духу, а процеси розвитку, які у різних сферах матеріального і духовного світу. Гегель розглядав ідею як деміург всього сущого; діалектичний матеріалізм розумів під ідеєю форму відображення людиною навколишнього світу та власного буття.
У зв'язку з принципово новим трактуванням діалектики виникає питання про об'єктивну та суб'єктивну діалектику, а також про взаємини між ними. Під об'єктивною діалектикою розуміються закони та зв'язки об'єктивного світу. Змістом суб'єктивної діалектики є поняття, категорії, що виражають закони та зв'язки об'єктивного світу у суб'єктивній формі. Діалектичний метод пізнання розглядає проблеми відображення у поняттях об'єктивної діалектики. Розвиток явищ матеріального світу, їх загальний зв'язок, взаємозалежність у свідомості проявляється як розвиток мислення та загальний зв'язок понять.
Діалектико-матеріалістична модель діалектики має кілька напрямків. Так, П.А. Алексєєв, А.В. Панін виділяють політизовану (чи ідеологізовану) модель діалектики, особливо характерну для поглядів В.І. Леніна та І.В. Сталіна, що лежить в основі монотеоретичного підходу до філософії. Сучасні погляди на діалектико-матеріалістичну модель припускають із необхідністю й інші, а в політичному плані – протилежні аспекти розвитку.
Найбільш плідним, далеко не вичерпалим своїх можливостей, реалістичним є гуманістично-діалектичненапрямок. При такому підході несуперечливо поєднуються принципи матеріалізму, діалектики, гуманістичності, а сама діалектика, звільнена від партійно-класової обмеженості, повніше розкриває свою багатогранність по відношенню до природи, суспільства і духовного світу людини.
Принципи, категорії, закони діалектики
Принципами діалектики є: визнання розвитку у всьому його нескінченному різноманітті та загального зв'язку всього з усім. Діалектичне мислення з часу своєї появи протистоїть догматизму, який відводить змін і всебічним зв'язкам між явищами та предметами світу другорядну роль. Догматичне, метафізичне бачення світу спотворює реальну картину реальності; воно не в змозі відтворити процес розвитку сущого у всьому його різноманітті, неповторності, загальності.
Здатність діалектики у всебічному пізнанні світу проявляється через систему категорій – філософських понять, що розкривають універсальні зв'язки буття. Зазвичай категорії поділяються на дві групи. Першанаголошує на розгляді "організованості", "упорядкованості", "системності" буття. До них відносяться: "система - елемент - структура," одиничне - загальне, "частина - ціле, "форма - зміст", "кінцеве - нескінченне" та інші. Другааналізує детермінацію (самодетермінацію) у різних формах через категорії: "причина - слідство", "явище - сутність", "випадковість - необхідність" та інші.
Коротко розглянемо зміст категорій.
Система – елемент – структура. Система(грец. systema - ціле, складене з частин) - безліч взаємозалежних елементів(компонентів системи, що не підлягають подальшому розкладу, поділу), що утворюють певну цілісність. Стійкі, суттєві зв'язки між елементами утворюють структурупевної системи.
Сучасна наука виділяє матеріальніі абстрактнісистеми. До перших належать різні системи неорганічної (неживої) природи та органічної (живої) природи, починаючи від найпростіших біологічних утворень до соціальних структур. До абстрактнимсистем відносяться поняття, гіпотези, теорії, різні знакові системи (природні, штучні) та інші явища духовної культури.
Системи розрізняються також за силою та стійкістю своїх внутрішніх зв'язків, складністю структурної організації, характером відносин із середовищем (відкриті та закриті). Вивчення системності як найважливішої властивості буття здійснюється кібернетикою, лінгвістикою, синергетикою, економікою, соціологією та іншими науками у межах системного підходу- важливого методологічного спрямування сучасній науціта практиці.
Одиничне – особливе – загальне.Категорії характеризують різні зв'язки об'єктивного світу та щаблі його пізнання. Поодинокістьозначає неповторність предмета чи явища. Серед безлічі листя, наприклад, не можна знайти два абсолютно тотожні. Вищим ступенемнеповторності є унікальність(Твори мистецтва, людська особистість і т.д.)
У той же час предмети містять у собі деякі загальні ознаки, властивості, дозволяють об'єднувати в класи, пологи, види. Інакше висловлюючись, реальність характеризується ще й спільністю(Загальністю). Предмет, узятий у своїй конкретній цілісності, постає як єдність одиничного і загального, тобто. як особливе. Одиничне - форма існування загального насправді; особливе - загальне, реалізоване в одиничному.
Частина – ціле.Категорії, що виражають відносини між сукупністю предметів та об'єктивним зв'язком, який їх поєднує та виступає основою нових властивостей та закономірностей. В якості цілоговиступає зв'язок між предметами, які є його частинами. Ціле не зводиться до простої сумі складових його частин, бо воно породжує нові якості та властивості, які не мають окремі частини.
В якості неорганічного цілого виступають атоми, кристали, планетарні системи, галактики і т.д. У живій природі цілісність мають організми, соціальні спільності тощо. У живій природі ціле характеризується органічність, тобто. як обумовлює виникнення нових якостей, а й унеможливлює окреме існування своїх частин. Так, наприклад, рука як найважливіший компонент людського організму, що здійснює найскладніші операції та дії, окремо представляє лише мертве тіло.
Форма – зміст.Категорії, які використовувалися у філософії з найдавніших часів. Під змістомрозуміється сукупність різних елементів, що визначають властивості та функції предметів. Змістом картини є сукупність художніх образів, що виражають певну тему, споживчої кооперації – взаємини між кооперативними товариствами, підприємствами та організаціями.
Форма- Це певна організація змісту. Кожен предмет щодо стійкий, має певну структуру. Форма характеризує цю внутрішню структуру, яка знаходить своє вираження у зовнішньому вигляді, зовнішньої організації об'єкта. Як структура предмета форма є щось внутрішнє, а як відношення змісту даного предмета до змісту інших - зовнішнє.
Форма та зміст тісно пов'язані один з одним. Так, змістом економічної теорії А. Сміта були конкретні економічні відносини, що існували в Англії того часу. Але певна організація матеріалу становить форму цієї теорії. Підкреслюючи єдність форми та змісту Гегель писав про “Ілліаді”, що її змістом “є Троянська війна або, ще більш визначено, гнів Ахілла”, але цього мало, бо те, що робить поему сама собою є її поетична форма.
Провідною стороною є зміст, але форма впливає, стримуючи чи, навпаки, сприяючи його розвитку. Облік цих сторін надзвичайно важливий у практичній діяльності. Зміст банківської діяльності тим паче успішно, що досконаліше її організація, тобто. форма, що відповідає умовам та вимогам часу.
Розглянемо діалектичні категорії, що стосуються розвитку та детермінації (самодетермінації) систем.
Детермінізм(лат. determinare-визначаю) - філософське вчення про загальний об'єктивний закономірний зв'язок, причинну обумовленість всіх явищ. Індетермінізм, навпаки, заперечує загальний характер причинності.
Причина – слідство.Категорії, що виражають суть причинності. В результаті суспільно-історичної практики поступово складалося розуміння, що явище, що породжує або видозмінює інше, постає як причина, а інше - як слідство. Взаємоперехід цих явищ утворює причинно-наслідкові ланцюги, які мають ні початку, ні кінця. Будь-яка спроба визначити абсолютно "першу" або "останню" причину веде до визнання "безпричинних", надприродних сил. Фізичний зміст ланцюга заподіяння полягає у передачі від одного явища (причина) до іншого (наслідку) матерії, енергії, інформації.
Існує різноманіття причинних зв'язків, що відрізняються як за результатами, так і формами прояву. Зв'язки заподіяння можуть мати і зворотний характер - взаємодія. Подібні види зв'язку мають широке поширення у соціальних системах (управління, освіта, політика тощо). Причинний зв'язокреалізується лише за наявності певних умов. Умови власними силами що неспроможні викликати слідство, проте необхідні для його здійснення. Так, для успішного проведенняекономічних реформ потрібні певні соціально-політичні умови (згода в суспільстві, ясне розуміння останніх цілей та завдань заходів, що проводяться і т.д.).
Необхідно відрізняти від причини привід, що є зовнішнім поштовхом, “останньою краплею”, “стартером”, що запускає механізм заподіяння. Наприклад, приводом першої світової війни було вбивство австрійського спадкоємця. Привід щодо причини носить випадковий характер ("була б причина, а привід знайдеться"). Класична фізика виходила з механічного розуміння причинності.
Передбачалося, що стосунки між об'єктами суворо однозначні у кількісному відношенні (лапласівський детермінізм). Проте виникнення квантової механіки розширило розуміння причинності, що може мати випадковий і імовірнісний характер (статистична закономірність). У зв'язку з цим важливе значення в аналізі детермінізму належить таким категоріям діалектики, як необхідність – випадковість, можливість – дійсність, закономірність та інші.
Необхідність – випадковість.Філософські категорії, що виражають два види об'єктивних зв'язків матеріального світу. Необхідність походить із внутрішньої сутності явища. Необхідність- це внутрішній, суттєвий зв'язок між явищами. Це те, що має обов'язково статися у цих умовах. Випадковість- це несуттєвий зв'язок між явищами. У умовах вона може бути чи ні, може статися однак Випадковість характеризується безліччю можливих наслідків.
Наприклад, кількість горошин у стручці, колір очей, альтернатива "орел-решка" і т.д. Слід враховувати, що випадковість є об'єктивною і завжди має свою причину. Кількісним аналізом випадкових явищ займається розділ математики. теорія імовірності. Якщо подія ніколи не станеться, то її ймовірність дорівнює 0. Якщо ж вона відбудеться обов'язково, то ймовірність дорівнює 1. Всі випадкові події характеризуються ймовірністю, що знаходиться між 0 і 1. невизначеності.
Коли ступінь невизначеності дорівнює 0, ймовірність дорівнює 1. Коли ступінь невизначеності дорівнює нескінченності, ймовірність дорівнює 0. Необхідне і випадкове має відносний характер і в певних умовах переходять один в одного. Суттєві та несуттєві зв'язки між предметами та явищами тісно переплетені, невід'ємні один від одного. З огляду на це випадковість доповнює необхідність, є формою її прояви.
Правильний облік випадкових та необхідних факторів украй важливий у практичній діяльності (науково-дослідна робота, управління, підприємництво тощо).
Можливість – дійсність.Категорії, що виражають основні щаблі розвитку предметів та явищ. Можливість- це потенційна реальність. Наприклад, жолудь – можливість дуба. Реальність - це об'єктивно існуючий предмет як реалізація (менш-менш повна) деякої можливості. Через це можливість і реальність утворюють діалектичну єдність. Слід розрізняти можливості реальні (конкретні) та формальні (абстрактні).
До реальних відносяться можливості, що виражають закономірну, суттєву тенденцію розвитку об'єкта та умови, що сприяють їх реалізації. Кожен молодик має можливість отримати вища освітаАле для тих, хто навчається у вузі, вона є реальною. Формальна можливість відбиває несуттєву тенденцію у розвитку об'єкта. Імовірність її здійснення може бути мізерно мала, проте для її здійснення немає принципових перешкод. У цьому корінна відмінність можливостівід неможливості. Неможливе конструювання вічного двигуна, зворотний рух стріли часу і т.д.
Сутність – явище.Категорії пов'язані з осмисленням різних рівнів дійсності. Під сутністюрозуміється глибинна, внутрішня, істотна, щодо стійка сторона об'єкта, що визначає його природу, сукупність рис та інші характеристики. Явище- це зовнішні, спостережувані, рухливі властивості об'єкта.
Явище суттєве, а сутність проявляється.Але ця взаємозумовленість не означає їхнього збігу, тотожності. Навпаки, явище іноді спотворює суть. Схід і захід сонця як рух останнього навколо землі. Але по суті справа навпаки.
"Природа любить ховатися" - глибоко помітив ще Геракліт. Насправді явище виглядає завжди інакше, ніж глибинний процес, що його викликав. Яким чином у свідомості людини відбувається перехід від явища до сутності? Кант заперечував можливість подібного переходу. Гегель вирішив цю проблему, показавши пластичність, відносність понять, явищ і сутності, що виражають собою щаблі розвитку абсолютного духу.
Реальна можливість переходу від явищ до сутності здійснюється в результаті практичної діяльності людини через аналіз явищ пізнання істотних зв'язків між ними. Цей процес пізнання нескінченний, у ньому беруть активну участь та інші діалектичні категорії.
Подальший розгляд діалектики пов'язані з аналізом закономірного характеру розвитку. Поняття "закономірність", "закон" відображають об'єктивні, суттєві зв'язки між предметами та явищами, що здійснюються у процесі діалектичної взаємодії.
За рівнем спільності явищ, що охоплюються, закони поділяються на:
1. Специфічні, чи приватні;
2. Загальні великих груп явищ;
3. Загальні, чи універсальні.
Приватні та загальні закони досліджуються конкретними науками, а загальні є об'єктом уваги філософії. Універсальні, загальні закони немає конкретної функціональної форми і може бути виражені математично оскільки вони виступають як загальні принципи буття, як загальне, що є у всіх видах законів і закономірностей.
Таким чином, закони діалектики виражають загальні, об'єктивні, суттєві, необхідні, стійкі, повторювані зв'язки між предметами, явищами та системами загалом. Основними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні та назад; єдність та боротьба протилежностей; заперечення заперечення.
Закон переходу кількісних змін у якісні та назад розкриває діалектику кількісних та якісних змін, найбільш загальний механізм розвитку.
Відомо, що пізнання починається із виділення з нескінченного різноманіття дійсності певного об'єкта. Досліджуваний об'єкт обмежений просторово-часовими, кількісними та якісними межами. Питання просторі і часу розглянуто раніше /див. тему 12/. Під якістюрозуміється цілісна сукупність предмета, його визначеність. Об'єкт, втрачаючи якість, стає іншим.
Кількість- це зовнішнє, "формальне" ставлення між предметами, "байдуже" до їх якості. Кількісні характеристики відволікаються від якісного боку предметів, що, наприклад, відбувається у процесі кількісного аналізу. Кількість хіба що “зрівнює” якості окремих предметів і цим представляє можливість математичної, формальної обробки різних об'єктів.
Якість визначається сукупністю властивостей. Під властивістю розуміється якість предмета, що виявляється по відношенню до іншого предмета. Незважаючи на свою протилежність, кількість і якість нерозривно взаємопов'язані. Цей зв'язок осмислюється у філософії через поняття заходи.Уявлення про міру є і у звичайному слововжитку.
Так, наприклад, говоримо про “почуття міри”, характеризуючи поведінку людини, її вчинки, манери, смаки тощо. Міра визначає межі, "рамки", за якими зміна кількості веде до зміни якості предмета. Так, наприклад, межі існування води від нуля до ста градусів. Подолання цих параметрів веде до агрегатної зміни води (лід чи пара).
Кількісні зміни відбуваються поступово, послідовно, безперервно, якісні - безперервно, стрибкоподібно. У розвитку виявляється два виду стрибків: точкове зміна у часі як і деяка тривалість. Стрибок може тривати в мікропроцесах мільярдну частку секунди і мільярди років у космічних процесах.
Головною відмінністю стрибкоподібної зміни є зникнення старої якості і виникнення нового. Кількісний та якісний аналіз дійсності має важливе методологічне значення, тому що дозволяє уникнути ефекту "поганої нескінченності", забезпечує всебічний розгляд процесів розвитку.
Закон “єдності та боротьби протилежностей”виражає взаємодію полярно-протилежних властивостей, функцій, сторін цілісного предмета, розкриває джерело руху, розвитку матеріального та духовного світу.
Поняття про протиріччя розвивалося історія європейської філософії починаючи з античності. Буквальний сенс протиріччя полягає у різкому неузгодженні висловлювань про якийсь предмет. Наприклад, у логіці неприпустимі два взаємовиключні твердження щодо одного предмета: “Цей стіл круглий”; "Цей стіл не круглий"; "Ця економіка носить ринковий характер"; "Ця економіка не носить ринкового характеру".
Одночасне твердження того й іншого (А і не-А) розцінюється в логіці як необхідно-неправдиве, свідчить про помилку мислення. З часів Аристотеля існує заборона протиріччя формальної логіці. Аксіоматичною є вимога логічності людських висловлювань, роздумів в усній та письмовій формах.
Але відомо й інше - логічно правильно оформлені висловлювання про природу, суспільство, мислення виявляють протиріччя, властиві самим об'єктам розгляду. До таких, наприклад, належать протилежності Геракліта, апорії Зенона /див. тему 3/, антиномії Канта, протиріччя Гегеля /див. тему 8/. Ці протиріччя, розкриті з допомогою формально-логічних тверджень, можна зрозуміти і осмислені лише з урахуванням діалектичного мислення, діалектичної логіки.
Світ суперечливий і це проявляється навіть у найпростішому порівнянні двох предметів. Коли ми говоримо про їхню подібність, однаковість, то водночас маємо на увазі і їх відмінності. Кожна річ одночасно і тотожна інший і від неї, тобто. містить у собі єдність тотожності та відмінності. Але незалежно від порівняння, кожна річ чи об'єкт містять протиріччя і в собі самих. Так, жива істотане тотожно собі у кожний момент часу, тому що в організмі відбуваються постійні зміни, що ведуть його до загибелі, смерті.
У неорганічної, неживої природі також кожен предмет суперечливий через те, що він є хіба що початком розвитку іншого предмета, бо існування обмежене певними просторово-часовими кордонами. Усе сказане означає, що це предмети суперечливі, бо вони містять у собі єдність протилежностей. Причому ці протилежності носять об'єктивний характер, виражають різноспрямовані сторони, властивості, тенденції розвитку, взаєморозташовані, взаємозумовлені, зв'язок їх має взаємопроникний характер.
Інший, невід'ємною стороною протиріччя є взаємне заперечення протилежностей. Вони перебувають у стані взаємовиключення, взаємовідштовхування. Цей момент і знаходить своє вираження у понятті боротьби протилежностей. Конкретні форми “боротьби” у природі, суспільстві, мисленні різноманітні і відмінні (боротьба класів, зіткнення різних думок у науковій суперечці, відштовхування і тяжіння планет, взаємодії мікрочастинок, боротьба виживання у природі тощо.). Єдність носить відноснийхарактер, боротьба - абсолютний.
Як і самі об'єкти, укладені в них протиріччя виникають, розвиваються та зникають (дозволяються).
Можна умовно виділити такі етапи розвитку протиріч:
Безпосередня єдність протилежних тенденцій усередині предмета;
Відмінність як поступове відокремлення сторін протиріччя;
Поляризація сторін протиріччя як протилежностей;
Гранична загостреність, боротьба та вирішення протиріччя.
Закон єдності та боротьби протилежностей розкриває джерело саморуху та розвитку об'єктивного світу та пізнання.
Закон заперечення запереченнярозглядає такі суттєві сторони розвитку як циклічність, поступальний характер розвитку. Заперечення спочатку розглядалося як із необхідних елементів пізнавальної діяльності, мислення, діалогу. Але потім, відповідно до тотожності буття та мислення, Гегеля було перенесено і на інші сторони буття.
У чому розвиток метафізичного та діалектичного розуміння заперечення. Метафізичне мислення розглядало заперечення як розрив між різними етапами, діалектичне розуміння передбачає зв'язок між різними етапами розвитку.
1. Визнання руйнації, подолання старого.
2. Утримання, збереження колишнього у вигляді наступності.
3. Формування нового, хіба що повторює попередній період, але більш рівні.
Так, розвиток економіки спирається на необхідні передумови, умови, що виникають у попередній період. Виникнення нових економічних форм пов'язане не тільки з руйнуванням старих, що віджили, але збереженням через наступність всього необхідного для подальшого розвитку. Як графічний образ закону діалектичного синтезу використовують спіраль, яка поєднує у своїй конструкції як циклічність (коло), так і поступальність (пряма).
Абсолютизація повторюваності характерна для давньогрецької концепції розвитку, у середньовіччі взяв гору погляд на розвиток як на поступальний, прямолінійний, незворотний рух. Але, зрозуміло, спіраль - це лише умовний образ, а насправді розвиток може набувати найрізноманітнішого вигляду ("ступені зростання", "фази зростання", "хвилі розвитку" і т.д.)
Закон заперечення заперечення характеризує спрямованість, незворотність розвитку від нижчих щаблів до вищих.
Коротка характеристика різних "моделей" діалектики.
Розвиток філософії природознавства у першій половині ХІХ століття створило передумови появи нових концепцій розвитку.
Англійський філософ Г. Спенсер розробляв та обґрунтовував теорію загальної та поступової еволюціївсієї природи. Зміни у природі відбуваються шляхом непомітних градацій згідно механічним законамнапрямки руху лінією найменшого опору. Спенсер утверджував плоский еволюціонізм (градуалізм) як загальне розуміння світу.
В основі іншої концепції у західноєвропейській філософії, названій "творчим еволюціонізмом", проголошується "вибухоподібний" характер розвитку. Причому сам стрибок пов'язується з діяльністю внутрішньої "творчої сили". Різні рівні еволюції не можна звести один до одного і не можуть бути передбачені виходячи з будь-яких початкових якостей і властивостей. Прикладом такого підходу можуть бути погляди Л. Моргана, А. Бергсона /див. тему 9/.
З другої половини XIX століття все більшого значення набувають різні концепції розвитку, пов'язані з розвитком природничих наук (сциєнтичні концепції розвитку). Найбільш яскравим представникомцією концепцією є Ч. Дарвін. Його теорія не мала філософського статусу, але розглядаючи розвиток як загальний методологічний принцип, мала міждисциплінарне значення, справляла радикальний вплив на розвиток різних галузей знання.
У XX столітті стихійно-діалектична концепція розвитку отримує своє продовження у працях Дж. Хакслі, Л. Берталанфі, Дж. Сімпсона, Д.І. Менделєєва. У 60-ті роки нашій країні проводилися дослідження систем та його розвитку на працях А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцева та інших.
Поряд із переліченими існує також і антропологічна модель розвитку. Її автори виступають із критикою сциентизма, вважають неможливим з допомогою лише раціональних форм свідомості, “калькуляції” пізнати істота людського світу. Це притаманно екзистенціалізму. Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер підкреслюють обмеженість "аналітичного розуму" і розглядають діалектику у зв'язку з такими вимірами людського буття, як мета, вибір, проект, свобода, природність та інші. Діалектика проявляється лише у відносинах для людей і тільки так вона може бути зрозуміла.
У російській філософії склалася оригінальна діалектика Всеєдності, автором якої був видатний російський мислитель В.С. Соловйов /див. тему 10/. Видатним представником однієї із сучасних концепцій діалектики є французький філософ Раймон Арон (1905-1988). Найбільш повно основні риси цієї моделі діалектики були виражені у його книзі “Розчарування у прогресі. Нарис діалектики сучасності”, перше видання якої вийшло 1969 року. Автор розглядає діалектику історичного становлення "індустріального суспільства".
Діалектика у суспільному розвиткові, стверджує автор, у тому, що більше суспільство опановує у вигляді техніки “природним середовищем”, тим менше стає його влада “над власним середовищем”. Ця суперечність лежить у самому понятті прогресу і представляється Р. Арону як “остання антиномія” сучасного суспільства, історичної свідомості цивілізації, антиномії, моментами якої є три діалектики: діалектика рівності, діалектика соціалізації, діалектика універсалізації” /детальніше див. тему 18/.
Конкретно-наукові дослідження збагачують еволюційну теорію, породжують нові, нетрадиційні ставлення до розвитку. Це повною мірою відноситься до праць одного з видатних вчених сучасності І.Р. Пригожина, удостоєного 1977 року Нобелівської преміїза роботу з нерівноважної термодинаміки хімічних процесів У попередньому матеріалі /тема 9/ розглянуто основні ідеї його концепції, що отримала назву синергетики. Тут ми зупинимося в основному на проблемах розвитку, самоорганізації систем.
Попередні дослідження системності з погляду самоорганізації мали справу переважно з матеріальними системами достатньо високого рівня(закриті системи): біологічні, соціальні, технічні тощо. Традиційна наука щодо світу виходила із замкнутих систем, головну увагу звертала на однорідність, порядок, стійкість. Синергетика як наукова дисципліна перебирає рішення завдання самоорганізації у неживої природі. Природні процеси принципово нерівноважні та нелінійні. Увага вчених наголошується на невпорядкованості, нестійкості нелінійних відносин у відкритих системах.
Дослідження відкритих систем з їхньою нелінійністю призводить до висновку про те, що спрямованість еволюції системи, а також і спрямованість часу не поставлено ззовні. Саморозвиток, стверджує Пригожин, це постійний, непередбачуваний вибір на молекулярному рівні, де панує випадковість, нестійкість. Такий підхід дозволяє подолати суперечність між положеннями класичної фізики (з її визнанням принципової оборотності процесів) та фактом біологічної, геологічної, історичної незворотності розвитку.
Ідеї синергетики дозволяють по-новому розглянути як наукову концепцію природи, а й розвиток людського суспільства. На рівні ідей синергетики простежується глибокий зв'язок між природним та людським, між натурою та культурою. Чим глибше описуватимуться внутрішні еволюційні процеси всесвіту, тим ясніше стає єдність людини і природи, історичного, людського і матеріального, природного, між науковими та етичними цінностями.
Людське суспільство як система схильне до безлічі біфуркацій, тобто. вибухових змін, що ведуть до непередбачуваних результатів Прикладом є безліч культур, що склалися протягом порівняно короткого проміжку історичного часу. Складність соціальної системиробить її надзвичайно сприйнятливою до флуктуаціям, тобто. відхилень від середніх, рівноважних станів.
Діяльність порівняно невеликих соціальних груп і навіть окремих особистостей у світлі цього становища не позбавлена сенсу, а у певних умовах може відіграти вирішальну роль. Отже, можна дійти невтішного висновку про значимість індивідуальної діяльності кожної людини, її відповідальності, ділової, політичної, соціальної активності, смисло-ціннісних, життєвих орієнтирів. Необхідно відмовитися в оцінці якостей особистості від тільки усереднених, статистичних даних.
Доля “людського світу” як системи у певних умовах прямо і безпосередньо залежить від “ останньої краплі”, “Останнього слова”, “Останньої дії”. Концепція Пригожина викликає особливу увагу у зв'язку з тим, що вона привертає увагу до таких властивостей розвитку, які особливо притаманні сучасній соціальній дійсності: нерівноважності, нестійкості, різноманітності нелінійних відносин, у яких “малий сигнал” на вході може викликати “сильний сигнал”. на виході.
З позицій синергетики слід відмовитися від "залізобетонної" впевненості в існуванні разів і назавжди "даних" законів розвитку, за якими можна, за прикладом залізничного розкладу, опинитися в заздалегідь визначений час на необхідній "станції" історичного шляху. Історична траєкторія не однолінійна і багато в чому невизначена. Не сліпа впевненість, а розумний оптимізм має бути внутрішнім станом мандрівника на Великому шляху історії.
Висновки про універсальність нерівноважних нелінійних процесів, до яких приходять прихильники синергетики, надають останній статус загальнометодологічної дисципліни, порівнянної із загальною теорією систем, що однаково застосовується до розвитку живої та неживої природи.
Зрозуміло, перелічені “моделі діалектики” далеко ще не вичерпують їх різноманіття. Множинність трактувань діалектики походить зі складності, багатосторонності самого феномена розвитку, що по-різному проявляється в природі, суспільстві та пізнанні. Майбутнє діалектики пов'язане із здійсненням синтезу безлічі концепцій розвитку різних шкіл та напрямів.
Діалектика - визнана в сучасній філософії теорія розвитку всього сущого і заснований на ній філософський метод.Діалектика теоретично відбиває розвиток матерії, духу, свідомості, пізнання та інших аспектів дійсності.
Головна проблема діалектики – що таке розвиток?
Розвиток - зміна матеріальних та ідеальних об'єктів, як саморозвиток, результатом якого є перехід на більш високий щабель організації.
Розвиток – найвища форма руху. У свою чергу, рух – основа розвитку.
Рух:
- є внутрішньою властивістю матерії;
- характеризується цілісністю, безперервністю та наявністю протиріч;
- є способом зв'язку у матеріальному світі.
Основні закони діалектики
1. Серед засобів розуміння діалектики розвитку є закони діалектики.Закон - це об'єктивні незалежні від волі людини, загальні, стабільні, необхідні, повторювані зв'язки між сутностями і всередині сутностей.
Закони діалектики відрізняються від законів інших наук (фізики, математики та ін.) своєю загальністю та універсальністю, оскільки вони:
- охоплюють усі сфери навколишньої дійсності;
- розкривають глибинні основи руху та розвитку їх джерело, механізм переходу від старого до нового, зв'язку старого та нового.
Виділяються три базові закони діалектики:
- єдності та боротьби протилежностей;
- перехід кількості якість;
- Заперечення заперечення.
2. Закон єдності та боротьби протилежностей полягає в тому, що все суще складається з протилежних початків, які, будучи єдиними за своєю природою, перебувають у боротьбі та суперечать один одному, наприклад: день і ніч, гаряче та холодне, чорне та біле, зима і літо, молодість та старість тощо.
Можна також виділити різні видиборотьби:
- боротьба, яка приносить вигоду обом сторонам, наприклад, постійне змагання, де кожна сторона «наздоганяє» іншу і переходить на більш високий якісний ступінь розвитку;
- боротьба, де одна сторона регулярно перемагає над іншою, але переможена сторона зберігається і є «подразником» для сторони, що перемогла. Завдяки чому переможець переходить на більш високий ступінь розвитку;
- антагоністична боротьба, де одна сторона може вижити лише за рахунок повного знищення іншої.
Крім боротьби можливі інші види взаємодії:
- сприяння, коли обидві сторони надають зустрічну допомогу одна одній без боротьби;
- солідарність, союзництво, коли сторони не надають один одному прямого сприяння, але мають спільні інтереси та діють в одному напрямку;
- нейтралітет, коли сторони мають різні інтереси, не сприяють одна одній, а й не борються між собою;
- Мутуалізм - повний взаємозв'язок, коли для виконання будь-якої справи сторони повинні діяти тільки разом і не можуть діяти автономно одна від одної.
3. Другим законом діалектики є закон переходу кількісних змін до якісних.
Якість – стабільна система певних характеристик та зв'язків предмета.
Кількість - обчислювані параметри предмета чи явища (число, величина, обсяг, вага, розмір тощо.).
Міра - єдність кількості та якості.
За певних кількісних змін обов'язково змінюється якість. При цьому якість не може змінюватись нескінченно. Настає момент, коли зміна якості призводить до корінної трансформації сутності предмета. Такі моменти отримали назву «вузлів», а сам перехід в інший стан розуміється на філософії як «стрибок».
Наприклад, якщо нагрівати воду послідовно на один градус за Цельсієм, тобто змінювати кількісні параметри – температуру, то вода змінюватиме свою якість – стане гарячою. При досягненні температури 100 градусів відбудеться корінна зміна якості води - вона перейде в пару. Температура 100 градусів у разі буде вузлом, а перехід води у пару, тобто. перехід одного заходу якості до іншого - стрибком. Те саме можна сказати і про охолодження води та її перетворення при температурі нуль градусів за Цельсієм на лід.
У природі який завжди вдається визначити вузловий момент. Перехід кількості в принципово нову якість може статися:
- різко, одномоментно;
- непомітно, еволюційно.
4. Закон заперечення заперечення полягає в тому, що нове завжди заперечує старе і займає його місце, але поступово вже саме перетворюється з нового на старе і заперечується дедалі новішим.
Приклади:
- Зміна суспільно-економічних формацій;
- «естафета поколінь»;
- Зміна смаків у культурі, музиці;
- Щоденне відмирання старих кров'яних клітин, виникнення нових.
Заперечення старих форм новими є причиною та механізмом поступального розвитку. Однак питання про спрямованість розвитку – дискусійне у філософії. Виділяються такі основні точки зору:
- розвиток - лише поступальний процес, перехід від нижчих форм до вищих, тобто висхідний розвиток;
- розвиток може бути як висхідним, і низхідним;
- розвиток хаотичний, не має жодної спрямованості.
Практика показує, що з трьох точок зору найближчою до істинної є друга: розвиток може бути як висхідним, так і низхідним, хоча загальна тенденція все-таки висхідна. Наприклад:
а) організм людини розвивається, міцніє - висхідний розвиток;
б) потім розвиваючись, слабшає, старіє - низхідний розвиток.
Таким чином, розвиток йде не лінійним чином прямою, а по спіралі, причому кожен виток спіралі повторює колишні, але на новому, більш високому рівні.
Принципи діалектики
Основними принципами діалектики є:- Принцип загального зв'язку. Загальний зв'язок означає цілісність навколишнього світу, його внутрішню єдність, взаємозалежність всіх його компонентів, як-от предмети, явища, процеси. Найбільш поширений вид зв'язку - зовнішні та внутрішні. Наприклад:
а) внутрішні зв'язки людського організму як біологічної системи;
б) зовнішніх зв'язків людини як елементи соціальної системи.
- Принцип системності. Системність означає, що численні зв'язки в навколишньому світі існують не хаотично, а впорядковано утворюють цілісну систему. Завдяки цьому навколишній світмає внутрішню доцільність;
- Принцип причинності. Причинність означає наявність таких зв'язків, де одна породжує іншу. Предмети, явища, процеси навколишнього світу мають або зовнішню або внутрішню причину. Причина породжує слідство, а зв'язку називаються причинно-наслідковими;
- Принцип історизму. Історизм має на увазі два аспекти навколишнього світу:
а) вічність, незнищенність історії та світу;
б) його існування та розвиток у часі, який триває завжди.
Категорії діалектики
Категорія діалектики – найбільш загальні поняття, якими оперує філософія для розкриття суті діалектичних проблем.До основних категорій діалектики належать:
- сутність та явище;
- Форма та зміст;
- причина і наслідок;
- одиничне, особливе, загальне;
- можливість та дійсність;
- Необхідність та випадковість.
Альтернативи діалектики
1. Діалектика є єдиною теорією про розвиток всього сущого. Поряд з нею існують інші теорії, які також є філософськими методами. Досить часто ці теорії протилежні діалектиці.До альтернатив діалектики відносяться:
- метафізика;
- Софістика;
- еклектика;
- Догматизм;
- Релятивізм.
2. Метафізика є основною альтернативою діалектики.
Таблиця 1
Відмінності метафізики від діалектики
Таким чином, метафізика та діалектика є дві протилежні теоретичні системи осмислення дійсності, розвитку.
У сучасній західній філософії метафізика визнана як рівноправна теорія, поряд з діалектикою, а деякі філософи віддають перевагу метафізичному способу мислення діалектичному. У радянській пострадянській, російській філософії перевага надається загальноприйнятій класичній діалектиці.
3. Поряд із метафізикою існують філософські підходи альтернативні діалектиці, але не є самостійними теоріями:
- еклектика - побудова теоретичних істин з урахуванням довільного поєднання розрізнених фактів, створення штучних інтелектуальних конструкцій;
- софістика - виведення хибного по суті, але сприймається правильним за формою висновку з хибних висновків, які некоректно подаються як правильні;
- догматизм - сприйняття будь-яких положень як бездоказової, але абсолютної істини, негнучкість у мисленні, міркуваннях, ставлення до навколишнього світу;
- Релятивізм – інтерпретація вже готових результатів пізнання.
Запитання та завдання
1. У чому суть філософської категорії «буття»?
2. Розкрити сутність поняття "матерії" як філософської категорії.
3. Скласти таблицю «Свідомість. Загальне поняття, основні підходи, походження»
4. Розкрити поняття діалектики як теорії розвитку всього сущого.
5. Скласти таблицю «Основні закони, принципи та категорії діалектики».
6. Навести приклади протилежні діалектиці.
1. ПОНЯТТЯ ДІАЛЕКТИКИ, ЇЇ ІСТОРИЧНІ ФОРМИ.
2. ДІАЛЕКТИКА ЯК СИСТЕМА ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ.
3. ДІАЛЕКТИЧНА ТА МЕТАФІЗИЧНА КОНЦЕПЦІЇ РОЗВИТКУ.
Поняття діалектики, її історичні форми
В історії філософії традиційно розвивалася така сфера філософствування, як діалектика.У ньому проблема буття осмислюється під своєрідним кутом зору - з погляду єдності та руху, мінливості всього сущого. Діалектика - це філософське вчення про загальні (універсальні) зв'язки буття, про рух і розвиток всього сущого.Поряд з цим вона є також і способом філософського мислення, за допомогою якого навколишній матеріальний світ сприймається як єдине, суперечливе і динамічне ціле. Своїми засобами діалектика розкриває картину світу як Універсуму, де відбуваються невблаганні процеси зміни форм, станів і епох. Основна проблема для неї - рух розвитокяк фундаментальні характеристики всесвіту.
У філософії вживається поняття об'єктивної діалектики,під якою розуміються процеси взаємодії та розвитку, що панують у зовнішньому, матеріальному світі. Навпаки, суб'єктивна діалектик; є лише відображенням цих процесів у головах людей і є рухом людських думок і уявлень.
В античній філософії існувала стихійна діалектика, яка була результатом простого споглядання навколишнього світу тогочасними філософами. Осмислення природи руху мало місце у школі елеатів (Парменід, Зенон). Платон і Арістотельпрагнули знайти джерела розвитку світу, а Сократнамагався дослідити рух людського пізнання. Засновником діалектичної традиції прийнято вважати Геракліта,який сформулював найважливіші ідеї діалектики. Філософ вважав, що природа є єдиним і неподільним цілим ("вогонь", "світова пожежа"). В даному випадку образ вогню використовувався Гераклітом як символ вічної динаміки, адже вогонь ніколи не буває в застиглому стані. Все, що існує в цьому світобудові мінливе, все тече,і немає нічого застиглого. Світ складається з протилежних початків, і всі вони взаємодіють один з одним. Геракліт виділяв такі пари протилежностей, як вічне і минуще. Бог і людина, життя і смерть, солома та золото і т.д. Боротьба протилежностей є джерелом зміни та розвитку всього сущого, головним законом буття. Світ, з погляду діалектичної філософії, - це суцільний потік виникнення та знищення, об'єднання та розпаду.
Діалектична думка існувала і у філософії середньовіччя, що виявилося у творчості низки мислителів тієї епохи. Так, П.Абелярзастосовував діалектику як спосіб досягнення істини шляхом обговорення різних суджень. О.Августінстворив вчення про розвиток всесвітньої історії, виділивши нею періоди дитинства, юності, зрілості, старості та смерті. Хома Аквінськийвисунув та обґрунтував ідею ієрархічності, тобто. упорядкованості світу, який нібито був створений Богом.
Діалектика у філософії та природознавстві епохи Відродження та Нового часу розвивалася такими відомими мислителями, як Д.Бруно, Н.Кузанський, Р. Декарт, Б.Спіноза. Зпозицій діалектичного мислення вони розглядали розвиток природи як великого цілого, виділяли та аналізували в ній внутрішні та зовнішні взаємозв'язки та протиріччя. Так, Кузанський розглядав навколишній світ як єдність кінцевого та нескінченного, величезну космічну машину. Ця машина є багато в одному,пронизане безперервним розвитком від простого до складного. Джерелом динаміки світу, на переконання мислителя, є Бог як можливість і творить причина всього сущого.
Проте з панування в науці механіки і математики, в XVII - XVIII ст. все ще переважала механістична, спрощена картина світу як прояв метафізичного (недіалектичного) мислення. Більшість вчених воліло розглядати речі та процеси світу в їх відокремленості один від одного, поза великими зв'язками, а отже - не у взаємодії та русі. Втім, у XVIII ст. було висунуто ідею прогресу світової історії (Ж. Кондорсе, Ф. Вольтер),але на той час вона ще не вкоренилася в науці.
Особливе місце в історії філософської думки займає ідеалістична діалектикакласичною німецької філософії. У її рамках І.Гердеробґрунтовував ідею розвитку світової культури, зміни її форм та станів. І.Кантдосліджував логіку руху пізнавального процесу, розкрив антиномії (суперечності) цього процесу. Ф.Шеллінгпідкреслював полярний характер процесів природи та наявність у ній складної ієрархії.
Дуже великий внесок у формування діалектичної філософії зробив Г.Гегель.Цей німецький філософ виходив із того, що джерелом всього сущого є абсолютна ідея("світовий розум"), яка, розвиваючи свій невичерпний зміст, втілює себе у різних формах буття (у природі, у суспільстві) і надає їм єдності. В.С.Соловйовзауважив у зв'язку з цим, що для Гегеля природа є ніби луска, яку скидає у своєму русі "змія абсолютної діалектики". Гегель особливо виділяв роль протиріччя як внутрішнього джерела та Рушійної силирозвитку, характеризуючи його як "корінь всякого руху" та всякої "життєвості". Саморозвиток філософ представляв у вигляді тріади "теза-антитеза-синтез", якій він надавав універсальне (загальне) значення.
Основна заслуга Гегеля в історії діалектики полягала в тому, що він за словами Ф. Енгельса,вперше зумів уявити природний і соціальний світ як процесу, тобто. закономірної зміни форм та станів. Їм було розроблено вчення про всесвітню історію ("європоцентризм"), її логіку та внутрішні зв'язки. Німецький мислитель намагався наголосити, що остаточні, завершені результати пізнання та практики людини неможливі. Гегель сформулював також основні закони діалектики, які дають уявлення про джерела, механізми та форми розвитку. Однак його філософія була, за словами Енгельса, "колосальним недоноском", оскільки вона наділяла здатністю до розвитку лише абсолютну ідею. Тим самим природа позбавлялася внутрішніх джерел розвитку і прирікалася вічно відтворювати одні й самі стани, рухаючись хіба що по замкнутому колу. Духовний початок розглядався Гегелем як щось незрівнянно вищий, ніж природний початок. У цьому сенсі діалектика Гегеля була, за словами К. Маркса,перекручена і перевернута з ніг на голову, затушовуючи і навіть містифікуючи справжні причини розвитку природи та суспільства.
Матеріалістична діалектикау класичній марксистській філософії докорінно відрізнялася від ідеалістичної діалектики Г.Гегеля,хоч і мала тісний зв'язок з нею. Маркс та Енгельсзвільнили гегелівську діалектику від містичної форми та зберегли її основне раціональне зерно – ідею розвитку, перетворивши її на інструмент філософського дослідження світу. Ф.Енгельс любив підкреслювати, що природа рухається у вічному потоці і кругообігу, будучи "пробним каменем" для діалектики та природознавства. У марксизмі ідея розвитку була всебічно застосована до вивчення суспільних явищ, насамперед – соціально-класових відносин, історії приватної власності та держави, епох у розвитку суспільства. Діалектика, як теорія та метод, насамперед була підпорядкована цілям обґрунтування комуністичної ідеї, неминучості становлення нового суспільства. Марксистська діалектика була політизована, надмірно схематична і надмірно заряджена потенціалом соціальної конфліктності та боротьби. Засновники марксизму наголошували, що діалектика ні перед чим не схиляється і за своєю суттю критична та революційна. Вони наголошували, що для діалектичної філософії немає нічого разу і назавжди встановленого, безумовного та святого. Скрізь і у всьому вона бачить печатку змін, і ніщо не зможе встояти перед діалектикою, крім невблаганного процесу виникнення, становлення та неминучої загибелі всього сущого. За визначенням В.Іленіна,діалектика - це "жива душа" марксизму.
Діалектика розвивалася також у ряді зарубіжних течій та шкіл. До них слід віднести, зокрема, теорію емерджентної (творчої) еволюції (А. Уайтхедта ін.). Франкфуртську школу (Т.Адор-нота ін), теорію соціального конфлікту (Р.Дарендорф).
У російській філософії діалектичні ідеї розвивалися А.І.Герценом, В.І.Ленінимта іншими матеріалістами, представниками російського космізму (К.Е.Ціолковський. В.І.Вернадськийта ін.). Тема єдності світу та його духовної еволюції представлена у творчості В. С. Соловйова, Н. А. Бердяєва. С.Л.Франка.
Діалектика, як теорія розвитку та метод мислення, є значним пластом історії філософської культури. Її основна ідея - ідея розвитку всього сущого - стала результатом як споглядання світу, а й відбитком у філософії висхідного, тобто. прогресивного розвитку людства, науки та практики. Розглядаючи світ як єдине і динамічне ціле, вона цим є узагальненням матеріалу природних та інших наук.
Завантаження...