ЮМ, ДЕВІД(Hume, David) (1711-1776), шотландський філософ, історик, економіст і літератор. Народився в Единбурзі 7 травня 1711 року. Його батько, Джозеф Юм, був адвокатом і належав до стародавнього будинку Х'юмов; маєток Найнвелс, що примикає до селища Чернсайд поблизу Берік-апон-Туїда, належав сім'ї з початку 16 ст. Мати Юма Кетрін, «жінка рідкісних достоїнств» (усі цитати в біографічній частині статті наведені, якщо це не обговорюється спеціально, з автобіографічної роботи Юма Моє життя - The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), була дочкою сера Девіда Фальконера, глави суддівської колегії. Хоча сім'я була більш менш забезпеченою, Девід як молодший син успадкував менше 50 фунтів річного доходу; незважаючи на це, він був сповнений рішучості відстоювати незалежність, обравши шлях удосконалення свого «літературного таланту».

Після смерті чоловіка Кетрін «присвятила себе цілком вихованню та освіті дітей» – Джона, Кетрін та Девіда. Велике місце у домашньому вихованні займала релігія (шотландське пресвітеріанство), і Девід згодом згадував, що вірив у Бога, коли був маленьким. Однак найнвелські Юми, будучи сім'єю освічених людей з орієнтацією на юриспруденцію, мали в будинку книги, присвячені не лише релігії, а й світським наукам. Хлопчики вступили до Единбурзького університету в 1723 році. Кілька професорів університету були послідовниками Ньютона і членами т.зв. «Ранкенівського клубу», де обговорювали принципи нової науки та філософії; вони також листувалися з Дж.Берклі. У 1726 Юм на настійну вимогу сім'ї, яка вважала його покликаним до адвокатської діяльності, залишив університет. Однак він продовжив таємно свою освіту – «я відчував глибоку огиду до будь-якого іншого заняття, крім вивчення філософії та загальноосвітнього читання», – яке заклало основу для його швидкого розвитку як філософа.

Надмірна старанність привела Юма в 1729 до нервового зриву. У 1734 він вирішив «спробувати щастя на іншому, більш практичному терені» - як клерка в конторі якогось бристольського комерсанта. Проте з цього нічого не вийшло, і Юм вирушив до Франції, жив у 1734–1737 у Реймсі та Ла-Флеші (де розташовувався єзуїтський коледж, у якому здобули освіту Декарт та Мерсен). Там він написав (A Treatise of Human Nature), перші два томи якого були опубліковані в Лондоні в 1739, а третій в 1740. Праця Юма залишилася практично не поміченою - світ ще не був готовий до сприйняття ідей цього "Ньютона моральної філософії". Не викликала інтересу та його робота Скорочений виклад Трактату про людську природу (На Abstract of Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther, 1740). Розчарований, але не втратив надії, Юм повернувся до Найнвелса і випустив зустрінуті з помірним інтересом дві частини своїх Досвідів, моральних та політичних (Essays, Moral and Political, 1741-1742). Проте репутація Трактатуяк єретичного і навіть атеїстичного завадила його обрання професором етики Единбурзького університету у 1744–1745. У 1745 (рік невдалого заколоту) Юм служив вихованцем недоумкуватого маркіза Аннандейла. У 1746 у званні секретаря він супроводжував генерала Джеймса Сент-Клера (свого далекого родича) у схожому на фарс набігу на береги Франції, а потім, у 1748–1749, як ад'ютант генерала – у таємній військовій місії до дворів Відня та Турина. Завдяки цим поїздкам він забезпечив собі незалежність, ставши «власником близько тисячі фунтів».

У 1748 Юм почав підписувати твори своїм ім'ям. Незабаром після цього його репутація почала швидко зростати. Юм переробляє Трактат: книгу I перетворює на Філософські досліди про людське пізнання (Philosophical Essays concerning Human Understanding, пізніше Дослідження про людське пізнання – An Enquiry concerning Human Understanding) (1748), до яких входило есе «Про чудеса»; книгу II – у Дослідження про афекти(Of the Passions), включене трохи пізніше в Чотири дослідження (Four Dissertations, 1757); книга III була перероблена в Дослідження про принципи моралі (Вплив наслідків Principles of Morals, 1751). Серед інших публікацій – Моральні та політичні есе (Три Essays, Moral and Political, 1748); Політичні бесіди (Political Discourses, 1752) та Історія Англії (History of England, У 6 тт., 1754-1762). У 1753 Юм почав видавати Досліди та трактати(Essays and Treatises), зібрання його творів, не присвячених історичним питанням, за винятком Трактату; в 1762 та ж доля спіткала праці з історії. Його ім'я почало привертати до себе увагу. «Протягом року з'явилося дві-три відповіді з боку духовних осіб, часом дуже високопоставлених, і лайка д-ра Ворбертона показала мені, що мої твори починають цінувати в доброму суспільстві». Молодий Едуард Гіббон назвав його "великим Девідом Юмом", молодий Джеймс Босуелл - "найбільшим письменником Англії". Монтеск'є першим із відомих у Європі мислителів визнав його геній; після смерті Монтеск'є абат Леблан назвав Юма "єдиним у Європі", хто міг би замінити великого француза. Вже в 1751 р. літературну славу Юма визнали в Единбурзі. У 1752 році Товариство юристів обрало його охоронцем Адвокатської бібліотеки (нині Національна бібліотека Шотландії). Були й нові прикрості – провал на виборах до університету Глазго та спроба відлучення від Шотландської церкви.

Запрошення в 1763 від побожного лорда Хертфорда на посаду виконуючого обов'язки секретаря посольства в Парижі виявилося несподівано втішним і приємним – «той, хто не знає сили моди та різноманітності її проявів, навряд чи може уявити собі прийом, наданий мені у Парижі чоловіками та жінками. та положення». Чого коштували лише відносини з графинею де Буфлер! У 1766 Юм привіз до Англії переслідуваного Жана Жака Руссо, якому Георг III був готовий надати притулок та засоби для існування. Руссо, який страждав параною, незабаром винайшов історію про «змову» Юма і паризьких philosophes, які нібито вирішили його знеславити, і почав розсилати листи з цими звинуваченнями по всій Європі. Вимушений захищатися, Юм опублікував Коротке та справжнє пояснення суперечки між паном Юмом та паном Руссо (A Concise and Genuine Account of the Dispute between Mr. Hume та Mr. Rousseau, 1766). Наступного року Руссо, охоплений нападом божевілля, утік із Англії. У 1767 р. брат лорда Хертфорда генерал Конуей призначив Юма помічником державного секретаря у справах північних територій – посаду, яку Юм обіймав менше одного року.

«У 1768 році я повернувся в Единбург дуже багатим (я мав річний доход у 1000 фунтів), здоровий і хоча трохи обтяжений роками, але сподівався ще довго насолоджуватися спокоєм і бути свідком поширення своєї популярності». Цей щасливий період життя Юма закінчився, коли у нього виявилися хвороби, які забирали сили та болючі (дизентерія та коліт). Поїздка до Лондона і Бата з метою поставити діагноз і призначити лікування нічого не дала, і Юм повернувся в Едінбург. Він помер у власному будинку на Сент-Девід-стріт у Новому місті 25 серпня 1776 року. Одним з його останніх бажань було видання Діалогів про природну релігію (Dialogues concerning Natural Religion, 1779). На смертному ложі він наводив аргументи проти безсмертя душі, чим шокував Босуелла; читав і схвально відгукнувся про Занепаді та руйнуванніГіббона і про Багатстві народівАдам Сміт. У 1777 Сміт випустив у світ автобіографію Юма разом зі своїм листом до видавця, в якому написав про близького друга: «Загалом я завжди вважав його, поки він був живий і після смерті, людиною, близькою до ідеалу мудреця і доброчесної людини – настільки, наскільки це можливо для тлінної людської природи».

У філософському шедеврі Трактат про людську природу, або Спроба застосувати заснований на досвіді метод міркування до моральних предметів (A Treatise of Human Nature: Відповідь на випробування методу реагування в Moral Subjects) висувається теза у тому, що «майже всі науки охоплюються наукою про людську природу і залежить від неї». Свій метод ця наука запозичує з нової науки Ньютона, який сформулював його в Оптиці(1704): «Якщо натуральної філософії через застосування індуктивного методу судилося бути вдосконаленою, то розсунутими виявляться і межі моральної філософії». Як своїх попередників у вивченні людської природи Юм називає Локка, Шефтсбері, Мандевіля, Хатчесона та Батлера. Якщо виключити з розгляду апріорні науки, що мають справу тільки з відносинами ідей (тобто логіку та чисту математику), то ми побачимо, що справжнє знання, інакше кажучи, знання абсолютно і незаперечно достовірне, неможливо. Про яку достовірність може йтися, коли заперечення судження не призводить до суперечності? Адже в запереченні існування будь-якого стану справ немає жодної суперечності, бо «будь-яке існуюче може бути і не існуючим». Тому від фактів ми приходимо не до вірогідності, а в кращому разі до ймовірності, не до знання, а до віри. Віра – «нове питання, про яке досі не міркували філософи»; це жива ідея, співвіднесена чи асоційована з готівковим враженням. Віра не може бути предметом доказу, вона виникає, коли ми сприймаємо у досвіді процес утворення причинно-наслідкових зв'язків.

Згідно з Юмом, між причиною та наслідком не існує логічного зв'язку, каузальний зв'язок виявляється тільки в досвіді. До досвіду все може бути причиною всього, проте досвід виявляє три обставини, що незмінно поєднують цю причину з цим наслідком: суміжність у часі та просторі, первинність у часі, сталість зв'язку. Віру в одноманітний порядок природи, причинно-наслідковий процес не можна довести, проте завдяки їй стає можливим саме раціональне мислення. Таким чином, не розум, а звичка стає нашим керівником у житті: «Розум – раб афектів і повинен бути ним, і він не може претендувати на жодне інше становище, крім як бути у служінні та підпорядкуванні у афектів». Незважаючи на це свідоме антираціоналістичне перевертання платонівської традиції, Юм визнає необхідну роль розуму у висуванні пробних гіпотез, без яких науковий метод неможливий. Систематично застосовуючи цей метод до вивчення людської природи, Юм розпочинає питання релігії, моралі, естетики, історії, політичної науки, економіки, літературної критики. Підхід Юма носить скептичний характер, оскільки переміщає ці питання зі сфери абсолютного у сферу досвіду, зі сфери знання у сферу віри. Усі вони отримують загальне мірило у вигляді свідчень, що підтверджують їх, а самі свідчення повинні бути оцінені відповідно до певних правил. І жоден авторитет не може уникнути процедури такої перевірки. Проте скептицизм Юма значить докази, що це зусилля людства безглузді. Природа завжди бере гору: «Я відчуваю абсолютне і необхідне прагнення до життя, до того, щоб висловлюватися і чинити подібно до всіх інших людей у ​​повсякденних життєвих справах».

Скептицизм Юма має як деструктивні, і конструктивні риси. По суті, він має творчий характер. Сміливий новий світ Юма ближче до природи, ніж до надприродного царства, це світ емпірика, а чи не раціоналіста. Існування Божества, як і всіх інших фактичних положень справ, є недоказальним. Супранатуралізм («релігійна гіпотеза») має бути досліджено емпірично, з точки зору устрою Всесвіту або устрою людини. Чудо, або «порушення законів природи», хоч і можливо теоретично, ніколи в історії не було засвідчено настільки переконливо, щоб можна було покласти його в основу релігійної системи. Чудові явища завжди пов'язані з людськими свідченнями, а люди, як відомо, більш схильні до довірливості та забобонів, ніж до скептицизму та неупередженості (розділ «Про чудеса» Дослідження). Природні та моральні атрибути Бога, які виводяться на основі аналогії, недостатньо очевидні, щоб їх можна було використовувати в релігійній практиці. «З релігійної гіпотези неможливо витягти жодного нового факту, жодного передбачення чи передбачення, жодної очікуваної винагороди чи страху покарання, які б вже не були нам відомі на практиці і через спостереження» (розділ «Про провидіння і майбутнє життя» Дослідження; Діалоги про природну релігію). Внаслідок фундаментальної нерозумності людської природи релігія народжується не з філософії, а з людської надії та людського страху. Політеїзм передує монотеїзму і все ще живий у народній свідомості ( Природна історія релігії). Позбавивши релігію її метафізичної і навіть розумної основи, Юм – хоч би якими були його мотиви – став прабатьком сучасної «філософії релігії».

Оскільки людина є радше відчуваюча, ніж міркувальна істота, її ціннісні судження мають нераціональний характер. В етиці Юм визнає верховенство себелюбства, проте підкреслює природне походження почуття приязні до інших людей. Ця симпатія (або прихильність) для моралі – те саме, що віра для пізнання. Хоча різницю між добром і злом встановлюється у вигляді емоцій, розум у ролі слуги афектів і інстинктів необхідний визначення заходи соціальної корисності – джерела правових санкцій. Природне право у сенсі обов'язкового етичного кодексу, існуючого поза досвіду, неспроможна претендувати на наукову істинність; близькі поняття природного стану, первісного договору та суспільного договору суть фікції, іноді корисні, але часто носять суто «поетичний» характер. Естетика Юма, хоч і знайшла систематичного висловлювання, вплинула наступних мислителів. Класичний (і неокласичний) раціоналістичний універсалізм замінюється ним на смак чи емоцію, які входять у внутрішній устрій душі. Намічається тенденція до романтичного індивідуалізму (або плюралізму), проте Юм не сягає ідеї особистісної автономії (есе «Про норму смаку»).

Юм завжди залишався літератором, який мріє про найширшу популярність. «Я завжди думав, публікуючи Трактат про людську природу, що успіх залежить від стилю, а чи не від змісту». Його Історія Англіїбула першою справді національною історією і залишалася взірцем історичного дослідження протягом усього наступного століття. Описуючи як політичні, а й культурні процеси, Юм поділяє з Вольтером честь бути «батьком нової історіографії». В есе «Про національні характери» він пояснює національні відмінності моральними (чи інституційними), а чи не фізичними причинами. В есе «Про чисельність народів давнини» доводить, що чисельність населення у світі вище, ніж у стародавньому. У сфері політичної теорії творчий скептицизм Юма не залишив каменя на камені від центральних догматів як партії вігів («Про первісний договір»), так і партії торі («Про пасивний послух»), а спосіб правління оцінював виключно з точки зору користі, що їм приноситься. В економічній науці Юм вважався найкомпетентнішим і найвпливовішим англійським мислителем аж до появи праць А.Сміта. Він обговорював ідеї фізіократів ще до появи самої школи, його концепції передбачили ідеї Д. Рікардо. Юм першим систематично розробив теорії праці, грошей, прибутку, оподаткування, міжнародної торгівлі та торговельного балансу.

Чудові листи Юма. Холодна, прониклива міркування філософа перемежується в них серцевою, добродушною дружньою балаканею; скрізь ми зустрічаємо рясні прояви іронії та гумору. У літературно-критичних творах Юм залишався на традиційних класичних позиціях і хотів розквіту національної шотландської літератури. Водночас список складених ним жаргонних виразів, які слід виключити з шотландської мови, був кроком у напрямку більш простого та ясного стилю англійської прозової мови на зразок la clarté francaise. Втім, згодом Юма звинувачували в тому, що він писав надто просто і ясно, і тому не може вважатися серйозним філософом.

Для Девіда Юма філософія була справою життя. У цьому можна переконатися, порівнявши два розділи Трактату(«Про любов до доброї слави» і «Про допитливість, або любов до істини») з автобіографією чи будь-якою повною біографією мислителя.

Девід (Давід) Гум (David Hume). Народився 26 квітня (7 травня) 1711 року в Единбурзі – помер 25 серпня 1776 року в Единбурзі. Шотландський філософ, представник емпіризму та агностицизму, попередник другого позитивізму (емпіріокритицизму, махізму), економіст та історик, публіцист, один із найбільших діячів шотландського Просвітництва.

Девід Юм народився 26 квітня (7 травня) 1711 року в сім'ї небагатого дворянина, який займався юридичною практикою, власника невеликого маєтку. Юм відвідував Единбурзький університет, де здобув гарну юридичну освіту. Працював у дипломатичних місіях Англії у Європі. Вже в юності виявляв особливий інтерес до філософії та літератури. Після відвідування Брістоля з комерційною метою, відчувши невдачу, він вирушив у 1734 до Франції.

Юм розпочав філософську діяльність у 1738 році, опублікувавши перші дві частини «Трактату про людську природу», де він спробував визначити основні засади людського знання. Юм розглядає питання про визначення достовірності будь-якого знання та переконаності у ньому. Юм вважав, що знання засноване на досвіді, який складається зі сприйняттів (враження, тобто людські відчуття, афекти, емоції). Під ідеями розуміються слабкі образи цих вражень у мисленні та міркуванні.

За рік вийшла третина трактату. Перша частина була присвячена людському пізнанню. Потім він доопрацював ці ідеї та опублікував у окремій роботі «Дослідження про людське пізнання».

З 1741 по 1742 Юм опублікував свою книгу «Моральні та політичні нариси (есе)». Книга була присвячена політичним та політико-економічним темам і принесла автору популярність. У 50-х роках Юм займався писанням історії Англії, хоча цим пробудив себе ненависть з боку англійців, шотландців, ірландців, церковників, патріотів та багатьох інших. Але після виходу другого тому «Історії Англії» в 1756 році, громадська думка різко змінилася і при появі наступних томів, видання знайшло значну публіку і не тільки в Англії, але і на континенті.

У 1763 році, після закінчення війни між Англією та Францією, Юм як секретар британського посольства при Версальському дворі був запрошений до столиці Франції, де він отримав визнання за свою працю з історії Англії. Критику Юма на адресу релігійних фанатиків схвалили й Гельвеція. Проте похвала з боку інших філософів виявлялася через їхнє інтенсивне листування з Юмом, бо їхні інтереси та погляди багато в чому сходилися. Особливе враження на Гельвеція, Тюрго та інших просвітителів справила «Природна історія релігії», що вийшла 1757 року у збірнику «Чотири дисертації».

У 1769 році Юм створив в Единбурзі Філософське товариство, де він виступав як секретар. У цей гурток входили: Адам Фергюсон, Олександр Монро, Вільям Каллен, Джосеф Блек, Хьюдж Блейр та інші.

Незадовго до смерті Юм написав "Автобіографію". У ній він описував себе як лагідну, відкриту, товариську і веселу людину, яка мала слабкість до літературної слави, яка, щоправда, «ніколи не запекла мого характеру, незважаючи на всі часті невдачі».

Юм помер у серпні 1776 року у віці 65 років.

Філософія Девіда Юма:

Історики філософії в основному сходяться на тому, що філософія Юма має характер радикального або помірного скептицизму.

Юм вважав, що наше пізнання починається з досвіду. Однак Юм не заперечував можливості апріорного (тут - позадосвідченого) пізнання, прикладом якого є, на його думку, математика, незважаючи на те, що всі ідеї, на його думку, мають досвідчене походження - від вражень. Досвід складається з вражень, враження поділяються на внутрішні (афекти чи емоції) та зовнішні (сприйняття чи відчуття). Ідеї ​​(спогади пам'яті та образи уяви) суть "бліді копії" вражень. Все складається з вражень - тобто, враження (і ідеї як їх похідні) суть те, що становить зміст нашого внутрішнього світу, якщо завгодно - душі або свідомості (в рамках своєї оригінальної теорії пізнання Юм поставить під сумнів існування двох останніх у субстанційному плані). Після сприйняття матеріалу пізнаючий починає обробляти ці уявлення. Розкладання за подібністю та відмінністю, далеко один від одного або поруч (простір), і по причинно-наслідковому зв'язку. А яке джерело відчуття сприйняття? Юм відповідає, що існує щонайменше три гіпотези:

1.Сприйняття - це образи об'єктивних предметів.
2. Світ – це комплекс відчуттів сприйняття.
3. Відчуття сприйняття викликається у нашому розумі Богом, вищим духом.

Юм ставить питання, яка з цих гіпотез вірна. Для цього треба порівняти ці типи сприйняттів. Але ми закуті в межах нашого сприйняття і ніколи не дізнаємося, що за нею. Отже, питання, яким джерелом відчуття - принципово не вирішуване питання. Все може бути, але ми ніколи не зможемо перевірити це. Жодних доказів існування світу не існує. Не можна ні довести, ні спростувати.

В 1876 Томас Генрі Хакслі ввів термін агностицизм для позначення такої позиції. Іноді створюється хибне враження, що Юм стверджує абсолютну неможливість пізнання, але це зовсім так. Зміст свідомості знаємо, отже світ у свідомості відомий. Тобто ми знаємо світ, який є у нашій свідомості, але ми ніколи не дізнаємося про сутність світу, ми можемо дізнатися тільки явища. Такий напрямок має назву феноменалізму. На цій основі побудовано більшість теорій сучасної західної філософії, що стверджують нерозв'язність основного питання філософії. Причинно-наслідкові зв'язки теорії Юма - це результат нашої звички. А людина – це пучок сприйняттів.

Основу моральності Юм бачив у моральному почутті, проте він заперечував свободу волі, вважаючи, що всі наші вчинки обумовлені афектами.

Писав, що Юм не зрозуміли. Існує думка, що його ідеї у сфері філософії права тільки починають усвідомлюватися повною мірою в XXI столітті.

Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
Девід ЮМ
(1711-1776)

Англійський історик, філософ, економіст. У "Трактаті про людську природу" (1748) розвинув вчення про чуттєвий досвід (джерела знань) як потік "вражень", причини яких незбагненні. Проблему відношення буття та духу вважав нерозв'язною. Заперечував об'єктивний характер причинності та поняття субстанції. Розробляв теорію асоціації ідей. Вчення Юма - одне з джерел філософії І. Канта, позитивізму та неопозитивізму.

Девід Юм народився 1711 року у столиці Шотландії Единбурзі, у ній небагатого дворянина, котрий займався юридичної практикою. Близькі маленького Давида сподівалися, що він стане юристом, але, ще будучи підлітком, той заявив їм, що відчуває глибоку огиду до будь-якого заняття, крім філософії та літератури. Проте батько Юма у відсутності можливості дати своєму синові вищої освіти. І хоча Давид почав був відвідувати Единбурзький університет, йому незабаром довелося вирушити до Брістоль спробувати свої сили в комерції. Але на цій ниві він зазнав невдачі, і мати Юма, на яку після смерті чоловіка лягли всі турботи про сина, не стала перешкоджати його поїздці до Франції, куди він і вирушив у 1734 році, щоб здобути освіту.

Девід жив там протягом трьох років, з яких значну частину провів у єзуїтському коледжі Ля-Флеш, де колись навчався Декарт. Цікаво, що ці вихованці єзуїтів стали головними виразниками принципу сумніву в новій філософії. У Франції Юм написав "Трактат про людську природу", що складався з трьох книг, який був опублікований в Лондоні в 1738-1740 роках. У першій книзі розглядалися питання теорії пізнання, у другій – психологія людських афектів, а у третій – проблеми теорії моралі.

До головних для своєї філософії висновків Юм дійшов порівняно рано – у 25-річному віці. Взагалі всі власне філософські роботи, якщо не брати до уваги популярних нарисів, були написані ним до 40 років, після чого він присвятив себе історії та просвітницькій діяльності. У трактаті майже немає точних посилань на вітчизняних авторів, бо він писався далеко від великих британських бібліотек, хоча латинська бібліотека в єзуїтському коледжі Ля-Флеш була досить великою. Праці Цицерона, Бейля, Монтеня, Бекона, Локка, Ньютона та Берклі, а також Шефтсбері, Хатчесона та інших англійських моралістів, які Юм вивчав у юності, справили на нього дуже великий вплив. Але Юм став цілком оригінальним філософом.

Вражаюча рано дозріла і здається сучасникам багато в чому дивною філософія Юма сьогодні визнана невід'ємною ланкою в розвитку англійського емпіризму (напрямок, який вважає чуттєвий досвід єдиним джерелом знання) від Ф. Бекона до позитивістів, які вважають знання лише сукупним результатом спеціальних наук, а , на їхню думку, взагалі не потрібне.

Юм, надавши вирішальне значення даним органам почуттів у пізнанні реальності, зупинився сумніву перед питанням про буття реальності, оскільки вірив у їх змістовний характер. "Наша думка ... - писав Юм, - обмежена дуже тісними межами, і вся творча сила розуму зводиться лише до здатності з'єднувати, переміщати, збільшувати або зменшувати матеріал, що доставляється нам почуттям та досвідом". Це свідчить про емпіричний характер його філософії.

Юм, як і попередні емпірики, доводив, що принципи, з яких будується пізнання, мають не вроджений, а емпіричний характер, бо отримані з досвіду. Проте він виступає як проти апріорних припущень, вроджених ідей, а й вірить органам почуттів. Іншими словами, Юм спочатку зводить усі знання про світ до досвідченого пізнання, а потім психологізує його, сумніваючись у об'єктивності змісту чуттєвих вражень. У "Трактаті про людську природу" Юм пише, що "скептик продовжує міркувати і вірити, хоча і стверджує, що не може захищати свій розум за допомогою розуму; через ті ж причини він повинен визнавати і принцип існування тіл, хоча і не може претендувати на доказ його істинності за допомогою будь-яких аргументів…"

Читаюча публіка не зрозуміла оригінальності праці Юма і не прийняла його. У своїй автобіографії, написаній ним за півроку до смерті, Юм висловився про це так: "Чи чийсь літературний дебют був менш вдалий, ніж мій "Трактат про людську природу". Він вийшов з друку мертвонародженим, не удостоївшись навіть честі збудити ремствування серед фанатиків, але, відрізняючись від природи веселим і палким темпераментом, я дуже скоро оговтався від цього удару і з великою старанністю продовжував мої Заняття в селі».

Головний філософський твір Юма було написано, мабуть, не таким вже й важливим для розуміння мовою, але нелегко було розібратися в загальній структурі твору. "Трактат" складався з неясно пов'язаних один з одним окремих нарисів, і його читання вимагало певних розумових зусиль. До того ж поширилися чутки, що автор цих невгамовних фоліантів атеїст. Остання обставина згодом неодноразово заважала Юму отримати викладацьку посаду в університеті - як у рідному Единбурзі, де він у 1744 році марно сподівався зайняти кафедру етики та пневматичної філософії, так і в Глазго, де викладав Хатчесон.

На початку 1740-х Юм спробував популяризувати ідеї свого головного твору. Він склав його "Скорочений виклад…", але і ця публікація не викликала інтересу публіки, що читає. Натомість Юм у цей час встановив контакти з найбільшими представниками шотландської духовної культури. Особливо важливе значення для подальшого мали його листування з моралістом Ф. Хатчесоном і тісна дружба з майбутнім знаменитим економістом А. Смітом, який зустрівся з Юмом ще 17-річним студентом.

У 1741-1742 роках Юм опублікував книгу під назвою "Моральні та політичні нариси (есе)". Вона була збірка роздумів щодо широкого кола суспільно-політичних проблем і нарешті принесла Юму популярність і успіх.

За Юмом утвердилася слава письменника, що вміє в доступній формі розбирати складні, але актуальні проблеми. Всього за своє життя він написав 49 нарисів, які у різних поєднаннях ще за життя їхнього автора витримали дев'ять видань. До них увійшли також і нариси з економічних питань, і власне філософські есе, у тому числі "Про самогубство" та "Про безсмертя душі", а частково морально-психологічні досліди "Епікуреєць", "Стоїк", "Платонік", "Скептик" ".

У середині 1740-х років Юму, щоб поправити своє фінансове становище, довелося спочатку виконувати роль компаньйона при душевнохворому маркізі Анедал, а після цього стати секретарем генерала Сен-Клер, який вирушив у військову експедицію проти французької Канади. Так Юм опинився у складі військових місій у Відні та Турині.

Перебуваючи в Італії, Юм переробив першу книгу "Трактату про людську природу" в "Дослідження про людське пізнання". Це скорочений і спрощений виклад теорії пізнання Юма, мабуть, найпопулярніший його твір серед тих, хто вивчає історію філософії. У 1748 році ця робота була видана в Англії, але вона не привернула до себе уваги громадськості. Не викликав у читачів великого інтересу і скорочений виклад третьої книги "Трактату…", який під назвою "Дослідження про принципи моралі" побачив світ 1751 року.

Невизнаний філософ повернувся на батьківщину до Шотландії. "Ось уже сім місяців, як я завів своє власне вогнище і організував сім'ю, що складається з її голови, тобто мене, і двох підлеглих членів - служниці і кішки. До мене приєдналася моя сестра, і тепер ми живемо разом. Будучи поміркованим, я можу користуватися чистотою, теплом і світлом, достатком і насолодами.Чого ви хочете ще? Ось вони справді необхідні, але в мене їх більше, ніж скільки я можу прочитати».

В автобіографії Юм каже наступне: "У 1752 році Товариство юристів обрало мене своїм бібліотекарем; зазначена посада не приносила мені майже ніяких доходів, але давала можливість користуватися великою бібліотекою. У цей час я вирішив написати "Історію Англії", але, не відчуваючи в собі досить мужності для зображення історичного періоду тривалістю в сімнадцять століть, почав з царювання будинку Стюартів, бо мені здавалося, що саме з цієї епохи дух партій найбільш спотворив висвітлення історичних фактів. я буду єдиним істориком, який знехтував одночасно владу, вигоди, авторитет і голос народних забобонів, і я чекав на аплодисменти, що відповідають моїм зусиллям... Але яке жахливе розчарування! торі, церковники і сектанти, вільнодумці та ханжі, патріоти та придворні – всі з'єдналися у пориві люті проти людини, яка наважилася великодушно оплакати долю Карла I та графа Страффорда; і, що найприкріше, після першого спалаху сказу книга була, здавалося, зовсім забута ".

Юм почав видавати "Історію Англії" з томів, присвячених історії будинку Стюартів у XVII столітті, і в повній відповідності до своєї етики не міг повністю стати на один бік. Співчуваючи парламенту, він не схвалював і жорстокої розправи в 1640-х роках над лордом Страффордом і Карлом I. Історію Юм розглядає як свого роду прикладну психологію, яка пояснює події переплетенням індивідуальних характерів, волі та почуттів, причому стійкість перебігу подій надає, на його думку, звичка. Саме виникнення держави - результат зміцнення інституту військових вождів, яким народ "звикає" коритися.

Психологічний підхід Юма був незвичний для англійської історіографії XVIII століття, яка обмежувалася партійно-упередженою оцінкою фактів. Краще його підхід вписувався в шотландську історіографічну традицію, в якій він передбачив пізніший романтико-психологічний історизм Вальтера Скотта та інших істориків та письменників. (Між іншим, Юм завжди підкреслював свою приналежність до шотландської нації і ніколи не прагнув позбутися помітного шотландського акценту). Як уже говорилося, перші томи "Історії Англії" були зустрінуті англійською публікою і партією вігів, що правила в 1750-х роках стримано. Певну роль у цьому відіграв також скепсис Юма щодо релігії.

Цей скепсис, хоч і спрямований лише проти дохристиянських релігій, виразно проглядається і в опублікованій Юмом в 1757 "Природної історії релігії". Там він виходить з того, що "мати благочестя - невігластво", а кінчає тим, що "народ без релігії, якщо такої знайдеться, стоїть лише трохи вище тварин". Релігійні " істини " ніколи не можуть бути пізнані, в них можна тільки вірити, але вони з психологічною необхідністю виникають із потреби почуттів. В Англії, яка на той час вже стала переважно протестантською країною, об'єктивний підхід Юма до ролі католиків у подіях XVII століття викликав підозри.

Юм поіменно перераховував всіх великих діячів католицької та роялістської сторони, не упускаючи їх заслуг, так само як і гріхів. Це суперечило тому, що було прийнято в історіографії вігів, що зображувала супротивників як суцільну відсталу і переважно безіменну масу. Усього Юмом було написано шість томів, два з них були ним перевидані. Вже другий том "Історії Англії" (1756) зустрів більш сприятливий прийом, а коли побачили світ наступні її томи, видання знайшло досить багато читачів, у тому числі і на континенті. Тираж усіх книг розійшовся повністю, цей твір було перевидано і у Франції.

Юм писав "я став не тільки забезпеченою, але й багатою людиною. Я повернувся на батьківщину, в Шотландію, з твердим наміром більше не залишати її і приємною свідомістю того, що жодного разу не вдавався до допомоги сильних світу цього і навіть не шукав їхньої дружби. Так як мені було вже за п'ятдесят, то я сподівався зберегти цю філософську свободу до кінця життя.

Юм міцно влаштувався в Единбурзі, перетворивши свій будинок на свого роду філософсько-літературний салон. Якщо на ранньому етапі своєї діяльності він всіляко підкреслював роль свободи як вищої та абсолютної цінності, то тепер у публікованих ним нарисах з історії, моралі, мистецтва (Юм - один із родоначальників жанру вільного нарису в англійській літературі) все частіше прослизає думка про більше значення законності в порівнянні навіть зі свободою і про те, що краще вдатися до обмеження свободи, ніж на відхилення від встановленого порядку.

Таким чином, твори Юма являли собою платформу для національного примирення лібералів та монархістів, вігів та торі. Книги Юма перекладали німецькою, французькою та іншими європейськими мовами, він став найвідомішим за межами Англії британським автором того часу. Однак із сходженням на англійський престол у 1760 році Георга III ситуація змінилася.

В 1762 завершився 70-річний період правління вігів, а Юм з його об'єктивною і часом скептичною позицією став сприйматися як "пророк контрреволюції". В1763 закінчилася війна Англії з Францією через колоній, і Юм був запрошений на посаду секретаря британського посольства при Версальському дворі. Протягом двох з половиною років, до початку 1766 року, він перебував на дипломатичній службі у французькій столиці, причому останніми місяцями виконував обов'язки британського повіреного у справах.

У Парижі Юм був сторицею винагороджений за свої колишні літературні невдачі - його оточили загальну увагу і навіть замилування, і філософ навіть подумував про те, щоб пізніше залишитись тут назавжди, від чого відмовив його Адам Сміт. Виник своєрідний соціально-психологічний парадокс і французькі просвітителі-матеріалісти, та його ідейні антиподи з придворно-аристократичної кліки гаряче вітали працю Юма з історії Великобританії. Королівський двір був прихильний до Юму тому, що той у своїх працях частково реабілітував Стюартов, і ця прихильність не дивна пізніше, у роки французької реставрації, вона виявиться знову.

Луї Бональд гаряче рекомендував французам читати історичні праці Юма, а 1819 року за Людовіка XVIII у Парижі було видано новий переклад " Історії Англії " . Вольтер, Гельвецький, Гольбах сприйняли скептицизм Юма як революційне вчення, як деїзм (вчення про Бога, який створив світ і далі не втручається в його справи) або навіть атеїзм. Гольбах називав Юма найбільшим філософом усіх віків та найкращим другом людства. Про свою любов до Юма і про шанування його писали Дідро та де Брос. Гельвецький і Вольтер звеличували Юма, приписуючи йому авансом більше заслуг, ніж їх справді в нього було сподівалися, що від скептицизму і агностицизму у питаннях релігії він перейде до атеїзму, і заохочували його до цього радикального кроку.

Найбільш дружні стосунки встановилися у Юма з Ж. Ж. Руссо, і Юм, повертаючись до Англії, запросив його у гості. Однак після приїзду до Лондона і потім у маєток Юма (1766) Руссо не зміг примиритися з манірними британськими вдачами, став підозрювати Юма в зарозумілості, зневажаючи його твори, а потім (і це була вже хвороблива недовірливість) у стеженні за ним на догоду Гольбаху та іншим - знову ж таки уявним - його ворогам, у спробі викрасти і привласнити його рукописи і навіть у бажанні утримати його проти волі в Англії бранцем.

Юма, якому імпонувало вільнодумство Руссо, тепер відлякувала різкість його заперечення цивілізації, науки, навіть мистецтва, його готовність замінити монархію (настільки зручну, з погляду Юма, задля досягнення міжстанового компромісу) республікою на кшталт пізнішої якобінської. Юм так і не став матеріалістом. У листі до Е. Міляра, свого видавця, філософ зізнавався, що воліє піти на світову з церковниками, ніж слідом за Гельвеція вв'язатися в небезпечну суперечку з ними. У квітні 1759 Юм писав Адаму Сміту, що книгу Гельвеція "Про розум" прочитати варто, але "не заради її філософії". Відомі іронічні висловлювання Юма про деїзм Вольтера і ще критичніші його зауваження про "догматизм" "Системи природи" Гольбаха.

Що стосується дружніх зв'язків Юма з плебейським ідеологом Ж. Ж. Руссо, то історія їхніх відносин надзвичайно характерна колишні приятели перетворилися на ворогів. У 1766 році, після повернення на Британські острови, Юм отримав посаду помічника державного секретаря. Яскраві сторінки дружби Юма з французькими просвітителями швидко потьмяніли в його пам'яті, зате він незабаром пожвавив свої службові зв'язки з англійськими дипломатами, що й допомогло йому досягти такого високого становища.

В1769 Юм йде у відставку і повертається в рідне місто. Тепер він нарешті зміг здійснити свою давню мрію - зібрати навколо себе групу талановитих філософів, літераторів та знавців мистецтв, любителів природничих наук. Юм став секретарем створеного в Единбурзі Філософського товариства та зайнявся просвітницькою діяльністю. Діячі науки і мистецтв, які згуртувалися навколо Юма у роки, становили славу Шотландії. У цей гурток входили професор моральної філософії Адам Фергюсон, економіст Адам Сміт, анатом Олександр Монро, хірург Вільям Каллен, хімік Джозеф Блек, професор риторики та літератури Хьюдж Блейр та деякі інші відомі на той час, у тому числі на континенті, діячі культури.

Культурний розквіт Единбурга в другій половині XVIII століття багато в чому був зобов'язаний діяльності цього гуртка видатних вчених, що послужив базою для створення в 1783 Адамом Смітом і істориком Вільямом Королівського наукового товариства в Шотландії.

На початку 70-х років XVIII століття Юм не раз повертався до роботи над своїм останнім великим твором "Діалоги про природну релігію", перший малюнок яких належить ще до 1751 року. Попередником цих "діалогів" була, мабуть, випущена у світ Юмом анонімно в 1745 брошура з питань релігії. Ця брошура досі не знайдена Юм так і не наважився опублікувати за життя "Діалоги", небезпідставно побоюючись переслідувань з боку церковних кіл. До того ж ці переслідування вже давалися взнаки: починаючи з 1770 року професор з Ебердіна Джемс Бітті п'ять разів публікував антиюмівський памфлет "Досвід про природу і незаперечність істини: проти софістики та скептицизму".

Навесні 1775 року в Юма виявилися ознаки серйозного захворювання печінки (воно зрештою і звело їх у могилу). Філософ вирішив подбати про посмертну публікацію свого останнього твору і включив до заповіту особливий пункт про це. Але ще довго його душоприказники ухилялися від виконання його волі, бо боялися неприємностей для себе.

Юм помер у серпні 1776 року у віці 65 років. Адам Сміт за кілька днів до смерті філософа обіцяв опублікувати його "Автобіографію", приєднавши до неї повідомлення про те, як Юм провів останні дні. За твердженням Сміта, філософ залишився вірним собі і в останні години життя він ділив їх між читанням Лукіана і грою в віст, іронізував над казками про потойбічне відплата і гострив з приводу наївності своїх сподівань на швидке зникнення у народу релігійних забобонів.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій описано життя, основні ідеї філософського вчення мислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших філософів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину.
Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластикою. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

Життя і філософія, ідеї та вчення філософа Девіда Юма
(коротко та докладно, зрозуміло та цікаво)
Життя

Девід Юм народився в Единбурзі, де й прожив значну частину свого життя. Деякий час він працював і навчався за кордоном, переважно у Франції, де познайомився з багатьма представниками французького Просвітництва. Члени сім'ї Юма намагалися зробити з нього юриста, але він більше цікавився літературою, а також філософією та загальним вченням. Незважаючи на те, що Юм більше прагнув занять наукою, йому потрібно було якось заробляти на життя, і він зайнявся підприємництвом у Брістолі. У цій сфері Юм не досяг успіху. Він кинув заняття комерцією та поїхав до Франції, де вирішив пов'язати своє життя з літературою. Він жив скромно через безгрошів'я. Там, у Франції, у період між 1737 та 1743 роками Юм створив найзнаменитішу зі своїх робіт – «Трактат про людську природу». На його велике розчарування ця робота не розбурхала громадську думку. Вона була ніби «мертвонародженою вже з моменту друку» і була не здатна пробудити «шум у середовищі її прихильників». Молодий Юм сподівався, що книга знайде своїх критиків, особливо з-поміж релігійних консерваторів. Він планував зустріти цю критику різкими запереченнями, але ніхто не реагував на його роботу.

З 1737 по 1746 р. Юм жив в одному будинку з матір'ю, братом та сестрою. У цей час він написав і опублікував «Моральні і політичні нариси». Ця книга була успішнішою, ніж попередня. Юм був такий вражений і надихнутий цим, що переписав свою першу книгу, сподіваючись, що вона буде більш популярною, ніж раніше.

Юм подав заяву на звання професора етики Единбурзького університету, але його кандидатура була відхилена, ймовірно, через його атеїстичні погляди. Він працював приватним репетитором, а згодом і персональним секретарем за кордоном. Його перша робота була переписана та опублікована окремими частинами під іншою назвою (яку вона носить в даний час) – «Дослідження про людське розуміння». У 1751 р. було опубліковано "Дослідження про принципи моралі". По суті, ця книга була наново викладеною третьою частиною його "Трактату про людську природу". Робота «Політичні бесіди» побачила світ наступного року. Репутацію Юма тепер було відновлено.

У 1752 р. Юм став бібліотекарем Товариства правників Единбурга. Разом із сестрою вони збудували будинок у місті. Незабаром Юм взявся за написання праці, присвяченої історії Англії. З 1763 по 1766 він займав посаду секретаря в британському посольстві в Парижі. Тут він спілкувався серед так званих енциклопедистів. До Лондона Юм повернувся разом із великим Жаном-Жаком Руссо. Однак з Руссо вони не порозумілися і їх спільне перебування не було тривалим. Протягом 1767-1769 р.р. Юм встиг зробити невелику політичну кар'єру у Лондоні. Все ж таки він повернувся в Единбург, де й помер у 1776 році. "Діалоги про природну релігію" були опубліковані вже після його смерті.

У своїй автобіографії Юм описував себе як людину «спокійну, що володіє владним характером, відкриту, товариську, веселу, вірну, але трохи ворожу і упокорює всі свої пристрасті». Він писав: «Моя любов до літературної популярності, що панує наді мною пристрасть, ніколи не зіпсує мій характер, навіть незважаючи на мої часті розчарування». Юм був дуже повний. Його часто описують як «олдермена, що поїдає черепах». Він говорив англійською, але у нього була характерна шотландська говірка. У Юма також був дивний, невластивий більшості британців французький акцент.

За часів Юма Едінбург вступав в епоху ренесансу. Місто було практично наново перебудовано. Його вулиці стали широкими та витонченими, суворі будівлі були розміщені у чудовому, ідеально вивіреному порядку (у вас є можливість захопитися тим Едінбургом, який колись був відомий Юму. Це місто залишається колишнім і сьогодні). Юм жив у старому місті, де його статуя, розташована біля його будинку, ніби окидає своїм поглядом прилеглі вулиці.

Юм був одним із головних діячів шотландського Просвітництва. Його ім'я уособлює період відродження, духовного оновлення, пробудження розуму та розвитку освіти у Шотландії вісімнадцятого століття.

Думки

Юм довів свою емпіричну теорію до логічного завершення і, згідно з Бертраном Расселом, «зробив її приголомшливою, забезпечивши внутрішню узгодженість». Емпірична філософія акцентується на сприйнятті, у тому, що ми відчуваємо (тобто інформації, одержуваної нами з допомогою органів чуття).

Юм намагався знайти застосування свого емпіричного методу в рамках таких сфер, як етика та гуманітарні науки. Він сподівався, що за допомогою цього методу йому вдасться відкрити межі людського пізнання в галузі математики, фізики та гуманітарних наук. Впевненість у можливості відкриття загальних законів, що визначають людське мислення та поведінку, ніколи не залишала Юма.

Враження та ідеї

Юм виділяв два типи сприйняття: враження та ідеї.

Враження дуже сильні та яскраві.

Прості ідеї виникають із простих вражень і дуже на них схожі.

Складні ідеї не повинні бути схожими на враження.

Відповідно до уявлень Юма, абстрактні, чи загальні, ідеї насправді є приватними ідеями, які стосуються якогось певного поняття, яке надає їм ширше значення. Абстрактні, абстрактні ідеї формулюються виключно людьми, що походять з людської свідомості. Вони стають загальними, коли розглядаємо їх, застосовуючи різні підходи. Як ми формулюємо абстрактну, чи загальну, ідею «собака»? Ми починаємо процес мислення з того, що бачимо якогось одного собаку, потім собаку, що знаходиться біля наступних дверей, собаку, що переходить вулицю. У результаті ми завершуємо наш процес мислення загальною ідеєю «собака»: приватні ідеї ніби додаються до певного поняття, яке надає їм більшого значення.

За допомогою спогаду та уяви ми зберігаємо та впорядковуємо наші ідеї. Уява не може функціонувати випадковим чином. Ми уявляємо ті чи інші речі у певній послідовності. Ми впевнені, коли інтуїтивно усвідомлюємо, що ідеї, які ми розглядаємо, є схожими (або різними). Ми також можемо заручитися впевненістю при поєднанні цілого ряду інтуїтивних висновків. Так ми робимо, займаючись математикою.
...
«Трактат про людську природу» (1739)

Усі наші знання виникають із вражень та ідей. Враження виразніші і сильніші, ніж ідеї.

Ми зберігаємо та впорядковуємо ідеї за допомогою пам'яті та уяви.

Спочатку ми маємо лише ідеями приватних речей, розгляд яких здійснюється нами в сукупності, за допомогою використання загальних понять. У нашій свідомості немає місця абстрактним, спільним ідеям.

Ми впевнені в результаті інтуїтивного усвідомлення подібностей і відмінностей між ідеями.

Нам також властиво вибудовування цілого ряду інтуїтивних висновків, як у математиці.

Завдяки спостереженню у нас виникає звичка чекати на те, що одні події йдуть за іншими. Це основа нашого знання про причинно-наслідкові зв'язки, але при спостереженні ми можемо виявити лише сам факт того, що події взаємопов'язані одна з одною. Ми не здатні побачити неминучі обов'язкові зв'язки між ними.

Нам слід виявляти скептицизм у всіх наших висновках, незалежно від того, були вони зроблені за допомогою розуму або на основі чуттєвого сприйняття.

Знання та ймовірність

Юм створив найбільш важливу частину своєї філософської системи, коли підійшов до розгляду знання та ймовірності. Імовірність – це невизначене, недостовірне знання, яке виникає на основі емпіричної інформації. Воно формується за допомогою вибудовування ланцюжка неперевірених, ненаглядних думок. Абсолютно всі відомості, за винятком отриманих за допомогою прямого спостереження, а також за допомогою логіки та математики, відносяться до цієї категорії - до імовірнісних. Юм неохоче довіряв «імовірним» знанням

Він вважав, що є сім видів філософських відносин. Деякі з цих відносин ґрунтувалися, на думку філософа, виключно на ідеях, а отже, укладали в собі певне, точне знання: подібність, протиріччя, ступеня будь-якої якості, кількісні чи числові відносини. Інші філософські відносини могли змінюватися без будь-яких перетворень, які відбуваються у ідеях. Ці відносини, згідно з Юмом, дають нам лише ймовірні знання. До цієї групи необхідно відносити тотожність, причинність та просторово-часові відносини.

Причинність

Усю суть філософії Юма ми бачимо у точці зору причину. Саме ця точка зору і надає внутрішній узгодженості його філософської картини світу рис неправдоподібності та неймовірності.

У Аристотеля, схоластиків і Декарта зв'язок між причиною і наслідком, як і логічний зв'язок, вважалася необхідною, обов'язковою. Девід Юм практично став творцем сучасних поглядів на причинності. Він говорив, що ми можемо дізнатися причину і наслідок лише з досвіду, а не за допомогою розуміння та міркування.

Коли ви граєте, наприклад, у футбол, ви штурхаєте м'яч і тим самим обумовлюєте його рух на певну відстань, сподіваючись, що він досягне воріт. Чи розглядаєте ви вашу ногу як причину руху м'яча? Юм відповів би на це запитання негативно. Таким чином, те, що ви бачите, не є причиною. Ви бачите лише дві різні речі. При цьому одна слідує за іншою:

1. Нога б'є по м'ячу.

2. М'яч летить у напрямку до воріт.

Ви усвідомлюєте лише ідеї, які існують разом, є взаємозалежними і йдуть одна за одною. Ви відчуваєте, що у цій послідовності існує щось більше. Але чим ви доведете це «більше»? Якщо ви не відчуваєте необхідного зв'язку, чому ви так впевнені у причині?

Поняття причини не можна сприйняти інтуїтивно, воно не є очевидним. Крім того, причина не може мати наочний вираз. Коли ми розмірковуємо про події, ми не розглядаємо їх як причину чогось. Нам не обов'язково думати про якісь події, ґрунтуючись при цьому на причинах, що їх зумовили. Якщо в нашій свідомості складається міцне переконання, що події є безпричинними, цілком можливо, що так воно і є.

Складається закономірне питання: чому приватні причини повинні співвідноситися з приватними наслідками, які з'явилися результатами? Наші роздуми про зв'язки між причинами та наслідками базуються на враженнях, отриманих за допомогою органів чуття, та на пам'яті. Ми часто уявляємо собі, що дві події пов'язані між собою невідомим для нас зв'язком. Юм же стверджував, що недоцільним при розумінні «причини» є роздум лише про одне з її наслідків і упущення з уваги всіх інших.

Чи відіграє роль досвід сприйняття щодо «причини»? Якщо розум намагається її осягнути, нам слід висунути припущення про функціонування у разі важливого принципу - принципу однаковості природи. Принцип однаковості природи одна із постулатів сучасної науки. Вважається, що цей принцип реалізується завжди, у всіх випадках, за будь-яких умов. Але Юм, як і раніше, сказав би, що немає жодних доказів щодо цього!

Юм стверджував, що ми маємо цілком вагому причину для скептичного ставлення до висновків, отриманих за допомогою розуму.
...
Сприйняття - наше усвідомлення власних відчуттів, що виникають завдяки функціонуванню органів чуття: зорових, дотикових, нюхових, слухових, смакових.

Скептицизм - у своїй крайній формі є філософським світоглядом, основна мета якого полягає в систематичному наочному підтвердженні того, що людина не здатна знайти безперечні факти або осягнути об'єктивні знання. Скептицизму властиво заперечення людської можливості осягнення абсолютного, або істинного, знання, що походить від релігійного вчення. Дане поняття багато хто пов'язує із запереченням релігійної прихильності через наявність сумнівів щодо існування Бога.

Метафізика - вчення про буття як існування у світі; роздуми про сутність буття; вчення про першопричини та принципи, на яких базується дійсність; раціональне пізнання дійсності, що є навколо нас; раціональне вчення про навколишні людини речі, їх глибину і сутність.

Постулат - елемент, думка чи принцип, які необхідні функціонування розуму. Часто це слово вживається у значенні фундаментального елемента, чи основи, базового принципу. Під постулатом розуміється те, що не потребує доказу або є загальноприйнятим, а також те, що необхідно для аргументації чогось. Це аксіома, необхідна умова, причина.

Власного я не існує

Юм стверджував, що він не мав враження про його власне я. З теорії Юма випливало, що його свідомість не могло містити в собі ідею свого я. Його поінформованість про якісь об'єкти чи події виникала з вражень, отже, з ідей. Але кожна спроба утримати у свідомості враження свого без відповідної ідеї закінчувалася невдачею. Йому вдавалося усвідомити лише ідеї, що стрімко виникають один за одним у певній послідовності. Але в нього ніколи не виходило отримати враження свого я. Я не можна сприйняти чи відчути, отже, у нас не може бути ідеї. Однак це не повинно переконувати нас у необхідності заперечення існування людського я. Все це лише означає, що ми не можемо точно знати, чи існує я чи ні. Ідеї ​​Юма часто застосовувалися для підтвердження того, що припущення про існування метафізики є людською помилкою, ілюзією.

Юм ніби позбавив західну філософію останніх слідів субстанції. Ще до нього інші філософи намагалися показати своє негативне ставлення до цього поняття (наприклад, Берклі). Однак саме Юм остаточно його ліквідував. Багато хто впевнений, що відсутність поняття людського я також призводить до анулювання поняття душі в теології. Передбачається, що зовсім необов'язково проводити різницю між суб'єктом та об'єктом у процесі дослідження людського знання та процесу його отримання.

Що таке емпіризм?

Емпіризм - принцип, який заперечує можливість прийняття людським розумом заздалегідь відомих апріорних знань (знання, які за потребою є істинними чи хибними). Емпіризму властиво уявлення про те, що ми осягаємо всі знання за допомогою органів чуття (дотикові, смакові, нюхові, слухові, зорові), на основі досвіду сприйняття. Будь-які речі є достовірними, якщо вони були достовірними. При цьому ця обставина має бути відома нам із наших спостережень.

Висновки

Юм розпочав свої філософські дослідження, повністю переконавшись у тому, що науковий метод приведе людство до істини. Він закінчив свої філософські міркування, будучи впевненим, що знання завжди є нераціональним. Його головний висновок полягав у тому, що ми нічого не знаємо.

...
Логічний та науковий метод

Коли ми розмірковуємо над чимось і осягаємо знання, ми керуємося певним набором різних логічних інструментів та принципів. Тут коротко представлені деякі з найважливіших принципів та логічних інструментів.

Закони мислення. Існує три закони мислення:

Закон тотожності: х є х;

Закон несуперечності: якесь поняття не може бути одночасно і х, і не х;

Закон виключає третього: яке-небудь поняття неминуче є або х, або не х.

Трьом цим законам повинні підкорятися будь-які ваші висловлювання та міркування. Ці закони здаються очевидними; мислення неможливе без їх застосування. На деяких етапах розумового процесу ці закони набувають настільки складної для з'ясування форми, що їхня істинність можна прийняти лише на віру.

Принципи дедукції. Є принципи щодо порядку формулювання висновків на підставі вже наявних фактичних обставин. Якщо посилки є істинними, а висновок допустимий, висновки, безсумнівно, мають бути істинними.

Принцип індукції Це процес отримання можливої ​​інформації з урахуванням закономірного і систематичного спостереження (Юм був вкрай скептичний стосовно можливості реалізації принципу індукції).

Постулат про однаковість природи. Це припущення у тому, що це елементи природи видозмінюються і впливають друг на друга завжди у певної послідовності, у певній манері, ніби вони підпорядковані деяким вищим законам.

Постулат про універсальну причинність. Це своєрідне припущення Юма про те, що всім подіям у світі передує наявність певних умов, які і є передумовами даних подій.

Оцінка наукових пояснень. Коли ми думаємо, що зробили відкриття у тій чи іншій галузі, ми стверджуємо це як гіпотезу, припущення. Це означає, що ми на основі досвідчених досліджень припускаємо нові знання як справжні. Вони мають бути оцінені. Ми оцінюємо нові знання за допомогою наведених нижче критеріїв.

Істотність. Гіпотеза має пояснювати певний факт.

Можливість фактичного підтвердження. Необхідна наявність можливості для здійснення фактичного спостереження, експерименту, що підтверджує істинність чи хибність гіпотези. Експеримент повинен мати таку властивість, як здатність до відтворення.

Поєднання. Гіпотеза має поєднуватися з іншими доведеними фактами чи теоріями.

Передбачуваність чи здатність тлумачення. Гіпотеза має дозволяти нам передбачити те, що ми можемо усвідомити за допомогою фактичного спостереження. З іншого боку, гіпотеза також має пояснювати нам те, що раніше не було зрозуміло.

Простота. Припустимо, дві якісь гіпотези відповідають усім зазначеним критеріям. Тоді найпростіша з них, зрозуміло, яка при цьому пояснює всі наявні факти, буде єдиною гіпотезою, яку нам слід прийняти і якої слід дотримуватися.

Виходячи з безлічі точок зору, ми можемо зробити висновок про те, що нове знання не завжди виникає з неминучих логічних висновків; найчастіше нове знання зароджується у сумнівних, ймовірних висновках. Більш того, переважна більшість усіх принципів і логічних інструментів, що використовуються для розуміння нового знання, приймається нами з певною обачністю та обережністю, що, у свою чергу, свідчить про їхню сумнівність.

Однак повний скептицизм Юма не можна вважати внутрішньо узгодженим. Якщо людина сумнівається у всьому, вона повинна також піддавати сумніву і цінність власного аргументу, що приводить його до такого висновку, - висновку про відсутність будь-яких знань. Отже, людина просто не може бути впевненою в істинності висновку про те, що вона нічого не знає. Якщо принцип індукції є вірним, ми можемо мати рацію, коли говоримо про існування універсальної причинності і про те, що певні причини міцно взаємопов'язані з певними наслідками. Якщо принцип індукції не є вірним, ми повинні скептично ставитися до всіх наших емпіричних знань.

Чому? Тому що, коли ми говоримо про щось, ми прагнемо виявлення подібностей між речами у світі, які свідчать про його однаковість і однорідність, побудову моделей, зразків. Потім ми відзначаємо, що можемо, ґрунтуючись на цих моделях, висунути аргументи, що доводять можливі висновки. Але ми вже довіряємося принципу індукції, коли не довели його правильність. Здається, ми просто не можемо довести істинність цього принципу без використання його самого. Це називається циркулярним аргументом.

Юм заперечував принцип індукції. Але без цього принципу неможлива вся сучасна наука.

Девід Юм, мабуть, обмежував лише власну свідомість, мислення, коли намагався звузити коло своїх знань за допомогою включення до нього лише тих відомостей, які могли бути отримані у безпосередньому спостереженні. З цієї причини він відмовився від використання інструментів, необхідних для реалізації процесу мислення, які ми постійно застосовуємо у наших поясненнях та які дозволяють нам робити відкриття.

З метою визначення правильності та допустимості емпіричної філософії Юма вам слід розглянути низку таких питань.

Які знання осягаються людиною за допомогою прямого спостереження?

Для розуміння яких знань потрібно щось, крім спостереження?

Де б знадобилося індуктивне мислення?

Наскільки важливою є дедукція?

Як людині необхідно використовувати дедуктивні аргументи при розгляді гіпотези?

Після Юма з'явилася необхідність отримання доказу важливості індуктивного методу, а також необхідності логіки розгляду наукових питань та філософії науки в цілому. Багато мислителів шукали шляхи вирішення цих проблем, але все ж таки аргументи, запропоновані Девідом Юмом, часто були більш переконливі.

* * *
Ви читали онлайн: філософ Девід Юм: життя, вчення, філософія коротко, цікаво.
Можна використовувати студентам вузів та школярам для доповіді та реферату.
.............................................................

Девід ЮМ І ІРРАЦІОНАЛІСТИЧНИЙ ЕПІЛОГ ЕМПІРИЗМУ.

Епоха Просвітництва

XVIII століття історія Західної Європи називається епохою Просвітництва. В англійській філософії ідеї цієї епохи найбільш яскраве вираження знайшли у творчості Дж. Локка, Дж. Толанда та ін., у Франції – у роботах Ф.Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д.Дідро, П.Гольбаха, у Німеччині - у творах Г.Лессінга, І.Гердера, молодого Канта та Г.Фіхте.

Наприкінці ХVI - початку XVII ст. в передових країнах Західної Європи зароджується капіталістичний спосіб виробництва. Розкладання феодальних відносин і зародження капіталістичних змінює все духовне життя суспільства. Регілія втрачає панівний вплив на розвиток науки та філософії. Виникає новий світогляд, що відповідає інтересам розвитку науки про природу. І.Ньютон формулює основні закони класичної механіки, відкриває закон всесвітнього тяжіння. У.Гарвей робить відкриття кровообігу та досліджує його роль. Згачувальний внесок у розвиток механіки, фізики, математики вносять видатні філософи Р. Декарт та Г. Лейбніц. Своє головне завдання філософи та натуралісти бачать у збільшенні влади людини над природою та у вдосконаленні самої людини.

Насамперед, слід зазначити, що епоха Просвітництва - це період розкладання феодальних відносин та інтенсивного розвитку капіталізму, глибоких змін в економічному, соціально-політичному та духовному житті народів країн Західної Європи. Потреби капіталістичного способу виробництва стимулювали розвиток науки, техніки, культури та освіти. Зміни у суспільних відносинах та суспільній свідомості служили передумовою для розкріпачення умів, звільнення людської думки від феодально-релігійної ідеології, становлення нового світогляду.

Безплідна схоластична псевдонаука, яка ґрунтувалася на церковному авторитеті та умоглядних узагальненнях, поступово поступилася місцем новій науці, що спирається насамперед на практику. Бурхливий розвиток природознавства, особливо механіко-математичних наук вплинув на розвиток філософії. Перед філософією на одне з перших місць висунулася завдання створення та обґрунтування методу наукового пізнання.

Відмінною рисою філософії епохи Просвітництва, порівняно з традиційною схоластикою, можна назвати новаторство . Філософи з усією пристрастю розуму і душі прагнули переглянути, перевірити на істинність та міцність успадковані знання.

СХОЛОСТИКА(від латів. scholastica, schole – вчена бесіда, школа) – середньовічна латинська теологічна філософія; є об'єднаною християнським світоглядом і загальною мовою науки і освіти - латиною.

Пошук раціонально обґрунтованих і доведених істин філософії, які можна порівняти з істинами науки , - Інша риса філософії Просвітництва. Труднощі, однак полягала в тому, що філософські істини, як виявилося згодом, не можуть мати аксіоматичного характеру і не можуть доводитись прийнятими в математиці способами. Згодом це захоплення пройшло, але прагнення орієнтувати філософію на точні науки залишалося панівним протягом усього нового часу. Ще в XIX і особливо в XX столітті почала поширюватися думка, що класична філософія епохи Просвітництва перебільшувала значення наукового, раціонального, логічного засад у людському житті і відповідно у філософському мисленні. і справді, у своїй своїй філософія XVIII століття була раціоналістичної. Тут слово "раціоналізм" вживається в широкому значенні, що об'єднує і "емпіризм", що зводить всі знання до досвіду, чуттєвого пізнання, і "раціоналізм" у вузькому сенсі, що відшукує підстави та досвіду та позадослідного знання в раціональних засадах. Філософи XVIII століття водночас цікавилися як раціональним пізнанням, а й пізнанням з допомогою почуттів - щодо нього особливо уважні просвітителі - прибічники емпіризму (наприклад, Локк, Юм).

РАЦІОНАЛІЗМ(лат. rationalis - розумний) - У гносеології раціоналізм розуміється в широкому та вузькому значенні.

У широкому – протистоїть ірраціоналізму. Тут раціоналізм - вчення, яким пізнання і свідомість також можна як системи. У свідомості стійкими, відтворюваними елементами та зв'язками є слова та норми мови, логіки. У пізнанні раціоналізм розкривається через норми раціональності. Раціоналізм найбільш виражено представлений у науці.

У вузькому сенсі раціоналізм протистоїть емпіризму та сенсуалізму. Тут раціоналізм стверджує, що у нашій свідомості є знання, яке не можна вивести, дедукувати з емпіричних даних. Більш того, для того, щоб мати можливість орієнтуватися у світі, необхідна наявність деякого впізнання, яке має універсальний, загальний, необхідний характер.

До раціоналістів у вузькому значенні слова можна віднести Декарта(теорія вроджених ідей) та Канта(Апріорні форми пізнання).

ЕМПІРИЗМ(Від грец. Empeiria - досвід) - напрям у теорії пізнання, що вважає чуттєвий досвід основним джерелом знання. В історії філософії емпіризм завжди був тісно пов'язаний із сенсуалізмом. У європейській філософії Нового часу емпіризм склався однією з основних концепцій теорії пізнання, орієнтованих на практику наукового дослідження зовнішнього світу. Основоположником та найбільшим поборником емпіризму став Ф.Бекон. Різні елементи емпіризму розвивалися потім Локком,багатьма просвітителями XVII-XVIII ст., особливо Кондильяком. Емпіризм часто протиставляється раціоналізму (у вузькому сенсі), що підкреслює переважну роль розуму в походженні та функціонуванні знання.

СЕНСУАЛІЗМ(від лат. sensus - сприйняття, почуття, відчуття) - один з основних напрямів у розумінні походження та суті знання, достовірність якого визначається сферою почуттів. Сенсуалізм - обов'язковий компонент емпіризму.

Як складову емпіризму принципи сенсуалізму розвивали Гасенді, Гоббс і Локкберучи за основу традиційну формулу « немає нічого в розумі, чого раніше не було б у почутті». З іншого боку, у системі поглядів Берклі та Юмасенсуалізм трактувався як явище лише внутрішнього досвіду, що не дає підстав для висновку про властивості зовнішніх речей Така позиція у марксистській традиції називається суб'єктивним ідеалізмом.

ІРРАЦІОНАЛІЗМ – антитеза раціоналізму. У гносеології – вчення про непізнаваність ірраціонального світу за допомогою логіки, понятійного мислення, науки. Ірраціоналізм необхідно відрізняти від агностицизму. Ірраціоналісти пропонують приблизно наступний набір пізнавальних засобів: екстаз(Неоплатоніки) , апофатизм(Псевдо-Діонісій Ареопагіт, М.Екхарт та ін.) , одкровення(християнство) , осяяння, нірвана(Буддсити, А.Шопенгауер) , містична інтуїція, кохання(Християнство, екзистенціалізм) , емпатія(Гуманістична психологія).

Раціоналізму у сенсі протистоїть ірраціоналізм. Необхідно наголосити, що Девід Юм, розвиваючи свою концепцію, прийшов до заперечення онтологічного статусу принципу причинності , проблематичному скептичному розуму Юм протиставив інстинкт та елемент алогічності, пов'язаний із пристрастями та почуттями. Навіть сам філософський розум, потреба дослідження якого визнавалася першорядним завданням, у певні моменти Юмом представлявся чимось на зразок інстинкту. У результаті у Юма останнє слово залишає ло ся за інстинктом, тобто. феноменом ірраціональним (!) . Саме тому Бертран Рассел у своїй роботі "Історія західної філософії" стверджує, що філософія Юма є крахом раціоналізму XVIII століття. Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. Видання 3-тє, стереотипне. Москва, Академічний Проект, 2000. Стор. 616.

Філософія раннього Просвітництва ще зберігала традиції скептицизму . Французький мислитель П'єр Бейль переконував, що релініозні догмати неможливо раціонально обґрунтувати, а у філософії та науці неприпустимо претендувати на абсолютно справжнє безперечне знання. У середині XVIII ст. філософський скептицизм переждеться в агностицизм (Д.Юм, І.Кант) Сумніви залишаються супутником пізнання. Але тепер вони не зізнаються як непереборна перешкода для досягнення справжнього знання. Обмежено, неповно, а тому й безперечно всяке знання, але безмежний процес пізнання, - доводять просвітителі. Стає ясним, що завжди є те, що залишається за межею нашого розуміння.

Вступ

Девід Юм (1711-1776) - шотландський філософ, представник емпіризму та агностицизму, один з найбільших діячів шотландського Просвітництва, - ганьбить відмову від наступності в теоріях і концепціях, коли вчені, "претендуючи на те, щоб відкрити світові щось нове в області філософії та наук, шляхом осуду всіх систем, запропонованих їх попередниками, набивають ціну власним ", прагнув подолати традиційно різке (у дусі раціоналізму) протиставлення досвіду та розуму, відійти від крайнощів у філософських трактуваннях людини.

Вважаючи, що " всі науки більшою чи меншою мірою стосуються людської природи " , Юм спробував застосувати власне науковий експериментальний метод до " людської природи " . Аналізуючинаведені вченим докази, необхідно відзначити, що просвітницька місія Юма, за його задумом, полягала в тому, щоб своїм дослідженням відкрити дорогу всім іншим наукам: "Неможливо сказати, які зміни та покращеннями могли б зробити вцих науках, якби були досконало знайомі з обсягом та силою людського пізнання, а також могли пояснити природуяк застосовуваних нами ідей, так та операцій, вироблених нами у наших міркуванняхУ зв'язку з цим Юм приходить до розробки філософської концепції людини, в якості першооснови якої повинна була виступити теорія пізнання. - що стає своєрідним базисом подальшої теоретичної роботи, слід визнати, що Д.Юм створив свою оригінальну концепцію пізнання, яка дуже вплинула на весь процес розвитку філософської думки.

У своїх працях Д.Юм сформулював основні засади агностицизму(навчання у гносеології, заперечує можливість достовірного пізнання сутностіматеріальних систем, закономірностей природи та суспільства). Юм поставив проблему об'єктивності причинно-наслідкових зв'язків, вказуючи на її труднощі, як недоказовість. Справді, слідство немає "всередині" причини ні фізично, ні логічно. Воно невиводимо з неї і на неї несхоже. Слід зазначити, що тут, по суті, порушать важливе питання про статус категорій чи загальних понять, чи виводяться вони з досвіду? Юм вважає, що ні.

Юм підняв емпіризм до рівня, як кажуть, геркулесових стовпів, вичерпавши всі можливості його розвитку. Він відмовився від онтологічних передумов, які посідали важливе місце у Гоббса, від помітного впливу раціоналізму - у Локка, від поглинаючих думки Берклі релігійних інтересів та багатьох залишкових принципів метафізичної традиції.

Девід Юм народився в Единбурзі в сім'ї небагатого шотландського дворянина-землевласника в 1711 р. Ще в юності він пристрастився до вивчення філософії, причому це захоплення було настільки глибоким, що він рішуче чинив опір бажанню батьків зробити його адвокатом (як батько). Навчався майбутній учений у Единбурзькому університеті.

Вже в 1729 р. у вісімнадцятирічному віці Юм, володіючи потужною інтуїцією, яка, за його власним зізнанням, відкрила йому "нову територію думки" (a new scene of thought), задумав нову "науку про людську природу".

Разом із "новою терою думки" зародилася ідея " Трактату про людську природу (1734-1737) - першого твору Юма; після численних доробок, виправлень та доповнень трактат став шедевромйого творчої спадщини. Однак Юму не вдалося увійти в академічне середовище через демонстративно-атеїстичні та скептичні погляди. Зате в інших сферах діяльності Юму супроводжував успіх. У 1745 р. він був наставником-компаньйоном маркіза Анедаля. У 1746 р., став секретарем генерала Сен-Клера, Юм брав участь у дипломатичній місії у Відні та Турині. З 1763 по 1766 р., будучи секретарем англійського посла в Парижі, він близько познайомився з Д'Аламбером, Гельвецієм, Дідро та ін. діячами французького Просвітництва.

У 1766 р. Юм, повернувшись до Англії, запросив себе Руссо і запропонував йому допомогу і заступництво, але невдовзі хворий Руссо звинуватив Юма у створенні змови з метою занапастити його. Цей казус викликав безліч пересудів і змусив Юма оприлюднити власні аргументи та міркування з цього приводу. З 1767 р. Юм обіймав посаду помічника державного секретаря. Вийшовши у відставку із солідною пенсією в 1769 р., він оселився у себе на батьківщині, в Единбурзі, де і провів у умиротворенні останні роки життя, присвятивши себе виключно заняттям улюбленими предметами.

Хоча для сучасників Юма "Трактат" залишався практично невідомим, оригінальність "нової ниви думки" очевидна.