Найбільша лежить на нас потреба керувати як слід мовою своєю і приборкувати її. Двигун мови – серце; чим повне серце, то виливається язиком. Але, навпаки, почуття серця, що вилилося через язик, зміцнюється і укорінюється в серці. Тому мова є однією з чималих діячів освіти нашого характеру.

Добрі почуття мовчазні. Виливання через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому самолюбству і що може показати нас, як нам вважається, з кращого боку. Багатослівність у великих випадках походить від якоїсь гордовитої зарозумілості, з якого, уявляючи, що ми надто багатообізнані і що наша думка про предмет мови найзадовільніше, нестримне відчуваємо примушення висловитися і рясною промовою з багаторазовими повтореннями зафіксувати таку ж думку чином їм у вчителі непрохані і мріючи мати іноді учнями такі особи, які розуміють справу набагато краще за вчителя.

Сказане, втім, відноситься до таких випадків, коли предмети мови бувають більш-менш варті уваги. Найбільшою ж частиною багаторіччя однозначно з пусторіччям; і в такому разі немає слів для повного зображення зол, що походять від цього поганого навички. І взагалі багатослівність відчиняє двері душі, через які часом виходить сердечна теплота благоговіння, тим більше це робить марнослів'я.

Багатослівність відволікає увагу від себе, і в серці, таким чином не блюдоме, починають прокрадуватися звичайні пристрасні співчуття і бажання, і іноді з таким успіхом, що коли скінчиться пустослів'я, у серці виявиться не тільки визволення, а й вирішення пристрасних справ.

Пусторіччя є двері до засудження та наклепів, розносник хибних звісток і думок, сіяч розбіжностей та розбратів. Воно придушує смак до розумових праць і завжди майже служить прикришкою відсутності ґрунтовного ведення. Після багатослів'я, коли пройде чад самовдоволення, завжди залишається якесь почуття тужливості та розлінення.

Чи не свідчить це про те, що душа і знехотя усвідомлює тоді себе обкраденою?

Апостол Яків, бажаючи показати, як важко балакучому утриматися від чогось некорисного, грішного і шкідливого, сказав, що утримання мови в належних межах є надбання тільки досконалих чоловіків: «Якщо хто в слові не грішить, цей досконалий чоловік, сильний приборкати і все тіло» (Як. 3, 2).

Мова, коли почне говорити на своє задоволення, то біжить у мові, як розбещений кінь, і вибовтує не тільки хороше і належне, а й погане і шкідливе. Тому апостол цей називає його «нестримним злом, сповненим отрути смертоносної» ( Як. 3, 8). Згідно з ним і Соломон ще давніше сказав: «від багатослів'я не уникни гріха» (Притч. 10, 19). І скажемо з Екклезіастом, що взагалі хтось багато говорить, той викриває своє безумство, бо зазвичай тільки «божевільний множить словеса» (Еккл. 10, 14).

Не поширюйся в довгих співбесідах з тим, хто слухає тебе не з добрим серцем, щоб, надокучивши йому, не зробити себе для нього мерзенним, як написано: «помножуй словеса мерзенний буде» (Сир. 20, 8). Остерігайся говорити суворо й високотонно, бо й те, й інше вкрай ненависно й змушує підозрювати, що ти дуже суєтний і надто багато про себе думаєш.

Ніколи не говори про себе самого, про свої справи або про своїх рідних, за винятком випадків, коли це необхідно, але й при цьому говори якнайкоротше і швидше. Коли бачиш, що інші говорять про себе з надлишком, примуси себе не наслідувати їх, хоча слова їх здаються смиренними та самодокорними.

Що ж до ближнього твого і діл його, то говорити не відмовляйся, але завжди говори коротше навіть і там і тоді, де і коли це було б потрібне для блага його.

Розмовляючи, пригадуй і намагайся виконати заповідь св. Фаласія, яка говорить: «З п'яти пологів предметів мови у співбесіді з іншими три вживай з розсудливістю не боязно; четвертий вживай не часто, а від п'ятого зовсім відмовся» («Добротолюбство», сотня 1-я, гл. 69).

Один з тих, хто пише перші три розуміє так: так, ні, само собою або ясна справа; під четвертим розуміє сумнівне, а п'ятим зовсім невідоме. Тобто, про що знаєш вірно, що воно істинне чи хибне і що воно очевидне само собою, про те з рішучістю говори як про істинне чи як про хибне, чи як про очевидне; про те, що сумнівно, краще не говори нічого, а коли і потреба, говори як про сумнівне, не передрікаючи; про невідомого ж тобі зовсім не говори.

Інший хтось каже: є у нас п'ять прийомів або мовних зворотів: кличе, коли кого закликаємо; запитальний, коли питаємо; бажаний чи прохальний, коли бажаємо чи просимо; визначальний, коли рішуче про що висловлюємо думку; наказовий, коли начально і владно наказуємо.

З цих п'яти перші три вживай завжди вільно, четвертий – рідше, як можна, а п'ятого зовсім не торкайся.

Про Бога говори з усім прихильністю, особливо про Його любов і доброту, проте зі страхом, думаючи, як би не погрішити і в цьому, сказавши що про Божественне небоголепно і збентеживши прості серця тих, хто чує. Тому люби більше слухати бесіди про це інших, складаючи словеса їх у внутрішні сховища серця свого.

Коли ж говорять про інше чим, то тільки звук голосу нехай приражається до слуху твого, а не думка до розуму, що нехай стоїть непохитно спрямованим до Бога. Навіть і тоді, коли треба буває вислухати того, хто говорить про що, щоб зрозуміти, в чому річ, і дати належну відповідь, і тоді не забувай між промовою чутною і говоримою повертати око розуму на Небеса, де Бог твій, думаючи притом про велич Його і про тому, що Він не зводить з тебе ока Свого і дивиться на тебе то добровільно, то небажано, відповідно тому, що буває в помислах серця твого, у твоїх промовах, рухах і справах.

Коли треба тобі говорити, наперед добре розсудь про те, що висловити сходить на серце твоє, перш ніж перейде то на язик твій, і знайдеш, що багато з цього таке, що йому краще не виходити з уст твоїх. Але при цьому знай, що і з того, що висловити здається тобі справою доброю, іншому краще залишатися похованим у труні мовчання. Про це іноді сам ти дізнаєшся відразу після закінчення розмови.

Мовчання є великою силою у справі невидимої нашої битви і вірною надією на здобуття перемоги. Мовчання дуже люб'язне до того, хто не сподівається на себе, а сподівається на одного Бога. Воно є охоронцем священної молитви і чудовою помічницею при вправі в чеснотах, а разом і ознакою духовної мудрості. Св. Ісаак каже, що «зберігання мови не тільки змушує розум підбадьоритися до Бога, але й у справах явних, тілом вчинених, потай доставляє велику силу до здійснення їх. Воно просвічує і в потаємному діянні, якщо тільки хто дотримується мовчання з веденням» («Добротолюбство» в рос. пер., Сл. 31, с. 208). В іншому місці так вихваляє він його: «Коли на один бік покладеш усі справи житія цього – пустельницького, а на інший – мовчання, тоді знайдеш, що воно переважує на терезах. Багато є добрих для нас порад; але коли зблизиться хтось із мовчанням, зайвим для нього буде роблення зберігання їх» («Добротолюбство» в рос. пер., Сл. 41, с. 251).

В іншому ще місці називає він мовчання «таїнством майбутнього століття»; слова ж, каже, «суть знаряддя цього світу» (там же, сл. 42, с. 263). Святий Варсонофій ставить його вище богословення, кажучи: «Якщо ти і ледь не богословствуєш, то знай, що мовчання гідніше здивування і слави» (там же, відп. 36). Тому хоча буває, що «інший мовчить, бо не має, щосказати; інший... тому щочекає зручного часу для свого слова» ( Сир. 20, 6), Інший з інших причин, «слави заради людської або через ревність про цю чесноту мовчання, або тому, що тримає потаємну в серці співбесіду з Богом, від якого не хоче відійти розуму його» (св. Ісаак, сл. 76, с. 546), але взагалі можна сказати, що хтось мовчазний, той показує себе розсудливим і мудрим ( Сир. 19, 28, 20:5).

До того, щоб навикнути мовчанню, вкажу тобі один самий прямий і простий засіб: берись за це діло – і сама справа буде й навчати тебе, як її робити, і допомагати в цьому. Для підтримки ж старанності до такої праці частіше міркуй про згубні наслідки безрозбірної балакучості і рятівні наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до смаків рятівних плодів мовчання, тоді не буде потрібно більше для тебе жодних уроків.

преподобний Никодим Святогорець

"Невидима лайка"

Блаженні миротворці, бо вони будуть названі Божими синами» (Мф. 5, 9). Давайте подумаємо над цією обіцянкою Спасителя – можливо, блаженство усиновлення Богу доступне і нам? Хто ж такі миротворці, і як нам, простим людям, послужити так званій справі світу? Чи для всіх це можливо? Чи це справа політиків та усіляких видатних людей? Світ… Світ між племенами та країнами. Мир між сусідами. Світ та єднання у спільній праці. Світ сімейний. І як основа усілякого світу – світ у душі кожного з нас. Ось із цього особистого світу, нашого мирного духу і починається будь-який світ.

Не дати пристрастям обурити чи помутити наш розум, намагатися навіть у крайніх ситуаціях покласти кордон своєму роздратування та гніву. Не потурати духам злості, що тягнуть нас за незгоду і сварки, - такий обов'язок кожного з нас. І від того, наскільки ми її виконаємо, залежить і світ. З тим, що світ – це найбільше благо, навряд чи хтось не погодиться. «З усього, чим люди домагаються насолоджуватися в житті, чи є що солодше мирного життя? Все, що б ти не назвав приємним у житті, приємно буває лише тоді, коли поєднано зі світом. Нехай буде все, що цінується в житті, - багатство, дружина, діти, дім, рідні, друзі, - нехай будуть прекрасні сади, місця для веселих бенкетів і всі винаходи насолод… - нехай все це буде, але не буде миру, що користі в тому? .. Отже, світ не тільки сам по собі приємний для тих, хто насолоджується світом, але й насолоджує всі блага життя», - пише святитель Григорій Ніський.

«Рада та любов», - хочемо ми нареченим, маючи на увазі під цим сімейний світ. «Не купи маєток, а купи сусіда», - радить народна приказка, бо мирні добросусідські відносини більше за всілякі вигоди. Народний досвід каже нам, що навіть крихти світу надзвичайно цінні, і цей досвід відбився у прислів'ї: «Худий світ кращий за добру сварку».

«Світом Господу помолимося…» - так починається велика чи, як її ще називають, мирна ектіння у церковній службі. У мирному дусі помолимося Господу. Будь-яка молитва, будь-яке звернення до Господа, повинні вимовлятися у мирному стані. «Про надмірний світ… Господу помолимось…» - закликає віруючих диякон або священик помолитися за мир, що минає на нас згори, про дарування духу, що умиротворює. «Про світ усього світу…» – чуємо та молимося ми. Отже, світ – це благо, ми цінуємо його, любимо, бажаємо та молимося за нього. То що саме ми можемо зробити для світу всього світу? На що нам направити свою волю, щоб здобути світ духовний?

Усі ми різні. Різні наші природні властивості та набуті навички. Один гнівливий, а інший безгнівний. Хтось злопам'ятний, а інший не пам'ятає образ. Когось бентежить заздрість, а іншому байдуже не лише чуже, а й власне життя. Усі ми різні. Але якщо ми уважні до себе, усвідомлюємо, бачимо свої недоліки, свої гріхи, намагаємося позбавитися від них за допомогою Господа, яку Він дає нам у Таїнствах сповіді та причастя, то пристрасті стануть менше бентежити, обурювати наш дух, і ми зможемо здобути дух мирний . «Збери дух мирний і біля тебе врятуються тисячі», - говорить преподобний Серафим Саровський. Не тільки свій дух умиримо ми, борючись з гріхами, але й вчинимо рятівний умиротворюючий вплив на навколишній світ.

«Але я не гнівлива, не забіяка, не мстива, - скаже інша раба Божа, - в чому ж може виявитися моя миротворчість?» Так, слабкі, мирні жінки. Беззбройні. Є навіть старовинна приказка: «На що Марфі меч, кого їй січ?». Беззбройні. Щоправда, не зовсім. Прості, звичні, побутові ситуації. Свекруха та невістка, дві сусідки, співробітниці. Як часто ми чуємо, буємо свідками домашніх, сусідських чи службових склок, навіть не сварок, а звичних пліток, пересудів, взаємних лихослів'їв, уражень? «Якщо хтось із вас думає, що він благочестивий, і не приборкує своєї мови, але спокушає своє серце, у того порожнє благочестя», - вчить Апостол (Як. 1, 26). І він милостиво навчає: «Не лихословіть один одного, браття» (Як. 4, 11).

Злослів'я... Багато хто часом і не помічає за собою цього гріха. Сказали і забули, не помітивши і не надавши значення тому, що когось образили, засмутили, принизили, завдали душевної рани. «Ах, злі язики страшніші за пістолет» - ці слова Олександра Сергійовича Грибоєдова стали прислів'ям. Ось і «беззбройні».

Я не хочу сказати, що плітки, злослів'я, пересуди властиві лише слабкій статі. Ні, часом і мужні й сильні не проти прихилити вухо на погані звістки, а то й взяти участь у лихослів'ї. «Бо всяке єство звірів і птахів, плазунів і морських тварин приборкується і приборкане єством людським, а язик приборкати ніхто з людей не може: це - нестримне зло; він виконаний смертоносної отрути. Їм благословляємо Бога і Батька, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою»,- говорить Апостол (Як. 3, 7 - 9). Смертоносною отрутою називає він лихослів'я. І воно справді смертоносне. Скільки доль, скільки авторитетів і навіть життів занапастила плітка, лихослів'я. Плітка - причина загибелі Олександра Сергійовича Пушкіна. Злоріччя привело до передчасної смерті та іншого російського поета - Михайла Юрійовича Лермонтова. Плітка була основою громадського вироку французькій королеві Марії-Антуанетте та привела її на гільйотину. Плітки та злослів'я сприяли падінню авторитету Царської влади і в нас у Росії. Спрямовані плітки отруювали постійно життя останньої імператорської подружжя і особливо імператриці Олександри Федорівни, благочестивої християнки, дружини та матері п'ятьох дітей, щирої патріотки. Можна сказати, що саме плітки, що створили громадську думку, з'явилися початковим знаряддям революції, гіркі плоди якої ми пожинаємо і до цього дня. У роки масових репресій плітка набула статусу доносу. Плітка вбивала, садила до в'язниці, відправляла до таборів. Вона реально стала «страшнішою за пістолет».

Але всі ці великі люди та трагічні події історії не мають, здається, відношення до нас. Адже ми не збираємося нікого вбивати. Чи так це? Іноді кілька слів можуть засмутити весілля, зруйнувати сімейний спокій, позбавити когось довіри начальника, зірвати торговельну угоду чи якусь справу. А скільки смутку приносимо ми своїм лихослів'ям!

Ця «смертоносна отрута» може призвести до хвороби, а потім і до смерті людини. «Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини» (1 Ін. 3, 15). Тільки ненависть, заздрість, бажання піднятись над кимось змушують нас передавати чужі звістки, наклепувати, знеславлювати ближнього. Але хіба, сказавши щось ганебне про іншу людину, зможемо ми самі стати або хоча б виглядати від цього краще. «Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина зі злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його» (Лк. 6, 45), - ці слова Спасителя викривають злословлячого. Злі слова оскверняють нас, позбавляють слави, честі: «... а те, що виходить з вуст - із серця виходить - це осквернює людину, бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління - це осквернює людину» (Мф 15, 18 - 20), - читаємо в Євангелії. «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду: бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф. 12, 36 - 37), - попереджає нас Спаситель. А преподобний Єфрем Сірін пояснює: «Поганий відгук про інше – пусте слово».

Ці словесні, майже безтільні гріхи, вважаються у нас легкими, неважливими, насправді не такі безневинні і не гірші за «великі лиходійства» зможуть привести нас до загибелі. «Злослів'я є смерть душі», - навчають отці Церкви. Під незліченними піщинками цих дрібних щоденних пліток, докорів, лихослів'я душа мертвіє. Совість, приголомшена нашими наклепами та плітками, стає нездатною чути голос Божий. Крім того, «за які гріхи тілесні чи душевні осудимо ближнього, в ті впадемо самі, інакше не буває» (преподобний Іван Ліствичник). Тому так важливо зберігати свій слух та вуста від худих промов. «Господь досі зберігає душу твою, доки ти зберігаєш мову твою, - вчить преподобний Антоній Великий і продовжує: - Не прихили слуху, щоб почути зло про ближнього, будь другом людей і здобуваєш життя».

Звичайно, нелегко приборкати мову свою. Тут і звичність гріха, так би мовити, навичка та загальноприйнятість обговорення чужих справ, і неможливість уникнути суспільства тих, що злословлять. Невипадково Апостол сказав: «Хто не грішить у слові, той людина досконала, що може приборкати і тіло» (Як. 3, 2). Але якщо гріх лихослів'я буде ненависний нам, якщо ми будемо слідом за пророком Давидом молити Господа: «Поклади, Господи, охорону устам моїм» (Пс. 140. 3), то Всемилостивий Господь обов'язково подасть нам свою допомогу. Так, світ значною мірою залежить від нашої мови. У житті Макарія Великого був такий випадок. Одного разу преподобний Макарій ішов зі своїм учнем. Учень, трохи випередивши вчителя, побачив язичницького жерця, який ішов назустріч, який ніс великий обрубок дерева. Учень вигукнув: «Куди несеш поліно, демону». Жрець, розгнівавшись, сильно побив ченця і продовжував свій шлях. Минувши трохи, він зустрів Макарія. Угодник Божий привітав жерця: «Здрастуйте, працьовите, здравствуй!». Жрець здивувався: Що знайшов ти в мені доброго, що вітаєш мене? На що Макарій відповів: «Я вітаю тебе тому, що бачу тебе трудящим і дбайливо поспішає кудись». Жрець від цих слів зворушився і попросив Макарія взяти його до себе в монастир і хрестити. Пізніше колишній жрець постригся у ченці. З цієї нагоди блаженний Макарій сказав: «Слово горде і зле спрямовує до зла та добрих людей, а слово смиренне та добре звертає до добра і злих людей».

І як ілюстрацію до цих слів великого єгипетського подвижника дозвольте нагадати вам випадок з історії нашої Батьківщини. У 1385 році Преподобний Сергій Радонезький ходив у Рязань, щоб примирити «лютого» рязанця князя Олега з великим князем Дмитром Івановичем Московським. Ось що пише про це літописець: «Преподобний ігумен Сергій, старець дивовижний, тихими і лагідними словеси та промовами та благовітними дієслова, благодаттю, даною йому від Святого Духа розмовляв з ним (з Рязанським князем Олегом) про користь душевної, і про мир, і про кохання, князь же великий Олег переклади лютість свою на лагідність і втішися і приховатись, і вмилися дуже (дуже) душею, засоромився настільки свята чоловіка і взяв з великим князем Дмитром Івановичем вічний мир і любов у рід і рід».

Ось так і нам належить «тихими і лагідними словесами і промовами та благовітними дієсловами» говорити з ближнім і далеким. До цього кличе і Святе Письмо: «Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас» (Еф. 4, 31). Належить нам не плести словесної засідки ближньому пліткою, щоб вона не стала засідкою від нашого спасіння. Не слід нам і засуджувати інших, щоб не прийняти на себе тягар чужих гріхів. Не личить нам і гнівні викриття та докори. Не будемо ображати, принижувати і всіляко засмучувати ближніх. І тоді легко нам виконати апостольську заповідь: «Будьте в мирі з усіма людьми» (Рим. 12, 18). Амінь.

Бредослів'я

У сьогоднішній нашій розмові ми торкнемося такого сумного явища, як лихослів'я. Сумно і неприємно воно і саме по собі, як усіляких гріх, але особливо сумно те, що за своєю буденністю та поширеністю багатьма за гріх як би і не вважається. Слово ... Звук, що живе частки секунди і пропадає в просторі. Де він? Іди, шукай ці звукові хвилі. Слово… Майже нематеріальне поняття. Може, й говорити нема про що? Але апостол Павло попереджає: «… лихослівні… Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6, 10). Слово - це дар Божий, те, що уподібнює людину Творцю. Самого Спасителя ми називаємо Божественним Словом. Одним творчим словом Господь створив наш прекрасний світ, всесвіт, космос. Космос – по-грецьки краса. Слово Творця викликало до життя Красу. І словом же ми, улюблене творіння Боже, намагаємося образити цю красу, осквернити її. Церква завжди застерігала своїх дітей від цього гріха. «Жодне гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре...» (Еф. 4, 29) – вчить Апостол.

«А блуд і всяка нечистота… не повинні навіть іменуватися у вас…» (Еф. 5, 3) – наполягає він. Але називаються. І не тільки блудник і розпусник або роздратована вином і сваркою людина вимовляє нечисті слова, а й цілком благополучна, пристойна. Найчастіше жіночі та дитячі уста оскверняються гнилими словами.

Є тропічна рослина, стапелія, квіти його - сама досконалість форми та кольору. Але неймовірно! Від палево-оранжевих пелюсток, що світяться, виходить запах гниючого, розкладається м'яса. Коли я стикаюся з матюкою, я завжди згадую оранжерею, ніжні воскові пелюстки і страшний сморід над ними. Невипадково Апостол назвав ці слова «гнилими». Святі отці кажуть, що блудні гріхи смердять. Неправдивість же за своєю тематикою відноситься до блуду. І смердить.

Мабуть, не всі розуміють, яке лихо для суспільства та й для кожного з нас криється в поганій лайці. Містичні коріння цього явища сягають у далеку язичницьку давнину. Люди дохристиянської епохи, щоб захистити своє життя від злісних нападок демонічного світу, вступали з ним у контакт. Цей контакт міг бути двояким. Демона або ублажали, звеличуючи його і приносячи йому жертви, або лякали його. Так ось, лякали демона саме поганою лайкою, демонстрацією свого непотребу. Подібне можна спостерігати на початку бійки. Коли противники, роблячи люту гримасу, кричать один одному про свою жорстокість, про свою гнівливу неосудність, про готовність зробити той чи інший мерзенний вчинок. Тобто надають собі більше поганості, ніж є насправді. Для страху чи страху. Але й закликали демона тими самими словами, демонструючи свою одержимість, свою готовність до єднання з ним.

Таким чином, так званий матін був мовою спілкування з демонічними силами. Таким він і лишився. Невипадково у філології це явище називається інфернальною лексикою. Інфернальний - значить пекельний, з пекла.

Але сили зла – сили виключно зла. Добра від них чекати не доводиться. Єдина мета демонів - занапастити людину, заволодіти її душею. Заволодіти ж демон може тільки людиною-грішником. І якщо людина сама свідчить про свою погану, вона сама вершить собі вирок і віддає себе в руки диявола. «…Від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф. 12, 37), – попереджає Спаситель.

У медичній практиці відоме таке явище: при паралічі, при повній втраті мови, коли людина не може вимовити ні «так», ні «ні», вона може, проте, вільно вимовляти цілі вирази, що складаються з недрукованої лайки. Явище дивне, але не одиночне і говорить воно багато про що. Виходить, що так званий мат проходить зовсім іншим нервовим ланцюжкам, ніж інша мова. Чи не біс, використовуючи гріховну навичку людини, надає їй таке «благодіяння», демонструючи свою владу над частково омертвілим тілом? А що буде після смерті? Влада демона стане повною та остаточною.

Поганослів не тільки віддає свою душу у владу бісів, він ще впливає на стан душі оточуючих його людей. Зломовність озлоблює його, він не шкодує ні сором'язливості жінок, ні дитячої чистоти.

Адже будь-яка інформація перетворює, змінює свідомість. Як же може перетворити свідомість погана лайка? Одного разу почуте слово живе в нас до кінця життя. Все життя. Анестезіологи розповідають, що під наркозом, коли слабшає воля людини, трапляється, що люди, які ніколи в житті не вимовляли поганих слів, скажуть щось із раніше почутої лайки. Руйнуючи юнацьку сором'язливість і збуджуючи нечисті побажання, лихослів'я мостить дорогу до розпусти. Цнотливість і чистота не зможуть ужитися з поганими словами. Діти, не задовольняючись абстрактними звуками, обов'язково прагнутимуть дізнатися значення почутого. Розтління «малих цих» лежить на совісті сквернослову. «…Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18, 7), – говорить Спаситель.

Немає миру в сім'ї сквернослова. Лайка збуджує і дратує людину. Але найбільше нещастя у такій сім'ї – це доля дітей. Діти, чуючи брудну мову, самі привчаються лихословити. Розумовий розвиток таких дітей помітно загальмований. Чим раніше увага дитини звернеться до статевої сфери, тим більше в такому низинному та примітивному відображенні, тим повільнішим буде його духовний та розумовий розвиток. У будинку, де батьки зберігають цнотливість мови, у дітей виробляється стійка огида до лихослів'я. Ця гидливість є надійним захистом від спілкування з поганими компаніями.

Ті батьки, які не соромляться у висловлюваннях, повинні пам'ятати, що лихослів'я, знищуючи у дитини почуття сорому, є містком до подальших злочинів. Нехай не шукають вони винних у разі нещастя із сином чи дочкою – вони самі запланували його. Про тих, хто служить спокусою для дітей, Спаситель сказав: «А хто спокусить одного з цих малих... тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській» (Мф. 18, 6). У радянські часи з'явився тип начальника-демократа, який демонструє свою близькість до народу саме вживанням міцних слів. Навіть вираз з'явився: «сказати міцно, російською». Добре було б знати, що ці слова здебільшого зовсім на російського походження. Російська ж людина завжди відрізнялася своєю цнотливістю. Ця цнотливість і сором'язливість відобразилися в національному одязі і в національному побуті, що дивував своєю суворістю та чистотою вдач іноземців. За благочестивих царів Михайла Федоровича та Олексія Михайловича за лихослів'я було покладено тілесне покарання: по ринках і площах ходили переодягнуті чиновники, схоплювали лайників і тут же, на місці, наприклад іншим, карали їх різками.

Сьогодні дивує те, що багато освічених людей стали дозволяти собі так «тонко, інтелігентно» вилаятися, можливо, бажаючи показати цим свою широту поглядів. Добре було б звузити, як писав Достоєвський. У Росії її освіченій людині завжди ставилися з повагою. Освічена людина називалася особистим почесним громадянином. Університетська освіта прирівнювалася до офіцерського чину та надавала права особистого дворянства. Знання шанувалися. Дивлячись на освічену людину, прості люди ніби говорили собі: «Ми по темряві своїй можемо впасти в багато гріхів і помилок, але він знає, де світло, він людина грамотна».

Стародавні демонічні культи Сходу, від яких до нас прийшли ці слова, використовували в ритуальних діях, що супроводжували людські жертвопринесення. І як раніше таким чином закликали демонів, так і сьогодні людина, яка їх вимовляє, закликає на свою голову біса. Закінчити розмову мені хочеться словами апостола Павла: «...я не хочу, щоб ви були у спілкуванні з бісами. Не можете пити чашу Господню та чашу бісівську; не можете бути учасниками у трапезі Господній та у трапезі бісівській. Невже ми наважимося дратувати Господа? Хіба ми сильніші за Його?» (1 Кор. 10, 20 – 22). Амінь.

Осуд

Серце наше є джерелом добрих, привітних і розумних промов, але ж з нього виходять лихослів'я, наклеп і осуд. «Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зле» (Мт. 12, 35), - говорить Спаситель. Так мова людини вказує на її духовно-моральний стан. Всі ми пам'ятаємо слова: «Не судіть, не будете судимі», але гріх засудження такий «легкий», звичний і повсюдний, що зовсім не помічається нами.

Пліткою ми називаємо тільки те, що говорять про нас і наших близьких. А те, що ми самі розповідаємо про сусідку, товариша по службі чи приятеля - це не плітка, це «правда». Виключіть з розмови розмови про чуже життя, побут, вчинки - здається, і говорити стане нема про що. Адже за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день Суду. Радячи видалятися непотрібного марнослів'я, апостол Павло пише: «...невибачливий ти, кожна людина, що судить іншого, бо тим самим судом, яким судиш іншого, засуджуєш себе, тому що, судячи іншого, робиш те саме» (Рим. 2, 1).

Хтось може заперечити, що, мовляв, засуджуємо ми лише те, чого самі не робимо, що нам не властиве, а навпаки, гидко. Ні, осудом ми якраз видаємо, показуємо свої властивості. Існує моральний закон, знайомий і використовуваний криміналістами, педагогами та професійними психологами. Давні формулювали його так: подібний бачить таке. В одному з «Патериків» є притча: троє людей, яких ніч застала на дорозі, побачили перехожого. Кожен по-своєму визначив причину, яка змусила його залишити свій будинок у таку пізню пору. «Ця людина вийшла на нічну крадіжку», – подумав один. "Він йде на таємне побачення з блудницею", - вирішив інший. «Ця благочестива людина піднялася так рано, щоб встигнути до заутрені в сусіднє місто, там нині велике свято», - подумав третій. Як видно тут і сріблолюбство першого, і блудні помисли другого, і благочестя третього.

Так само і ми виявляємо себе, висловлюючи судження про ближнього. Прийому працювати деякі фірми передує розмова з психологом. Психолог з'ясовує думку претендента про колишнього начальника, про сусідів, про лікаря, тещу, і, за його словами про інших, робить висновок про нього самого. Таким чином, засуджуючи, ми справді засуджуємо самі себе. «Від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф. 12, 37), - говорить Спаситель. Втім, якщо Божий Суд для когось віддалене і туманне майбутнє, то нехай хоч сором виявити перед іншими свої непристойні властивості загородить засуджувальні уста. Нам не завжди вдається правильно побачити подію, а тим більше правильно витлумачити її.

Преподобний Віталій, живучи в Олександрії, удень наймався на роботи, а ніч проводив у будинках занепалих жінок. Все місто засуджував його, називаючи розпусником. А тим часом, у ці будинки він приходив, щоб віддати жінкам на їжу зароблені гроші, утримуючи їх від гріха («Пролог», 22 квітня).

Іноді приводом до підозри та засудження може бути один зовнішній вигляд людини. Святитель Тихін Задонський був хворий на водянку, набряклість надавала йому зайву повноту. Багато хто вважав, що Владика нестримний у їжі і дорікали йому за об'єднання. Ці закиди та глузування Святитель переносив лагідно і з терпінням.

Один лікар зазнав пересудів і глузування за свій червоний ніс. Ніс почервонів і опух із незрозумілої причини. Співробітники були впевнені, що колега просто почав часто заглядати в пляшку. На всі виправдання та нарікання нещасного вони лише зрозуміло посміхалися. Через якийсь час з'ясувалося, що винуватець усьому – маленький підшкірний кліщ. Захворювання це настільки рідкісне, що навіть медики майже не вірили в нього. Після лікування навколишні вирішили, що товариш їх просто «зав'язав».

Складаючи свою думку про людину або її вчинок, ми не в змозі враховувати всіх факторів, що вплинули на формування цієї людини, всіх причин, які спонукали зробити той чи інший вчинок. Один Господь всезнаючий. Люди народжуються з різними нахилами, різними темпераментами, виховуються у різних сім'ях, живуть у різному середовищі. Усе це впливає формування особистості і прояв її у справах. Якщо дитина у своїй сім'ї чула постійну лайку, була свідком нестримного винопитування, сімейних сварок, якщо ніхто не сказав йому: не кради, не лайся, не ображай слабкого, - то з віком безліч сил знадобиться йому для подолання поганих звичок, народжених поганим прикладом дорослих . На дотик він шукатиме моральних правил в особистому житті. Але й велика буде йому нагорода, бо бачить Господь його зусилля, на відміну від нас, грішних, що судять лише за зовнішніми вчинками людини.

А якщо дитина народилася в благополучній, благочестивій родині, доглянута, навчена відрізняти добре від поганого, але при цьому любить мучити сусідського кота або лазити в чужий сад за яблуками? То й тут виявляються особисті зусилля, але спрямовані вони вже в інший бік – від доброго до поганого. Ми ж бачимо лише «милі витівки». Чудовий приклад наводить святитель Іоанн Златоуст. Дві дівчинки-близнята потрапили на невільничий ринок. Одну з них купила черниця і виховала у працьовитості та благочестя. Іншу купила блудниця і зробила її спочатку свідком, а потім і співучасником свого розпусного життя. Невже після смерті цих сестер Господь не врахує всіх обставин їхньої долі? А ми? Чи могли б ми врахувати все? Для нас це неможливо. А тому не намагатимемося і вимовляти свого суду над іншими. Усі ми бачимо, як людина робить гріх, але не бачимо тих зусиль, тієї внутрішньої роботи, яку він витрачає, щоб не чинити гріха. А зрештою, для Господа важливим є саме це зусилля, ця робота з подолання гріха. Для людини, яка не курить, не важко не курити, їй і не хочеться. А для курця, який кидає палити, - це важка праця. Результат один, а нагорода буде різною.

До одного настоятеля звернулися із запитанням: «Хто у вас у монастирі найблагочестивіший?». Настоятель відповів: «Кухар. Маючи від природи характер запальний, вогненний, цей кухар завжди стримує себе. І тому зовні не відрізняється від інших ченців». Живучи в суспільстві, ми не можемо не бачити і не чути про чиїсь провини і навіть злочини. Але ми стикаємося з чужими гріхами не для того, щоб засудити грішника.

У «Стародавньому Патерику» читаємо: Авва Агафон, коли бачив якусь справу і помисл спонукав його до осуду, говорив самому собі: «Агафон! Не зроби сам того ж!». І помисл його заспокоювався.

Інший преподобний, бачачи грішного брата, завжди плакав. "Про що ти плачеш?" - Запитали його. "Про себе. Сьогодні він згрішив, а завтра - я», - була відповідь.

Для людини неможливо зовсім уберегтися від гріха, і кожному з нас вистачає справ на своєму духовному городі. Якщо ми часто заглядатимемо в город сусіда, то наші власні гріхи-бур'яни зовсім заглушать ніжні паростки чеснот на нашій ділянці. Хто має звичку засуджувати, той добровільно перебирає роботу біса. На Страшному Суді, коли ангел розповість про добрі справи людини, демон прочитає список злих справ. Буде в цьому списку і неправда, але будуть і дійсні скоєні гріхи. Не хотілося б виступати свідком звинувачення як однодумець диявола.

Одного разу хтось із братії одного монастиря погано говорив пастиреві про свого ближнього. Настоятель одразу наказав вигнати його, кажучи: «Не дозволю, щоб у обителі був видимий і невидимий диявол».

Чому ж таку увагу ми приділяємо гріху засудження? Тому що цей гріх властивий усім нам, звичний, непомітний. Тому що, як дрібний річковий пісок, засинає він нашу душу, і вона, як казкова Оленка, не в змозі вже піднятися з дна виру, не в змозі ворухнутися, стати на добрі справи. А тим часом кожна піщинка обернеться іскрою Божого гніву в день Суду.

Особливий та тяжкий гріх – гріх засудження влади та духовенства. «Будь-яка душа буде покірна вищій владі; бо немає влади не від Бога», - каже апостол Павло (Рим. 13, 1). Ставлення до Церкви визначається ставленням до духовенства, життя Церкви. Засудження священика чи єпископа – є засудження ієрея Божого, чиїми руками Господь у Таїнствах подає нам спасительну благодать. Таке осуд є посягання на церковну ієрархію. Наша Церква будується не за принципом демократії, а за прикладом Царства Небесного. Царства, в якому Архангели не засуджують дій Херувимів, а Серафими не обговорюють Божу волю, а виконують її.

При висвяченні священик дає клятву бути у послуху у єпископа, і якщо він порушує її, то є клятвозлочинцем і в результаті позбавляється сану, викидається з нього, так само, як неслухняні ангели були викинуті колись з неба. Засуджуючи священика, ми посягаємо на саму Церкву, а отже, і на Господа. Тому, що «кому Церква не мати, тому Бог не отець».

Засудження духовенства, недовіра до Церкви, прищеплене ворогами Її нашому суспільству наприкінці XIX століття, призвело до сумних подій двадцятих – тридцятих років ХХ століття, коли Господь позбавив непокірних чад і духовенства та храмів. Закрили церкви, відвезли священиків, і діти тих, хто, вважаючи себе цілком православними, ганьбили та лаяли своїх духовних отців, виросли без хреста, без Бога, без віри. А замучене, розстріляне російське духовенство поповнило собою сонм мучеників, і, можливо, їх молитвами маємо тепер і храми, і можливість відкрито сповідувати своє християнство, і духовні школи. І якщо сумний досвід минулого не загородить наші засуджувальні вуста, то історія повториться. Та вона й повторюється. До скількох розколів та розбродів призвела звичка засудження та непослуху! Пора б отямитися. Людині нецерковній, безумовно, важче вберегтися від засудження духовенства, оскільки закон цей як би вище морального закону, він уже на рівні духовного закону. Але людина церковна, яка намагається виконувати церковні настанови, повинна берегти себе від цього лиха, від засудження та непослуху священикові. Як священик викидається з сану за непослух єпископу, так і мирянин за правилами святих отців відлучається від Церкви за непослух священикові до покаяння або на певний термін. Втім, той, хто засуджує духовенство, сам себе відлучає від церковної благодаті. Але серед віруючих є особливо неспокійні люди. Вони перебувають у постійному пошуку благодатних батюшок. Так і поділяють вони священство на благодатних і неблагодатних, на сильно благодатних і слабо благодатних. А оскільки ступінь благодатності приладом не поміряєш, то ходять такі неспокійні з приходу на прихід, з монастиря до монастиря і не знаходять собі місця, де їм краще рятуватися. Приліпляться у якомусь черговому благодатному храмі або у благодатного батюшки, походять якийсь час і, дивишся, знову шукають нового. І невтямки їм, що не бажання спасіння, а гріх осуду жене їх з місця на місце. Засуджуючи когось, ми рідко зберігаємо свій суд у серці. Найчастіше ми повіряємо його комусь, виправдовуючи себе справедливістю суджень. З Писання ми знаємо, що навіть людина високої моральності та авторитету не наважилася злословити священика. Апостол Павло, який викрив перед синедріоном Ананію, дізнавшись, хто перед ним, сказав: «...я не знав, браття, що він первосвященик; бо написано: Того, хто керує в народі твоїм, не злослови» (Дії 23, 5).

Коли Господь наш Ісус Христос ішов до місця Своєї хресної кари, то, знемогши, під вагою Хреста зупинився і не міг продовжувати свій шлях. Тоді Хрест Господній узяв Симон з Киринеї, він і допоміг Господеві донести Його Хрест.

Сьогодні православне духовенство взяло він важкий хрест відродження Православ'я. Хотілося б, щоб чада Церкви були, як Симон Киринейський, помічниками цього нелегкого шляху. Саме зараз такі важливі канонічні відносини між священиком і паствою, які об'єднують і зміцнюють парафію, єпархію, всю Церкву.

Остання неділя перед називається Прощеною неділею. Хто був цього дня в церкві, ті чули євангельські слова про прощення: «...якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не пробачить вам гріхів. ваших» (Мт. 6, 14 – 15).

Усі ми маємо гріхи, і гріхи ці у всіх однакові – порушення десяти заповідей. Може, лише у різній формі, або ділом, або словом, або помислом. Кожен з нас має за що карати. Тому так важливо прощати, а чи не судити. Тим більше, що наш суд викликаний не провиною ближнього, а просто нелюбов'ю до нього. «Не по доброму милий, а по милу гарний», - каже прислів'я. А «любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла... все покриває, всьому вірить, всього сподівається, все переносить» (1 Кор. 13, 4 – 5, 7). Улюблений учень Христа, апостол Іоанн Богослов, названий Апостолом любові, єдиний з учнів, що дожив до глибокої старості і помер своєю смертю, останніми роками на всі питання про життя і спасіння повторював: «Дітки, любіть один одного». Цими словами і мені хочеться закінчити нашу бесіду: «Любіть один одного». Амінь.

Одне з найважчих випробувань, з якими стикається людина, – це контролювати свою мову. Гріхи робляться теж мовою - це лихослів'я, плітки, брехня, образливі слова... Мабуть, кожному знайомо, коли в пориві гніву чи агресії, ми говоримо і вигукуємо перше, що спаде на думку, а потім гірко про це шкодуємо. Чи можна цього якось уникнути? Як не бути жертвою своїх слів? Як убезпечити себе від цього?

Думайте перед тим як щось сказати. Як би складно це не здавалося, особливо, коли емоції беруть гору над вами. Найвірніший спосіб убезпечити себе від плачевних наслідків своїх слів – це думати перед тим, як говорити. Ми звикли говорити не обмірковуючи, що слова втратили хоч якусь цінність, і вилітають із нас направо та наліво без особливої ​​значущості.

Уявіть, що за кожне необдумане і сказане вами слово вам доведеться нести покарання. Просто для себе, уявляйте, що вам буде боляче, якщо ви скажете щось прикро іншу людину, це змусить вас думати перед тим, як говорити.

2. Перепрошуйте

Як би складним не здавалося, якщо ви принесли біль своїми словами іншій людині, просто вибачтеся. Навіть якщо ця людина принесла вам біль, образив вас або на вашу думку заслужив цього, не будьте тим, хто відповідає злом на зло. У цьому немає нічого доброго. Наша релігія закликає до стриманості, смирення та терпіння в будь-яких ситуаціях. До того ж, саме прохання вибачення змусить вас наступного разу виявляти стриманість заздалегідь, щоб не просити прощення потім.

3. Оточуйте себе добрими людьми

Якщо ви помічаєте, що через своє оточення ви схильні пліткувати і обговорювати інших, змініть його. Оточуйте себе добрими людьми, які бачать у людях тільки добре і навчать вас. Хороші друзі виховують у нас тільки найкращі риси та змушують залишати погані звички.

4. Робіть нагадування

Плітки, брехня – все це гріхи, що вчиняються мовою, і є забороненими в ісламі. Про це сказано і в Корані і в Хадисі посланця Аллаха (мир йому). Вивчіть цю тему в Хадисі, Корані, зробіть для себе нагадування, вивчіть покарання, яке слідує за вчинення подібних гріхів. Просто для себе візуалізуйте ці покарання і зробіть ці гріхи чимось страшним для себе. Пам'ятайте про ангелів, які щомиті записують кожне ваше діяння і слово.

5. Заохочуйте себе

Щоразу, коли ви зможете себе стримати або промовчати, коли могли б сказати щось прикро і погано, заохочуйте себе якимось подарунком, хвалите себе за те, що ви зробили так, як слід!

Священик Іоанн Павлов

16. Про гріхи мови та слова

Є у Новому Завіті одне місце, де апостол Яків розмірковує про гріхи слова. Там говориться, що мова, хоч і малий член у людському тілі, але часто він робить багато зла. Мова названа в апостола вогнем, що розпалюється від геєни, прикрасою неправди і сповненим смертоносної отрути злом, яке до кінця приборкати ніхто з людей не може. З цих слів добре видно, браття та сестри, наскільки серйозними є гріхи нашої мови. І це зовсім не дивно: адже дар слова є одним із найвищих Божих дарів людині, а тому й гріхи, які перекручують цей дар, є гріхи дуже погані.

Людина - істота словесна, на відміну безсловесних тварин. Навіть саме ім'я "людина" деякі виробляють від слова "словечок" - тобто словесна істота. Але головне навіть не в цьому, а в тому, що наш Бог і Творець є Богом Слова. "Слово" - це одне з імен Божих. "На початку було Слово", - читаємо ми в Євангелії. І з цієї причини гріхи мови і слова є тяжкі гріхи, бо вони ставляться особисто до Нього, до іпостасного Слова, до другого Особи Трійці.

Дар слова є таємничий дар, і ми знаємо, що слово може мати велику силу. Сам наш всесвіт, як відомо, був створений словом Божим. "Словом Господа створені небеса", - говорить цар і псалмоспівець Давид. І ось цей дар слова, даний нам, ми можемо використовувати як на благо, так і на зло. Бог дав його людині, щоб він використав його на благо. Але дуже часто ми використовуємо його саме на зло. І звичайно, до цього нас завжди намагається схилити диявол, який добре знає, що гріхи слова дуже небезпечні і згубні для людини. Що це за гріхи? Спробуємо коротко перерахувати основні їх.

Перший такий гріх є марнослів'ям. Святослів'я - це коли ми багато говоримо ні про що, марнуючи дар слова на суєту і порожнечу. Люди грішать цим гріхом постійно, бувають готові марнословити з ким завгодно і будь-де - чи вдома, на роботі, в гостях чи, наприклад, у храмі. Багато хто здатний годинами розмовляти телефоном. Цілком очевидно, що більшість таких розмов відноситься саме до марнослів'я, бо це розмови в прямому розумінні ні про що, - за народним прислів'ям: говорить весь день до вечора, а послухати нема чого. Однак Божественний дар слова надто великий, щоб марнувати його бездумно, безцільно і безглуздо. Таке безцільне марнотратство є гріхом. У Євангелії Христос каже, що за кожне пусте слово на останньому Суді люди дадуть відповідь. Як же ми будемо відповідати за наші пусті слова? Адже таких слів у нас виявляться цілі моря чи океани?

Крім того, марнослів'я вкрай згубно позначається на духовному житті людини. Воно спустошує душу і виганяє з неї благодать Божу. Святі отці наводили таке порівняння: якщо в натопленій лазні часто відчиняти двері, то жар швидко випаровується. Так буває й у нас: приходить у душу Благодать, наприклад, через молитву чи Причастя, але ми, вдаючись до марнослів'я, швидко її вибовтуємо, і душа знову стає порожньою...

Якби гріхи слова обмежувалися одним лише марнослів'ям, то це було б півбіди. Однак за марнослів'ям слід і до нього легко домішується цілий ряд інших гріхів, і часто тяжких гріхів. Таких, наприклад, як осуд. Адже дуже часто саме воно є головною темою наших розмов. Ми звикли засуджувати всіх і вся: родичів, сусідів, начальників, товаришів по службі, політиків і будь-кого. Тим часом багато святих отців, наприклад преподобний Амвросій Оптинський, кажуть, що з усіх заповідей євангелії найважливішою є заповідь «не судіть». Осуд ненависний Богу, він є ніби доносом на свого ближнього. Засуджуючи, ми звинувачуємо перед Богом ту чи іншу людину, доносимо до неї. І цим ми уподібнюємося дияволу, про якого сказано в Писанні, що він обмовляє перед Богом на людей день і ніч, тобто є донощиком. Господь дав нам заповідь, щоб ми любили один одного, а ми замість цього засуджуємо і доносимо Йому один на одного. Причому майже завжди ці доноси бувають помилковими, з тієї простої причини, що наш суд про будь-яку людину в більшості випадків є помилковим, невірним.

Засудженням словесні гріхи не закінчуються. Гріх осуду легко переходить у нас у пряме злослів'я, і ​​тоді ми починаємо ображати, обзивати і лаяти людей лайливими словами, забуваючи, що за все це нам загрожує в прямому сенсі геєна вогненна. Бо написано в Євангелії: хто скаже братові своєму: «Рака», підлягає синедріону; а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненній. Буває, що в пориві гніву людина сягає того, що проклинає інших людей, і часом навіть найближчих. Прокляття - це страшна справа, особливо у випадках, коли батьки проклинають дітей. Таке прокляття може мати дію, ворог може зловити божевільне слово батька чи матері і через нього отримати право і доступ до людини для своєї діяльності, яка завжди несе з собою зло і руйнування. На жаль, є чимало прикладів із життя, що підтверджують справедливість сказаного.

Наступний, також дуже поширений злочин мови, - це лихослів'я. Хто ж змушує тебе лихословити, о людина? Невже тобі не можна говорити по-людськи, без мерзенних матюків і виразів? Адже люди часто поганословлять без жодної видимої причини, навіть і не для червоного слівця, а просто так, за поганою безмозкою звичкою. Чи треба говорити, що лихослів'я і матюка - це тяжкий гріх? Адже якщо навіть за пусте слово нам буде непросто відповідати перед Богом, то як ми відповімо за погані та матюки?

Ще з гріхів мови слід згадати гріхи брехні та лицемірства. Як і гріх засудження, брехня і лицемірство також за своєю суттю є найбільш що диявольськими гріхами, бо ці якості глибоко притаманні дияволу, названому в Євангелії отцем брехні. Він також є і батько лицемірства, тому що, будучи ангелом темряви, завжди набуває вигляду Ангела світла. І той чоловік, який звик брехати і лицемірити, повинен знати, що цим він уподібнився до диявола і зродився з ним.

Отже, ми коротко перерахували гріхи язика. Як видно, серед них справді є багато гріхів поганих та тяжких. Ще раз скажемо: слово - це великий Божий дар, а будь-який великий дар, залежно від того, як ним користуватися, може стати причиною великого блага і великого зла. Ось і слово – воно може бачити, а може руйнувати, може лікувати, а може вбити, може нести благословення, а може прокляття. Будемо ж завжди про це пам'ятати, браття і сестри, будемо дуже уважні та обережні в тому, як ми користуємося словом. Постараємося приборкати нашу мову і не допускати, наскільки можливо, здійснення тих гріхів, про які ми говорили. Звичайно, приборкати свою мову буває дуже непросто, і апостол Яків прямо каже, що ця справа належить довершеної. Але ми якраз і покликані до християнської досконалості, покликані Самим нашим Господом і Творцем. Тому якщо попрацюємо і докладемо зусиль, то Господь нам допомагатиме, і помалу ми навчимося використовувати дар слова так, як і потрібно його використовувати, – на благо і на спасіння. Амінь.

32. Шановний отче Василю! Які у Вас стосунки з протоієреєм Іоанном Лесніченком, кліриком Комратської єпархії РПЦ МП (Сергєєнко Володимир)

Шановні Володимире!

Як священик, з Іоанном Лісніченком я не можу мати жодних стосунків, т.к. його дії конфліктують із законами держави та догматами Церкви.

Справа в тому, що Лісніченко, а також його товариші по службі, священики Іоанн Крістєв і благочинний Петро Келеш, мають причастя до продажу будівлі та руйнування майна Недільної школи с.Конгаз, які є власністю парафіян Конгазької Церкви. Гроші, отримані від продажу будівлі, безвісти зникли. Подібні дії кваліфікуються як розкрадання чужого майна в особливо великих розмірах і караються судами як мирськими (саджають у в'язницю), так і церковними (позбавляють сану).

Отже, Лісніченко, Крістєв та Келеш Духом Святим позбавлені сану. Тому і я, як священик, не можу мати з ними якихось священицьких стосунків.

У догматичному плані порушення ще тяжкі, т.к. вони здійснили гріхи святотатства і зробили замах на майно, присвячене Богу. Вони надійшли як вандали,зруйнувавши все парафіяльні заклади, які будували для своїх дітей практично всі християни с. Конгаз, починаючи з 1990р. по 2004 рік. Таким чином, ці люди, які рухаються духом наживи та збагачення, створюють перешкоди для воцерковлення наших дітей та молоді.

Зважаючи на те, що парафіяльні заклади Церкви с.Конгаз будувалися за рішенням Священного Синоду РПЦ і благословенням єпископа Вікентія (Мораря), а також за участю та матеріальною підтримкою єпископа Дорімедонта (Чекана), нині покійного, отже, дії Лісниченка. також і з рішеннями Священного Синоду РПЦ і вищезгаданих єпископів, що ще достовірніше підтверджує той факт, що вони позбавлені сану священика.

Відповідено 24.09.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

31. Мій чоловік постійно бреше. На цьому ґрунті у нас скандали. Він неодноразово вибачався... але брехати не перестав. У мене немає сил, вже думаю про розлучення. Що робити? (Олена)

Шановна Олено!

Судячи з питання, Ваш чоловік має духовну хворобу, пов'язану з порушенням 9-ї заповіді.

Той факт, що Ви не можете відучити його від шкідливої ​​звички, говорить про те, що Ви намагаєтесь вирішити проблему мирським шляхом. У цьому ваша помилка, т.к. Світських причин для патологічної брехні так багато, що в них не можуть розібратися до кінця навіть психологи.

Шлях до вирішення проблеми лежить через воцерковлення Вашого чоловіка. Отже, спробуйте по-справжньому його воцерковити. Якщо Вам це вдасться, він почне каятися і працювати над виправленням своєї поведінки. Якщо ж він бреше, відвідуючи храм, значить у нього справжнього воцерковлення не сталося. Скажіть про це вашому духовнику.

Якщо ж ваш чоловік відмовлятиметься відвідувати храм, тоді є інший варіант. Ви самі покайтеся, що помилилися у виборі чоловіка. Починайте просити Бога про його виправлення, а також подавайте в храмі записки про його розуміння.

Якщо і це не допоможе, тоді упокорюйтесь і приймайте його таким, як він є.

Відповідено 28.07.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

30. Троїцький храм с.Конгаз дуже процвітає... як ви вважаєте, це добре? (Вадим Миколайович)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановні Вадиме Миколайовичу!

Процвітання храмів бачимо у Конгазі, а й у інших селах Гагаузії. Саме по собі це може й не погано, проте, чи це буде виправдано Богом, я не знаю.

На мою думку, сьогодні гроші мають витрачатися не на зовнішній блиск храмів, а на створення установ із воцерковлення дітей та молоді. Християнин, недбалий про воцерковлення своєї дитини, робить злочин жертвопринесення сатані, т.к. вирощує дитину не для Бога, а для диявола.

Ситуацію, яку ми бачимо сьогодні у Святотроїцькому храмі с. Конгаз, неспроможна радувати, т.к. церковні установи, які функціонували в Конгазі до церковного перевороту у 2004 році, сьогодні ліквідовано, їхнє майно викрадено та продано. Тому зовнішній блиск цього храму не може тішити.

Відповідено 22.05.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

29. Шановні о. Василь. Які у вас стосунки із Троїцьким храмом с.Конгаз? (Питання поставив Вадим Миколайович).

Шановні Вадиме Миколайовичу.

Мої стосунки з Троїцьким храмом с.Конгаз найпряміші.

По перше,у ньому мене хрестили (1951р.). По-друге,цей храм збудували мої предки (1883 р.);По-третє, у ньому знаходили (і досі знаходять) втіху численні мої родичі, як кровні, так і духовні;По-четверте, з 1989р. я є служителем цього храму.

У 1990р. мені було дано послух організатора робіт парафіяльних установ катехитичного та опікунського характеру. У 1994 р., після хіротонії, мені визначили служити священиком, і з 2000г. настоятелем цього храму.

У 2004р. на мене були накладені прещення (через наклеп благочинного), проте вони не мають сили, т.к. виходять за межі церковних догматів.Отже, за Божим визначенням, я продовжую залишатися служителем Конгазського Святотроїцького храму, незважаючи на те, що я перебуває в іншому храмі с.Конгаз – Покровському.

В особистому плані мені хотілося б піти в бік від Конгазького церковного конфлікту, тим більше, що я вже пенсіонер, проте зробити це не можна доти, доки не будуть розв'язані канонічні, догматичні та юридичні вузли, пов'язані з цим конфліктом.

Відповідено 19.05.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

28. Нещодавно прочитав роман "Алхімік" письменника Пауло Коельо. Хотілося б почути, як ви її бачите (мене цікавить момент про "стежку"). (Петро, ​​м. Київ)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Петре!

Роман "Алхімік" П.Коельо побудований на ідеї про "надможливості" людини. Суть її в тому, що нібито всередині людини є якісь приховані сили. Розкривши їх, він міг би сам, без допомоги Бога, вирішити всі проблеми свого життя.

Ідея не нова, і не належить Коельйо. Справжнім її автором є змій із Біблії: "... І сказав змій дружині: ... в день, коли ви скуштуєте їх (заборонених плодів ), Відкриються очі ваші, і ви будете як боги ... "(Бут., гл.3, ст. 4,5).Повіривши змію, наші предки, скуштувавши заборонених плодів, спробували "стати як боги..." Що з цього вийшло, ми знаємо з житія Адама та Єви.

Ідею "надможливостей" ми бачимо також у творах Гітлера, Ніцше, Мегре, Хаббарда та ін.шляхи їх розкриття у всіх різні: у змія - "Смак заборонених плодів"; у Мегре - "Злиття людини з природою" (рух анастасіївців); у Гітлера - "Розвиток раси геніїв шляхом дотримання чистоти арійської крові"; у Ніцше - "Руйнування в людині тварюки, з метою створення з нього творця (надлюдини)" і т.д.

Повернемося до Вашого питання. Момент "Стезя" з роману "Алхімік", який Вас цікавить, є варіантом розкриття "надможливостей" розробки П.Коельйо. У романі Коельо загортає цю ідею в 3 оболонки: 1-а - солодка, приваблива казка; 2-а – езотерика; 3-тя – магія.

Суть "Стезі" П.Коельо розкриває описом пригод молодого чоловіка Сантьяго, якому наснився сон, що він знайде скарби біля єгипетських пірамід. Він іде до ворожки, щоб та розтлумачила йому цей сон. Потім він зустрічає дивного незнайомця, який радить Сантьяго вирушати в дорогу і дає йому два камінчики. І протягом усієї цієї історії ведеться навіювання: «у кожного Свій Стезя» і "кожному слід йти Своєю Стезою..." і т.д.

Розкриваючи цю думку, Коельо перетворює людину на ідола. Він хоче, щоб людина сама стала богом, могла володіти світом, знати всі її таємниці, творити чудеса. Він вважає, що «Кожна людина на землі, чим би вона не займалася, відіграє головну роль в історії світу».

Подібні ідеї св. отці відносили до духовних хвороб, іменованих "спокусами". Вони надзвичайно поширені у світі і вкрай небезпечні, тому що по суті є головним "догматом" антихристиянства.

Відповідено 28.02.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

27. Скажіть будь ласка, чи можливе повторне вінчання, якщо перший шлюб не відбувся і подружжя розлучилося, і як правильно вчинити, і що для цього потрібно? (Світлана)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Друге вінчання допускається, проте у духовному плані це болісно. Тому для правильного вирішення питання Вам необхідно звернутися до священика, у якого бажаєте повторно вінчатися.

Священик повинен розслідувати обставини для виявлення та усунення канонічних перешкод для Вашого другого шлюбу. Після цього він дасть Вам рекомендації, як далі Ви повинні діяти, щоб створити нормальну сім'ю.

Відповідено 13.02.2015р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

26. Скажіть, будь ласка, шлюб із нелюбимою людиною – це гріх? (Костянтин)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Костянтине!

Шлюб із нелюбимою людиною сам по собі не може бути гріхом. Справа в тому, що любов - це почуття, що набуває. Тому подружжя, навіть якщо воно і не має любові один до одного, може цю любов знайти, причому без особливих зусиль. Варто тільки їм цього захотіти.Відсутність такого бажання в подружжя - і є справжній злочин, якого слід остерігатися, т.к. він може призвести до конфліктів та руйнування сім'ї.

Слід сказати, що маскультура нинішнього століття прищеплює людям (через телебачення та інтернет) спотворені уявлення про кохання. Суть цих спотворень у тому, що замість кохання людині прищеплюються низинні інстинкти (статеві потяги), які насправді не мають до любові стосунку. Подібна брехня - це справжня трагедія, що загрожує важкими наслідками для всього людства!

Відповідено: 30.04.2014р .

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

25. У "Повторенні закону" сказано, щоб не створювали кумирів, не зображували Бога. Тим не менш, ми бачимо як Бога малюють, моляться іконам, цілують мощі святих, подібно до ідолів. Це ж гріх і схоже на язичництво? (Віталій У.)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Віталію!

Друга Заповідь забороняє робити зображення та поклонятися предметам, у яких люди вкладають хибний духовний зміст. Сюди відносяться язичницькі боги (Аполлон, Венера, Прометей, Зевс та ін.); предмети чаклунства, забобони, знахарства, ворожіння, амулети, талісмани, атрибути феньшуя, гороскопа, язичницьких вірувань тощо.

Сучаснілюди можутьвкладати хибний духовний сенс також і телевізійні передачі, фільми, видовища, комп'ютерні ігри, віртуальні розваги та інших. Подібні гріхи надзвичайно поширені. Про це йдеться у 2-й Заповіді.

Що ж до церковних предметів, заборона 2-ї заповіді ними не поширюється, т.к. вони мають сакральне значення (у них вкладається справжній духовний зміст). До них відносяться книги зі Священними текстами, ікони, мощі, храми та ін.

Щоб легше розібратися в цих питаннях, наведемо такі приклади: чи можна порівняти зображення розп'ятого Христа із зображенням Аполлона? Чи зображення Божої Матері з Немовлям у руках із зображенням Венери Мілоської? Звісно ж не можна, т.к. це було б найбільшим блюзнірством!

Треба сказати, що Бога та Святих зображують не лише Православні. Відкриємо книги та журнали баптистів, адвентистів, єговістів та інших християнських конфесій (практично всіх!): там повно зображень Христа, пророків, апостолів, мучеників та інших святих.

Мойсей, наприклад, зображував у Скінії Херувимів (що на Небі верхи), а Соломон зображував їх у Храмі. Невже тоді їх також можна вважати ідолопоклонниками? Звісно ж ні, т.к. зображення та предмети, у яких криється істинний духовний зміст, є невід'ємною частиною істинної релігії.

Виникає закономірне питання: Чому у такому разі християни деяких конфесій приписуютьПравославні порушення 2-ї Заповіді? Відповідь проста: тому що ці конфесії відкидають церковну історію. Тому й самі помиляються, та інших вводять в оману.

Відповідено 30.04.2014р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

24. Як ставитись до думки людей, які стверджують, що релігія – це управління людством? (Олександр)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Олександр!

З позицій сучасного, спотвореного розуміння значення слова "релігія" ці люди мають рацію. Така "релігія" справді є ефективним інструментом управління людьми. Механізм цього управління будується на тому принципі, що поведінка людини формується через її дух (дух творить собі форми). Отже, формуючи дух людини за спланованим сценарієм, можна керувати його поведінкою. Подібний метод управління людьми використовується у світі дуже широко. Люди, повіривши брехні, йдуть брехні і стають рабами брехні. Тим самим вони втрачають свою справжню свободу, що приносить їм незліченні біди та проблеми.

Причина такому сумному явищу - тотальнерелігійне невігластво.

Відповідено 23.11.2013р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

23. Батюшка, як бути, коли перед Причастям дико хочеться пити?! (Я п'ю ліки, що дегідратують). Що робити, підкажіть! (Олександр Л., Москва)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

З Вашого питання Вам краще порадитись зі священиками, у яких Ви причащаєтесь. Це оптимальний варіант вирішення Вашого питання.

Відповідено 18.11.2013 р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

22. Як і чому Церква с.Конгаз купила будинок Будинку Культури? (Микола Б., с. Конгаз)

Відповідає Протоієрей Василь Ікізлі.

Церква с.Конгаз будівлю ПК не купувала. Будівлю купили парафіяни у 2003р. і подарували його Церкві. Пояснюємо, як і чому це було зроблено?

У 1990р. з благословення вл.Вікентія у нашому приході відкрилися перші групи Недільної школи. Для їх нормальної роботи виникла потреба у спеціальному будинку.

Спочатку будівлю Недільної школи ми вирішили зводити самі. Придбали землю, купили будматеріали. Проте, знайшлися заздрісні люди, які поквапилися на цю землю. У1997 р., з метою її крадіжки, організували у нашому приході смуту, під шум якої земля вкрали.

У 1999р. з'явилася можливість придбати готову будівлю за рахунок майнових часток колгоспників, парафіян Церкви. На той час колгосп розформували і його майно почали роздавати колгоспникам. Люди, які вкрали землю, знову втрутилися, і будівля була передана не нам, а іншим.

Зважаючи на те, що не маючи власної будівлі, заняття Недільної школи проводити дуже важко, парафіяни вирішили купити будівлю ДК і передати її Церкві: будівлю ДК було виставлено на аукціонний продаж у 1999р. за рішенням Комратського суду.

Для повної ясності цього, здавалося б, незвичайного процесу, пояснюємо його передісторію.

1). У 1968р.у Церкви відібрали частину двору, на якому колгосп збудував Будинок Культури (20м від вівтаря) та Кінотеатр (40м від притвору).

2). У 1995р.колгосп взяв у банку гроші (6,5 млн. лей) і будівлю ДК оформив як об'єкт застави.

3). У 1999р.к-з розформували, обидві будівлі виставили на продаж. Кінотеатр купив приватник. На ДК покупця не було, тому його як об'єкт застави передали банку.

4). У 2001р. ми домовилися з банком і почали використовувати будівлю ДК для потреб Церкви (до появи покупця). У той час масові заходи у ПК крім Церкви не проводив ніхто.

5). У 2003р.вартість продажу ПК знизили. Парафіяни знайшли гроші в борг, купили його та подарували Церкві.

На час купівлі ДК у Церкві с.Конгаз працювало понад 20 установ для дітей та молоді. З придбанням будівлі ми вирішили питання їхнього компактного розміщення.

Відповідено 15.08.2013р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні

21. Чому Ви поливаєте брудом Церкву, в якій були висвячені? (Павло, Конгаз)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

Шановний Павле!

Тон твоїх питань породжує зустрічні запитання до тебе. Постарайся відповісти на них самому собі, тільки сумління.

1.Де ти бачив, чув чи читав матеріали, в яких ми обливали брудом Церкву? Чи міг би ти показати нам один із таких матеріалів, чи назвати свідка, який би це підтвердив?

2.Про те, що друга парафія Церкви в Конгазі є неправильною, незаконною, ти сам здогадався, чи тобі хтось про це сказав?

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

Шановні Петре Кириловичу!

За деталями питання я здогадуюсь, про кого саме Ви кажете. Я добре знайомий з жінкою та зі священиком, яким Ви приписуєте такі тяжкі гріхи.

Дуже зворушені Вашою ревністю про чистоту життя церковного. Однак, свідчу про те, що стосунки між персонажами Вашого питання абсолютно чисті, як і належить бути стосункам духовного отця з духовною дочкою. Тому й роблю висновок про те, що тривога Ваша хибна, не від Бога.
Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

Згідно з Біблією, людина рятується тільки через Христа ("Якщо двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде і вийде, і знайде пащу" (Ін. 10, 9).). Однак, немає прямих відомостей про те, що врятуються тільки ті, хто впізнали Христа, а ті, хто Його не впізнали, неодмінно всі загинуть. Яка доля людей, які не прийняли хрещення, ми не можемо знати. Швидше за все – це таїнство, одному Богові відоме.

Також ми не можемо однозначно відповісти на запитання про те, хто ближчий до Бога: хрещений бандит, чи не хрещений, доброї поведінки людина?

Відповідено 11.03.2013р. Не ми з тобою, а лише Божий Суд може визначити, хто правіший: люди, які не пішли на угоду з богоборчою владою, або ж люди, які погодилися мирно співіснувати з ним. Більше того, не лише погодилися, а й навіть служили цій владі: працювали на неї, вихваляли її керівників, приймали її порядки та культуру...

Я не радив би тобі робити поспішних висновків про РПЦЗ і про ті події, які відбувалися на той час.

Відповідено 18.02.2013р.

Відповідає наш читач Аллінас

"Російська православна церква закордоном, що складається з єпархій, духовних місій і церков, що знаходяться за межами Росії, є нерозривна частина Російської Православної Церкви, тимчасово існуюча на автономних засадах." Жодних догматичних відмінностей у віровченні та практиці РПЦЗ ніколи не було, що пов'язано з тією обставиною, що її керівництво завжди бачило своїм найпершим завданням збереження православного віровчення та практики у незмінності та чистоті. Зважаючи на таку консервативну лінію, РПЦЗ завжди жорстко засуджувала все, що вона розглядала як відступ від чистоти православ'я, якось софіанство, «сергіанство», екуменізм. Завжди вороже ставилася до «латинства» (католицтва). тому перш ніж кидатися подібними звинуваченнями..."труси, що втекли з країни". почитав би спочатку історію, тоді дізнався б, що частина російського духовенства і чернецтва були вигнані за межі країни після революції 1917 року.

Відповідено 23.02.2013р.

Вам допомогла ця інформація? Так Ні