Афанасій Нікітін в Індії. Що відкрив Опанас Нікітін? "Ходіння за три моря" Афанасія Нікітіна. Персія та Індія

Початок діяльності Афанасія Нікітіна

Про видатного представника російського народу Афанасії Нікітіна відомо дуже мало. Немає достовірних відомостей про його народження (дату та місце), про дитячі та підліткові роки. Але слава великого мандрівника та дослідника заслужено належить цій сміливій людині.

За деякими даними, Опанас Нікітін народився у сім'ї селянина Микити. Це означає, що «Нікітін» це по-батькові Опанаса, а не прізвище. Дата народження також невідома. Деякі вчені датують її приблизно $1430-1440$ роками.

Зауваження 1

Відомо, що він залишив селянську працю і приєднався до купецтва. Спочатку він наймався у торговельні каравани, як зараз би сказали, «різноробочим». Але поступово він завоював авторитет серед купців і став водити купецькі каравани сам.

Початок індійського походу

Влітку $1446$ року тверські купці на кількох човнах вирушили в далеке плавання «в заморські країни». Главою каравану купці поставили Афанасія Нікітіна. На той час він уже мав репутацію людини бувалий, багато виходив і побачив. По Волзі, яка грала вже в ті часи, роль міжнародного торговельного шляху, суду мали спуститися до «Хвалинського моря». Так у роки називали Каспій.

Дорожні нотатки Нікітіна дорогою до Нижнього Новгорода короткі. Це свідчить, що шлях був вже не новий. У Нижньому Новгороді купці приєдналися до ширванського посольства Хасанбека, яке поверталося з Москви.

У дельті Волги караван зазнав нападу астраханських татар і був розграбований. Четверо російських купців потрапили у полон. Вцілілі судна вийшли у каспійське море. Але в районі нинішньої Махачкали судна було розбито під час бурі та пограбовано місцевими жителями.

Опанас Нікітін, який набрав товар у борг, не міг повернутися додому. Тому він вирушив до Баку, який був тоді великим торговим та промисловим центром. З Баку в $1468 $року Нікітін відплив у перську фортецю Мазандеран, де пробув понад вісім місяців. Він описує Ельбрус, природу Закавказзя, міста та побут місцевих жителів.

Опанас Нікітін в Індії

Весною $1469$ року він прибуває в Ормуз. В Ормузі тоді мешкало понад $40$ тис. мешканців. Купивши в Ормузі коней, Нікітін переправляється до Індії. В індійське місто Чаул він прибув $23 $ квітня $1471 $ року. Коней у Чаулі вигідно продати не вдалося. І Нікітін вирушає у глиб країни. У Джуннарі купець провів два місяці. Потім він рушив ще далі на $400$ верст у Бідар, Алланд. Під час шляху Опанас Нікітін намагається якнайбільше дізнатися із життя чужого народу (звичаї, легенди, вірування, особливості архітектури). Багато часу Нікітін проживав у сім'ях простих індійців. Його прозвали «госпі Ісуф Хоросані».

У $1472$ афанасій Нікітін відвідує священне місто Парват, де описує релігійні свята індійців-брахманів. У $1473 $ він відвідує діамантову область Райчур. Після цього Нкітін ухвалює рішення про повернення «на Русь».

Зауваження 2

В Індії Опанас Нікітін провів близько трьох років. Він став свідком воєн між індійськими державами, дає опис індійських міст та торговельних шляхів, особливостей місцевих законів.

Шлях додому

Закупивши дорогоцінного каміння, Нікітін у $1473$ році прямує до моря в Дабул (Дабхол). З цього порту він переправляється до Ормузу. Дорогою він описує «Ефіопські гори» (високі береги півострова Сомалі).

Нікітін вибрав шлях додому через Персію та Трапезунд до Чорного моря і далі в Кафу і через Поділля та Смоленськ. У Кафе він провів зиму $1474-1475$ року, упорядкував свої записи та спостереження.

Навесні $1475$ по Дніпру Нікітін рушив на північ. Але до Смоленська він так і не дістався. Помер Опанас Нікітін біля Великого князівства Литовського. Його записи торговими людьми було доставлено московському дяку великого князя Василю Мамиреву.

Значення подорожі Афанасія Нікітіна

Протягом наступних двох століть записки Афанасія Нікітіна, відомі як «Ходіння за три моря», неодноразово переписувалися. До нас дійшли шість списків. Це був перший в російській літературі опис не паломництва, а комерційної поїздки, насичене спостереженнями про політичний устрій, економіку та культуру інших країн. Сам Нікітін називав свою подорож грішною, і це перший у російській літературі опис антипаломництва Науковий подвиг Нікітіна важко переоцінити. До нього російських людей в Індії не було. З економічного погляду подорож виявилася невигідною. Товару, придатного для Русі, не було. А той товар, який би приніс прибуток, обкладався великим митом.

Примітка 3

Але головним результатом було те, що Афанасій Нікітін, за тридцять років до колонізації португальцями, був першим європейцем, який дав правдивий опис середньовічної Індії. У новий час записки Нікітіна були виявлені Н. М. Карамзіним у складі Троїцької збірки. Карамзін опублікував уривки в $1818 $ у примітках до «Історії держави Російського».

Світова популярність видатного представника нашої країни Афанасія Нікітіна по праву належить цьому великому мандрівнику та досліднику російських територій, хоча відомостей про нього до нашого часу дійшло дуже мало. Сучасники знають Афанасія Нікітіна як відомого мореплавця, який перший із європейців побував в Індії, відкривши її на 25 років раніше, ніж туди потрапив португальський мореплавець Васко да Гамма.

Не залишилося жодних відомостей про місце та дату його народження, невідомо чим він займався до того, як зайнявся дослідженнями. Історикам його рання біографія відома частково. Деякі вчені, на підставі уривчастих відомостей, вважають, що народився Опанас приблизно 1440, в селянській сім'ї. Звали отця Афанасія Микита, звідси та його прізвище. Що змусило залишити селянську працю Афанасія – невідомо, але у досить молодому віці він вступив у служіння до купця в торговому каравані і спочатку виконував різні дрібні доручення, поступово набираючись досвіду. Незабаром йому вдається не тільки набратися досвіду, а й завоювати великий авторитет серед торговців і купців. А незабаром Нікітін почав водити торговельні каравани самостійно. У торгових справах йому доводилося бувати у різних державах – Литві, Візантії, Криму. Комерційні походи Опанаса завжди супроводжувалися успіхом, і він повертався на батьківщину з повними кораблями заморських товарів.

Початок індійського походу

У 1446 році, в найкращий час для подорожі, на початку літа, купці з міста Твер зібралися в «заморські країни», небезпечне і далеке плавання. На продаж заготовили дорогий товар – хутро, яке дуже цінувалося на ринках на берегах Волги та Північного Кавказу. Купці довго вирішували, кого поставити головою каравану. Зрештою, вибір припав на Афанасія Нікітіна – відповідальну і чесну людину з репутацією досвідченого мандрівника, з величезним досвідом і багато що побачив у своєму житті.

Вже в ті далекі часи річка Волга стала центром міжнародного торгового шляху. Кораблі під керівництвом Нікітіна мали пройти річкою до «Хвалинського моря» (це застаріла назва Каспійського моря).

Так як цей шлях для Нікітіна був уже не новий і не раз пройдений, то й подорожні нотатки мандрівника до Нижнього Новгорода дуже мізерні та короткі. У місті караван приєднався до ширванських судів на чолі з Хасанбеком, які поверталися з Москви.

Караван успішно минуло місто Казань та інші татарські поселення. У дельті річки Волги купці зітхнули з полегшенням. Але тут і стався несподіваний напад астраханських татар на чолі з ханом Касімом. У записках Нікітіна коротко описаний бій із татарами. Було вбито кількох людей з обох боків. На жаль, одне судно сіло на мілину, а друге зачепилося за рибальські спорядження. Ці судна були повністю розграбовані, а четверо людей взято в полон.

Решта судів пішла далі. Неподалік Тархи (район сучасної Махачкали), кораблі опинилися в епіцентрі бурі і викинуті на узбережжя, люди були захоплені, а залишки товару розграбовані місцевим населенням. Опанас з волі випадку плив на судні посла, тому йому вдалося благополучно дістатися наступного міста - Дербента. Відразу ж він, з товаришами, що залишилися, став домагатися звільнення полонених. Їхні клопотання увінчалися успіхом, і через рік люди опинилися на волі. Але товар виявився втраченим безповоротно, повертати його ніхто не збирався.

Набравши величезний обов'язок, Нікітін не міг і думати про повернення на батьківщину. Там на нього чекали ганьба і боргова яма. Залишився один вихід – стати мандрівником мимоволі та вирушить на чужину, сподіваючись лише на успіх нового підприємства. Тому він продовжив свій шлях, вирушивши до Баку, звідти, мандрівник вирушає до фортеці Мазандеран, і там затримується надовго. Весь цей час він веде свої записи, оповідаючи про природу, міста і побут населення Закавказзя.

Опанас Нікітін в Індії

На початку 1469 року Опанас збирається в казкове місто Ормуз, відоме своїми самоцвітами, з населенням понад сорок тисяч чоловік. Наслуханий про казкову Індію, її багатство, він, бажаючи розбагатіти і роздати борги, вирушає саме туди. Тут він вирішується на небезпечний крок – купує арабського жеребця, сподіваючись вигідно прилаштувати його індійцям.

Вже 23 квітня 1471 року йому вдається дістатися індійського міста, під назвою Чаул. Тут він ніяк не може з вигодою продати коня, і мандрівник вирушає в глиб країни. Поступово він проходить через всю Індію, надовго зупиняючись у місцях, що сподобалися. Так він прожив кілька тижнів у Джуннарі, потім у Бідарі та Алланді. Опанас із задоволенням вивчає побут, звичаї, архітектуру та легенди корінного населення. Він старанно веде записи, захопившись етнографічними дослідженнями, та ретельно фіксує свої спостереження. У розповідях Нікітіна про Індію, ця країна представлена ​​як казкова, тут все не так, як на Російській землі. Дуже дивувало, що всі ходять у золоті, навіть найбідніші. Варто сказати, що і сам Нікітін теж дивував індійців - раніше їм не доводилося зустрічати білошкірих людей зі світлим волоссям. Серед корінного населення він був відомий як «госпі Ісуф Хоросані», який часто і довго жив у будинках у простих індійців, не претендуючи на розкіш.

У 1472 році дослідник добирається до священного для кожного індійця місця – міста Парвата, де з цікавістю вивчає релігію індійців-брахманів, їхню релігію, свята та обряди. Через рік Опанас побуває в Райчулі – «алмазній області» Індії. Загалом мандрівник провів на чужині трохи більше трьох років. Цей час він провів із величезною користю, дослідивши невідому країну, її особливості. Він ретельно записує звичаї, закони, побут місцевого населеннястає свідком кількох міжусобних воєн. Незабаром Афанасій Нікітін вирішує повертатися на батьківщину.

Шлях додому

Вирішивши повернутися додому, Нікітін ретельно готується до від'їзду. На наявні гроші він закуповує товар – місцеві дорогоцінні камені та прикраси. На початку 1473 року він вирушає до Дабула, до моря, де сів на судно, на якому майже три місяці добирався до Ормуза. Торгуючи дорогою прянощами, він досягає Трабзона, відвідавши шляхом кочових туркмен. Влада Трабзона сплутала дослідника з туркменом і заарештувала весь товар, що знаходився при ньому, у тому числі й індійські самоцвіти. Щоденник та записи, при цьому не зацікавили їх. Діставшись Феодосії, мандрівник знайшов російських купців, із якими і залишає чужину. Але на батьківщину він так і не дістався. Залишивши попутникам свої записи, він помер недалеко від Смоленська, десь на території Великого князівства Литовського. Це сталося навесні 1475 року. Безцінні щоденники було доставлено купцями великому князю.

Значення подорожі Афанасія Нікітіна

Так завершилося «ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна – першого російського мандрівника. Дорожні записи, передані великому князю, оцінили дуже високо, оскільки до Нікітіна жоден європеєць не бував в Індії. Зошит зі спостереженнями мандрівника було включено до історичних літописів країни. Протягом наступних століть записи Нікітіна переписувалися і доповнювалися неодноразово.

Науковий подвиг цього дослідження не можна переоцінити. Ця праця вважається першим описом невідомих країн. У ньому знаходяться спостереження про політичний, економічний та культурний устрій «заморських» країн, у тому числі Індії.

Комерційна поїздка виявилася великим дослідженням. Економічно, подорож в Індію виявилася збитковою, адже придатного для російської людини товару не виявилося, а самоцвіти та коштовності обкладалися величезним митом.

Найважливіший підсумок подорожі - Опанас Нікітін став першим російським мандрівником, який побував у середньовічній Індії, і дав правдиве уявлення про неї. Лише за тридцять років до Індії потраплять португальські колонізатори.

АКАДЕМІЯ НАУК СРСР

Серія «Історія науки та техніки»

Л, С, СЕМЕНОВ

ПОДОРОЖ АФАНАСІЯ НІКІТІНА

Видавництво «Наука»

Москва 1980

Семенов Л. С. Подорож Афанасія Микитіна.-М.: Наука, 1980.-144 с., Іл.- (Серія «Історія науки і техніки»).

Записки видатного російського мандрівника Афанасія Нікітіна, що п'ять століть тому відвідав Індію, перекладені багатьма мовами світу і здавна привертають увагу письменників та вчених. Автору, який працював в Індії, вдалося по-новому інтерпретувати чудовий пам'ятник давньоруської культури. Зіставляючи російські літописи та індійські хроніки із записками Афанасія Нікітіна, автор встановлює нові хронологічні рамки «Хождения за три моря», уточнює маршрут подорожі.

Леонід Сергійович СеменовПОДОРОЖ АФАНАСІЯ НІКІТІНА

Затверджено до друку редколегією серії науково-популярних видань Академії наук СРСР

Редактор видавництва Л. І. Приходька
Художній редактор І. В. Разіна
Технічний редактор Л. Н. Золотухіна

Коректори О. В. Лаврова, В. А. Шварцср
ВЕРБ № 15310

Здано до набору 26.09.79. Підписано та друку 29.12.79. Т-16392. Формат 84 Х1081/3 г. Папір друкарський № 2. Гарнітура звичайна. Друк висока. Ум. піч. л. 8. Уч.-вид. л. 8,5. Тираж 150 000 (перший завод 1-100 000 екз.) тип. зак. 2342. Ціна 30 коп.

Видавництво "Наука". 117864 ДСП-7, Москва В-485, Профспілкова вул., 90 2-а друкарня видавництва «Наука» 121099, Москва, Г-99, Шубинський пров., 10

© Видавництво «Наука», 1980,

Відповідальний редактор лікар історичних наукР. Г. СКРИННИКОВ

Вступ 3

За рік до Казанського походу 8

Перше море - Каспійське 28

Друге море - Індійське 58

Сім воріт Бідара 75

Третє море - Чорне 109

Висновок 132

Примітка 134

Література 138

Список скорочень 138

Вказівник імен 139

Покажчик географічних назв 141

ВСТУП

У XV в. Європа стояла на порозі великих географічних відкриттів у пошуках прямого морського шляху до Індії. Кораблі Васко да Гами, проведені через Аравійське море Ібн Маджідом, "мавром з Гуджарат", відкрили в 90-і роки епоху завоювання Індостану. Сучасники, втім, вважали, що першими досягли берегів Індії каравели Колумба. І довго ще на картах світу значилися дві Індії – Вест-Індія та Ост-Індія.

Не лише спрага завоювання штовхала в невідомі землі. Зростала потреба в достовірних відомостях про звичаї, звичаї, правління, суспільний устрій, ресурси і точний географічне розташуваннякраїн, про існування яких знали лише з чуток. Саме про це свідчать розповіді про відвідування Індії, що з'явилися ще до періоду великих географічних відкриттів. Це-«Топографія» візантійського купця Козьми Індікоплова, «Книга» венеціанського купця Марко Поло та повість російського купця Афанасія Нікітіна «Хождения за три моря». Перший із названих творів відноситься до VI ст., раннього середньовіччя, друге – до XIII ст., середньовіччя епохи розквіту, останнє – до XV ст. Кожен опис за змістом був багатшим за попередній, бо відповідав більш складним потребам наступної епохи.

Для науки подорож Афанасія Нікітіна відкрив Н. М. Карамзін. Розбираючи архів Троїце-Сергієва монастиря, він знайшов записки російського мандрівника, що глибоко вразили його: «Росія в XV столітті мала своїх Таверньє і Шарденів, менш освічених, але одно сміливих і підприємливих; індіанці чули про неї раніше, ніж про Португалію, Голландію, Англію» 1 .

Карамзін був знайомий не лише з подорожами XVII ст. по Індії та Персії. У його перекладі російський читач уперше познайомився зі сценами із драми «Шакунтала» великого індійського письменника Калідаси. Приблизно водночас російською з'явилося ще одне твір давньоіндійської літератури - уривок з «Махабхарати», виданий М. І. Новиковым. Їм були надруковані також найбільш ранні звістки про російсько-індійські зв'язки , які вдалося знайти тоді серед справ Посольського наказу 2 .

Читаючи про якесь наукове відкриття, ми часом забуваємо, що воно мало свою передісторію. Нам здається, що до розкопок німецького археолога Г. Шлімана на Гісар-Ликському пагорбі ніхто не знав, де саме була стародавня Троя. Але відкрийте російські «Хоження» епохи Афанасія Нікітіна. «Тут бяше гирло вийшло на море, їжазветься Біле,- читаємо в записках Зосіми, що плив у 1420 р. з Чорного в Середземне море,- і тут стоїть град Троада» 3 . А московський купець Трифон Корабейніков, який прямував пізніше цим же шляхом, уточнює: «Той град розорений, і те місце стоїть порожньо» 4 .

Першим, хто звернувся до з'ясування обставин життя Афанасія Нікітіна, був його сучасник. Ним, як вважають, був дяк митрополита Геронтія – Родіон Кожух. З його ім'ям пов'язують цілу низку звісток, включених у літописне склепіння, що стало основою для Львівського та Софійського ІІ літописів, списки яких містять «Хоження» Нікітіна 5 . Літописець виступає тут не лише як оповідач справ давно минулих, а й як історик свого часу.

«Того ж року, - йдеться у Львівському літописі під 6983 (1474/1475) р., - знайшов написання Офонаса тверитина купця, що був в Індеї 4 роки, а ходив, каже, з Василем Папиним. А в дослідах, коли Василь ходив з кречати послом від великого князя, і сказа ми, за рік до казанського походу прийшов з Орди; коли князь Юрії під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили. Це ж написано не знайдеш, в яке літо пішов або в яке літо прийшов з Індеї, помер, а кажуть, що дії Смоленьська не дійшов, помер. А писання то своєю рукою написав, що його руки ті тетрати привезли гості до Василя Мамирова, до дияка великого князя на Москву» 6 .

І в зошитах - «Хождения за три моря», як назвав опис своєї подорожі Опанас Нікітін.

Відкриємо Львівський (названий так на прізвище видавця) літопис, який дійшов до нас у списку XVI ст. Чорні, наче тушшю нанесені літери. «Се нанісах своє грішне ходіння за три моря,- починаємо розрізняти майже нерозчленовані у рядку слова з окремими, винесеними над рядком літерами,-1-е море Дербенське, дорія Хвалитьскаа; 2-е море Індіанське, дорія Гундустанська; 3-е море Чорне, дорія Стембольська»7.

Ім'я автора в літописному тексті «Хождения» названо лише один раз, в самому кінці, при описі від'їзду з Індії: «Той самий окаянний аз, робітник Афонасей бога выш-няго, творця неба і землі... кинулися розумом поїти на Русь і внидох [в таву] і зговориш про налон корабленем, а від свого глави два златих до Гурмиза граду дійти »(49). Імені батька мандрівника у літописі немає. Його зберіг Троїцький список, виявлений Карамзіним. Цей список взагалі повніший, ніж літописні, він зберіг не тільки початкову фразу, що розкриває ім'я отця Афанасія («син Нікітін»), але й дві сторінки рукопису, які відсутні в літописі. У той же час у Троїцькому списку текст Нікітіна в порівнянні з літописним піддався настільки значній неавторській обробці, що його виділяють як самостійну редакцію «Хоження». Втім, окремі слова та фрази, які пропущені чи спотворені у Троїцькій редакції, донесла до нас літопис і – навпаки. Так, у наведеному уривку по літописі замість «про налон» написано «від коліна», «в таву» пропущено, «дійти» замість «дати». Ці слова правильно читаються в Троїцькому списку, але там написано «аканний», а замість «розумом» - «розум» (29). У XVII ст. виникла третя редакція – скорочений варіант Троїцького списку. Зате тут ясніше деякі місця, які виявились більш зрозумілими упоряднику, ніж людям наступних поколінь. І ми маємо тому залучити всі варіанти, щоб відновити первісний текст зошитів Афанасія Нікітіна, які супутники мандрівника передали після його смерті дяк Івана III.

Історія тексту «Хождения за три моря» представлялася дослідникам по-різному. Висловлювався здогад, що Нікітін залишив кілька авторських варіантів записок. Ознаки цього один із ранніх коментаторів «Хождения» І. І. Срезневський бачив у різночитаннях списків, що дійшли до нас. На його думку, Нікітін, переписуючи свій щоденник, вносив виправлення 8 . Одна редакція дісталася Мамирєву і перейшла в літопис, а іншою скористався упорядник Троїцького списку. Радянські дослідники дійшли висновку, що Нікітін, надавши літературну форму своїм нотаткам, розпочатим в Індії, залишив один варіант свого твору. Текстологічне дослідження показало, що «Хождения за три моря» не можна назвати щоденником у сенсі слова - виклад тут ведеться щодня, але переважна більшість, безперечно, написана Індії. Творцями різних редакцій «Хождения» з'явилися переписувачі пам'ятника.

Ми не знаємо, хто був редактором списку, що зберігався у Троїце-Сергіїв монастирі. Чи був ним Василь Мамирєв, який мав оригінал записок Нікітіна, або Василь Єрмолін, великий підрядник, відомий книголюб. Йому, Єрмоліну, належав літопис, що у складі Троїцького збірника разом із «Хождениям» Нікітіна. Одне можна сказати напевно: Мамирєв було заповідати цей перелік Тройце-Сергиеву монастирю, оскільки помер 1490 р., а папір списку носить філіграні 1497 р. 9 У XVII в. з'явилася нова назва - «Про індійське ходіння» 10 . Зі списків цієї редакції один належав Арсенію Суханову, який у 1650-х роках побував на Балканах і залишив опис поїздки Єгиптом. Чи не завдячуємо йому новою назвою і самою редакцією? Принаймні він настільки зацікавився «ходінням» Нікітіна в Індію, що включив його записки до збірки, що складається для себе.

Записки Афанасія Нікітіна, наскільки можна судити за списками, що дійшли до нас, не були датовані. Вони йдеться про історичних осіб, з якими мандрівник зустрічався. Але час їхнього життя та діяльності виходить, як правило, за межі тих років, протягом яких протікала подорож. Нікітін називає цілу низку подій другої половини XV ст., що відбувалися в різних країнах: на Кавказі, в Персії, Індії, Туреччині. Однак варто лише приступити до зіставлення опису Нікітіна з тим, що нам відомо про ці події за іншими історичними документами, як негайно виникає питання: чи з'явилися записи мандрівника результатом розпитувань, чи зроблені під безпосереднім враженням того, що відбувалося в нього на очах? Ось чому важливо не тільки отримати загальне уявлення про епоху, в умовах якої сформувалася особистість мандрівника і здійснена сама подорож. Потрібно ще знати, які саме роки це сталося. Адже якщо «зрушити» у відомих межах біографічну канву, загальне соціально-економічне та культурне тло збережеться, але історична особа, яка нас цікавить, опиниться серед інших політичних подій. А від цього залежить і розуміння мотивів його поведінки, і визначення характеру відомостей, що їм повідомляються.

Опанас Нікітін - мандрівник, досвідчений купець і перший європеєць, який відвідав Індію. Також Нікітін відомий своїми записками «Хождения за три моря». Сучасникам Афанасій Нікітін відомий як мореплавець та торговець. Цей купець став першим із мешканців європейських країн, хто побував в Індії. Мандрівник відкрив східну країну за 25 років до Васко да Гами та інших португальських мандрівників.

З біографії Афанасія Нікітіна:

Історія зберегла мало відомостей про Опанаса, про дату і місце його народження, батьків і дитинство. Перші історичні записи відносяться до його подорожі до трьох морів Чорного, Каспійського та Аравійського, що описано в його нотатках. +Про дитячі роки російського мандрівника також відомо мало, оскільки біографію Афанасія Нікітіна почали записувати під час експедицій купця. Відомо лише, що мореплавець народився у середині 15 століття місті Твер. Батько мандрівника – селянин, звали його Микитою. На той час не було прізвищ, тому «Нікітін» – це по батькові, а не прізвище.

Більше про сім'ю, як і про юність мандрівника, біографам нічого не відомо. Опанас у молодому віці став купцем і встиг побачити багато країн, наприклад, Візантію та Литву, де мандрівник просував торгівлю. Товар Афанасія мав попит, тому не можна сказати, що юнак жив у бідності.

Про особисте життя Афанасія Нікітіна вченим невідомо, адже життєпис російського мореплавця складався завдяки запискам купця. Чи були у Нікітіна діти, чи чекала на нього вірна дружина – теж залишається загадкою. Але, судячи з рукописів торговця, Опанас Нікітін був цілеспрямованою і безжурною людиною, яка не боялася труднощів у незнайомих країнах. За три роки подорожей Опанас Нікітін освоїв чужоземні мови, у його щоденниках зустрічалися арабські, перські та тюркські слова.

Немає фотографічних портретів Нікітіна, до сучасників дійшли лише примітивні малюнки. Відомо, що купець мав просту слов'янську зовнішність і носив квадратну бороду.

Поневіряючись сонячними країнами, Опанас Нікітін жив мрією повернутися на батьківщину. Мореплавець зібрався в дорогу назад і вирушив у торговий порт Ормуз, звідки і почалася подорож до Індії. З Ормуза купець вирушив північ через Іран і опинився у Трабзоні, турецькому місті. Місцеві турецькі жителі прийняли російського мореплавця за шпигуна, тому взяли Нікітіна в полон, відібравши все, що було на судні. Єдине, що залишилося у мореплавця при собі – рукописи.

А коли Афанасія відпустили з арешту, торговець вирушив до Феодосії: там він мав зустрітися з російськими купцями, щоб позичати гроші й поквитатися з боргами. Ближче до осені 1474 купець приїхав у феодосійське місто Кафу, де провів зиму.

А зупинившись у Кафе (Крим), у листопаді 1474 вирішив дочекатися весняного торгового каравану, адже підірване здоров'я не давало можливості подорожувати взимку. Протягом тривалого перебування у Кафе Нікітін встиг познайомитися та налагодити близькі стосунки з Московськими багатими купцями, серед яких був і Григорій Жуков та Степан Васильєв. Навесні Нікітін мав намір вирушити по Дніпру до Твері.

Коли в Криму стало тепло, їх об'єднаний великий караван рушив у дорогу. Підірване здоров'я Опанаса все більше давало знати про себе. Через що він і помер і був похований біля Смоленська. Причина загибелі Афанасія Нікітіна залишається загадкою, але вчені впевнені, що тривала подорож по різним країнамз різними кліматичними умовами різко погіршило здоров'я мореплавця.

Бажання поділиться своїми враженнями, спостереженнями та досвідом вилилося у його дорожніх записках. Тут добре проглядається начитаність і грамотне володіння не лише російською діловою мовою, а й гарне сприйняття іноземних мов.

Записки Нікітіна були доставлені до Москви купцями, які супроводжували мандрівника. Щоденник Нікітіна передали раднику князя Івана III, і в 1480 рукописи увійшли в літопис.

У дорожніх записках «Ходіння за три моря» російський мандрівник докладно описав побут та політичний устрій східних країн. Рукописи Афанасія були першими на Русі, які описували морську подорож не з погляду паломництва, а з метою розповіді про торгівлю. Сам мандрівник вважав, що його записки – це злочин. Пізніше, у 19 столітті, оповідання Опанаса опубліковані відомим істориком та письменником Миколою Карамзіним і увійшли до «Історії держави Російського».

2. «Хождения» внесені князем Василем Мамирєвим у літописне склепіння.

*Дати з біографії Афанасія Нікітіна:

*1468 початок подорожі за 3 моря.

*1471 р. приїзд до Індії.

*1474 р. повернувся до Криму.

*1475 помер.

Про експедиції та подорожі Афанасія Нікітіна:

Не вдалося вченим відновити і точну дату відправлення у подорож.

Опанас Нікітін, як справжній купець, прагнув розширити торгівлю у нинішній Астрахані. Мореплавець отримав дозвіл тверського князя Михайла Борисовича III, тому Нікітіна розглядали як таємного дипломата, проте історичні дані не підтверджують ці припущення. Отримавши підтримку перших державних осіб, Опанас Нікітін вирушив у далеку дорогу з Твері

Російські торговці, які подорожували в одному напрямку з Опанасом, вирушили в дорогу з Твері на кількох судах. Опанас на той час був досвідченим купцем і мандрівником, адже йому неодноразово доводилося відвідувати такі країни як Візантію, Литву, Молдавію та Крим. А благополучне повернення додому супроводжувалося привезенням заморських товарів.

Мореплавець поплив через річку Волгу. Спочатку мандрівник зупинився у місті Клязін і вирушив до монастиря. Там він отримав благословення у ігумена, а також помолився Святій Трійці, щоб подорож склалася благополучно. Далі Опанас Нікітін вирушив до Углича, звідти до Костроми, а потім до Плеса. За словами мандрівника, маршрут проходив без перешкод, однак у Нижньому Новгороді експедиція мореплавця затяглася на два тижні, оскільки там купець мав зустрітися із послом Ширванської держави Хасан-беком. Спочатку Нікітін хотів приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той уже сплив на південь.

Біда трапилася, коли команда Опанаса пропливала повз Астрахан: мореплавців наздогнали татарські розбійники і пограбували корабель, а одне судно зовсім потонуло.

Повернення до Росії обіцяло потрапити до ями боргових зобов'язань. Тому товариші Афанасія розділилися: у кого було хоч щось удома, поверталися на Русь, а інші розійшлися в різні боки, хтось залишився в Шемаху, дехто вирушив на роботу до Баку.

Далі купці, що втратили товар, вирушили на двох кораблях до міста-фортеці Дербент. Опанас Нікітін сподівався поліпшити матеріальне становище, тому вирішив вирушити у плавання у бік півдня: з Дербента безжурний мореплавець вирушив у Персію, та якщо з Персії дістався пожвавленого порту Ормуза, який був перетин торгівельних шляхів: Малої Азії, Індії, Китаю та Єгипту. У рукописах Опанас Нікітін називав цей порт «притулком Гурмизьким», знайомий на Русі постачанням перлів.

Прозорливий торговець в Ормузі дізнався, що звідти постачають рідкісних жеребців, яких не розводять в індійській країні, і вони дорого цінуються. Купець придбав коня, і з надією збути товар за надхмарною ціною, вирушив на євразійський материк до Індії, територія якої хоч і була тоді на картах, але залишалася незвіданою європейцями. В Індії Нікітін провів 3 роки. Відвідав він в Індії безліч міст, багато побачив, але грошей нажити не вдалося. Російський мандрівник детально описав побут та улаштування сонячної країни у своїх рукописах.

Опанас дивувався з того, як індійські жителі ходять вулицею: жінки та діти гуляли голими, а у князя були вкриті покривалом стегна та голова. Але зате чи не кожна людина мала золоті прикраси у вигляді браслетів, що дивувало російського купця. Нікітін не розумів, чому індійці не можуть продати дорогоцінні прикраси та купити одяг, щоб прикрити наготу. Також його вразило, що населення Індії було велике, і майже кожна друга мешканка країни чекала на дитину.

У місто Чаул Опанас Нікітін приплив у 1471 році. У Чаулі Опанас не продав жеребця за вигідною ціною, тому на початку весни мореплавець вирушив у глибинку Індії. Купець дістався північно-західної фортеці Джуннар, де зустрівся з Асад-Ханом, її господарем. Наміснику сподобався товар Афанасія, проте він захотів отримати коня безкоштовно і відібрав його силою. Під час розмови Асад дізнався, що російський мандрівник сповідує іншу релігію і обіцяв повернути тварину із золотом на додачу, якщо купець прийме іслам. Намісник дав Никитину 4 дні на роздуми, у разі негативної відповіді Асад-Хан погрозив російському купцю смертю.

За книгою «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна врятував випадок: наміснику фортеці зустрівся знайомий старий Мухаммед, перед яким правитель показав милість і відпустив чужинця, повернувши коня. Однак історики сперечаються досі: прийняв Опанас Нікітін магометанську віру або ж залишився вірним православ'ю. Такі сумніви залишив купець через оригінальні записки, які були насичені іноземними словами.

Довгий шлях був назад до Криму. Добирався Опанас через Африку, побував він і в Ефіопських землях, дістався Трапезунду та Аравії. Потім подолавши Іран, а потім і Туреччину повернувся до Чорного моря.

Цікаві факти з життя Афанасія Нікітіна:

* Опанас Нікітін був першим російським мандрівником, який побував у Персії та Індії. Повертаючись із цих країн, мандрівник відвідав Туреччину, Сомалі та Маскат.

*Нікітін відкрив східні країни за 25 років до подорожей Васко да Гами та багатьох інших мандрівників.

* Нікітін дивувався звичаям Індії та екзотичним тваринам, у чужоземній країні він уперше побачив змій та мавп.

*Подорож у небачені краї була яскравою та яскравою, але Опанас залишився незадоволений, адже торгової вигоди купець так і не побачив.

* За словами мореплавця, сонячна країна торгувала фарбами та дешевим перцем – не було чого відвезти на батьківщину, щоб отримати прибуток.

* Індійське перебування Нікітіна було цікавим, але бідним: продаж єдиного коня обійшовся купцю в збиток і накладенням штрафу.

* Відомі дорожні записки Афанасьєва «Ходіння за три моря», це норовливий довідник, де докладно описаний побут, а також політичний устрій країн на Сході.

* На Русі дані рукописи були першими, в яких описувалися морські з метою розповіді про торгівлю.

* Для вчених досі залишається загадкою особисте життя Нікітіна. Невідомо, чи була у нього дружина та діти.

* Нікітін - це зовсім не прізвище мандрівника. Тоді прізвищ ще не було. Це його по батькові, тобто Афанасій, син Микити.

* Він описав Калькутту, Цейлон та Індокитай, які раніше не були відомі.

* Афанасія Нікітін був вихідцем із бідної родини. І головною причиною, якою він вирушив у подорожі – поправити фінансове положеннясім'ї з допомогою торгівлі з іноземними купцями.

*Найбільше здивування, яке зазнав Нікітін в Індії, так це те, що місцеві жителі ходили голі, зате в золотих прикрасах. *Іменем російського мореплавця були названі вулиці та провулки в Росії, а також набережна у місті Твері.

* У 1958 році «Мосфільмом» було знято кіно «Ходіння за три моря».

* У 1955 році в Твері поставлено пам'ятник Нікітін на місці початку його подорожі.

*Також пам'ятники російському купцю є в Кафе та в штаті Махараштра.

*Цікавий такий факт: тверський купець мав право носити по батькові, тоді як у Володимирському, а потім і в Московському князівствах таким правом мали лише бояри і дворяни.

*Згадував у записах екзотичних тварин, а також таємничого пернатого «гукука».

*«Хоження» перекладено багато мов.

*2003 р. встановлений пам'ятник у Західній частині Індії, написи на якому вигравірувано хінді, маратхи, російською та англійською мовами.

*Давньоруський оригінальний текст його «Хождения за три моря» написаний чотирма мовами.

*Закінчує свій подорожній щоденник Нікітін молитвою Аллаху.

*У своїх записках Афанасій часто використовує місцеві висловлювання країн, у яких він встиг побувати, а слідом за ними дає своє трактування російською мовою.

*У його записах вказані не тільки відмінності природи та дивовижні тварини, а й відмінності вдач, побуту та державного устрою.

* Побував Опанас і в священному місті Парваті, де поклоняються Будді. Вивчав місцеву релігію та управління. Його записи свідчать про широкий кругозір і дружелюбність автора до чужих країн та народів.

*Незважаючи на прекрасні та цікаві описиІндії, Персії та інших країн його записи не приховують його розчарування відсутність обіцяної різноманітності товарів.

* Сумуючи по російській землі, Опанас не міг почуватися затишно в чужих землях. *Незважаючи на несправедливість російських вельмож, Нікітін прославляв російську землю.

* До останнього зберігав мандрівник і християнську релігію, а всі оцінки звичаїв і звичаїв будувалися на православній моралі.

Загадки в історії життя та подорожей Афанасія Нікітіна:

Російський мандрівник Афанасій Нікітін – загадкова постать.

Відсутність біографічних відомостей про Афанасія Нікітіна в літописах та інших давньоруських документах для деяких дослідників є підставою вважати, що «Ходжіння» було сфальсифіковано наприкінці XVIII століття.

Дійсно, загадково російський мандрівник опинився в Індії за кілька років до Васко да Гами, що мало свідчити про пріоритет Росії у відкритті Індії. На користь такої версії свідчать і певні неточності в описі країн, якими проходив купець Афанасій.

Багато про що Опанас і замовчує, наприклад, про те, що ж насправді спонукало його на експедицію в далекі краї. Говорить на користь цієї версії і те, що Опанасу вдалося зберегти свій подорожній щоденник протягом багаторічної подорожі, хоча під час подорожі йому доводилося терпіти аварії корабля, зазнавати нападів розбійників і зазнавати інших неприємностей, що не сприяють збереженню берестяного сувого. Більше того, чужинець, який записує щось незрозумілими знаками, повинен був бути прийнятий за шпигуна, список знищений, а сам писарь - страчений.

Однак історики сходяться на тому, що текст житія справжній, оскільки він відомий не в єдиному екземплярі, як, наприклад, «Слово про похід Ігорів», а в кількох, а витримки з оригінального «Хождения» містяться в кількох літописах, датованих XV століттям. зокрема у Львівському літописі, достовірність якого не піддається сумніву, а отже, і сам текст «Хоження» достовірний.

Інша річ, що до нашого часу зберігся не рукопис тверського купця, а його копії, зроблені наступними переписувачами, які могли спотворити текст: мимовільні описки, заміни незрозумілих слів на схожі - все це зробило текст менш автентичним.

Ще одна гіпотеза припускає, що Афанасій Нікітін побував лише в Ормузі, великому арабському порту на кордоні Перської затоки, а всі свідчення про Індію були почерпнуті ним з оповідань моряків, які справді були там.

Насправді деякі описи Індії здаються фантастичними, а події (битви, зміни правителів) і дати погано синхронізуються між собою. Говорить на користь цієї версії і те, що до «Хоження» був включений епізод плавання до берегів Африки та Аравійського півострова. Ці береги були добре відомі морякам Ормуза, але вони лежать далеко від шляху з Індії до Перської затоки. Але поряд із такими фантастичними замальовками багато описів Індії настільки точні, що могли бути зроблені лише очевидцем.

Про рід занять Опанаса Нікітіна також нічого достовірно не відомо. Історики та енциклопедичні довідники в один голос називають його «купцем», а деякі дослідники, прагнучи історичної достовірності, кажуть інакше: «імовірно купець». Що ж ховається за цим?

На території Русі та в далеких південних країнах з Опанасом зверталися не як із простим купцем, а як із послом. Можливо, що Опанас мав таємні дипломатичні доручення правителям Нижньої Волги та басейну Каспійського моря. Загадкова і смерть Афанасія. Повернувшись на Русь, він, підданий великого Тверського князя, загадково помирає поблизу Смоленська, що входив до складу Великого князівства Литовського, а щоденник потрапляє до рук підданих князя московського, які й переправляють його до Московії. Понад те, дячки-управлінці московського князя відразу розуміють, що їх документ виняткової важливості. Виходячи з цього, можна стверджувати, що агенти московського князя вистежили Афанасія на території іншої держави і відібрали у нього важливий документ, який з якоїсь причини був потрібний їм.

Час, коли Афанасій Нікітін ходив до Індії, було складним і трагічним історія Русі. Особливо важким воно було для рідної Афанасії Твері. У 1462 р. на трон східного сусіда Твері – великого князівства Московського – зійшов Іван III Васильович. Він, як і його нащадок та повний тезка Іван IV Васильович, теж носив прізвисько Грозний. Московські князі прагнули підпорядкувати всі сусідні російські держави. У той час на Русі було три незалежні князівства: Москва, Тверь і Рязань - і три незалежні республіки: Новгород, Псков і В'ятка. Саме Іван III Васильович за час свого правління підпорядкував своїй владі ці князівства і міста, вогнем і мечем пройшовши незалежними князівствами і республіками, втопивши в крові свободу новгородців і тверичів, в'ятичів і псковичів. Однак це буде дещо пізніше, а зараз, у 1466 р., тверський князь Михайло Борисович, намагаючись зберегти незалежність своєї держави, відправляє в далекі краї непомітного купця Афанасія, сподіваючись, що йому вдасться сколотити якусь коаліцію.

Історики розходяться і в датуванні початку подорожі Нікітіна. Одні називають 1458, інші - 1466. Можливо, і тут криється якась загадка. Можливо, Опанас здійснив дві подорожі - одну в 1458 р. в Казань і Астрахань, а друге, що почалося в 1466, привело його в Індію. Однак достовірних відомостей про цю першу подорож у нас немає, тому вважатимемо, що «ходіння» почалося в 1466 році.

Отже, в 1466 р. Опанас Нікітін вирушає з рідної Твері до Ширванської землі (сучасний Дагестан та Азербайджан). У нього, (підкреслимо - на вигляд простого купця), дорожні грамоти від великого князя Тверського Михайла Борисовича та від архієпископа Тверського Геннадія. Йде Опанас не один, з ним ідуть й інші купці - всього ж у них два кораблі. Цікаво, що Опанас ніде не згадує імен товаришів-русичів, і це досить дивно. Чи то Опанас не хотів видавати імена тих, хто йшов разом із ним із важливим дорученням, чи, навпаки, дяк-переписувач великого князя Московського вирішив не включати до списку купців-тверичан. Рухаються Волгою, повз Клязьмінський монастир, проходять Углич і добираються до Костроми, що перебувала у володіннях московського князя Івана III. У принципі, відносини між Москвою та Твер'ю напружені, але офіційно війна не оголошена, і московський намісник пропускає Афанасія з охоронною грамотою далі.

У дорозі Опанас Нікітін хотів приєднатися до Василя Папіна, посла великого князя Московського в Ширвані, але той уже пройшов униз річкою. Чому ж не дочекався московський купець тверського, залишається загадкою. А що ж за товар віз у Ширван Опанас? Він ніде не згадує про це. Історики припускають, що це могло бути хутро. У Нижньому Новгороді Опанасу довелося затриматися на два тижні для того, щоб дочекатися посла ширваншаха на ім'я Хасан-бек, який віз із собою до Ширвану 90 кречетів, ловчих птахів – дар від московського князя. Однак така кількість мисливських птахів або дуже перебільшена, або була фігурою мови, зрозумілою лише посвяченим. Деякі історики припускають, що словом «кречети» у «Хоженні» замінено слово воїни, т. е. посол йшов із загоном московських найманців, які, згідно з договором Московського князівства з Ордою, Московія мала виставляти на допомогу ординським державам. Ширванський посол сідає на більший із двох кораблів, і вони йдуть вниз річкою.

Подальший шлях героїв дуже загадковий. У дорожньому щоденнику Опанас зазначає, що вони благополучно пройшли Казань, Орду, Услан, Сарай. Опис цієї частини швидко і створює враження, що плавання Волгою було для російських купців повсякденним делом. Незважаючи на те, що вони йдуть у свиті посла Ширвана, шлях вони вибирають манівці - по Ахтубі, намагаючись обминути Астрахань. Десь біля самого впадання Волги до Каспію під час однієї зі стоянок на кораблі нападають татари. Ситуація, яка, м'яко кажучи, не вписується в жодні рамки.

Адже йдеться про напад на посла іншої держави. Втім, цей напад, якщо він мав місце, свідчить проти наявності 90 дружинників («кречетів») у свиті посла. Що ж за загадкові татари напали на посольство, про це Опанас чи пізніший переписувач замовчує, але надалі на шляху до Ширвану русичам та супутникам Опанаса довелося ще раз зіштовхнутися з неприємностями. Біля міста Тархі (біля нинішньої Махачкали) кораблі потрапили в шторм, а коли менший з кораблів чи то викинуло на берег, чи то пристав самостійно, всі купці були захоплені в полон. Опанас тим часом перебував на посольському кораблі.

У Дербенті Опанас просить Василя Паніна та Хасан-бека допомогти захопленим у полон поблизу Тархі. Полонених справді відпустили на волю, але товари їм не повернули, адже за законом все викинуте на берег майно корабля, що розбився в морі, належить власнику берега. Такі відносини Афанасія з послами князя Московського та Ширваншаха ще більше переконують у тому, що Нікітін був далеко не простим купцем.

Деякі купці, як повідомляє Нікітін, спробували повернутися на Русь, інші залишилися в Ширвані. У тексті «Хождения» Опанас намагається пояснити свої подальші мандрівки тим, що він узяв на Русі товар у борг і тепер, коли товар зник, його могли за борги зробити холопом. Втім, це не вся правда чи взагалі неправда. Надалі Нікітін двічі намагатиметься повернутися на Русь, але через незрозумілу причину його двічі не пропустять далі Астрахані. Тому зрештою повертається на Русь Опанас не Волгою, а Дніпром. Але якби він брав товари в борг, то борг залишився б таким і через кілька років, коли він через кілька років вирішив повернутися. Якийсь час Опанас залишається в Ширвані, спочатку в Дербенті, а потім у Баку, «де вогонь горить невгасимий». Чим займався він весь цей час, невідомо. Складається враження, що він або чекав на якусь важливу звістку з Твері, або ж навпаки - ховався від ворогів. Невідома нам причина гнала Афанасія далі, за море – до Ченокура. Тут він живе півроку, але й звідси змушений виїхати, місяць він живе в Сарі, ще місяць в Амалі – і знову дорога, короткий відпочинок та знову в дорогу. Ось як він сам розповідає про цю частину своєї подорожі: «І прожив я в Чанакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хуссейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося. З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Йезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджану - до Тарого, Домашня худобатут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера, то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти».

Складається враження, що він колесить Іраном, переходячи від одного міста до іншого, ніби ховається від когось. Та й далеко не всі міста він перераховує у своїх записках, є «багато ще міст великих», пише він, в яких він побував, але навіть назви їх не наводить. Цікаво, що у «Хоженні» він розповідає про стародавнє місто Рея, в якому колись вбили Хусейна, онука Мухаммеда. Незабаром після того місто було захоплене і зруйноване завойовниками, і на час Афанасія від нього залишилися лише руїни. Важко сказати, чи ховався Нікітін у руїнах Рея від невідомих супротивників чи шукав там щось на продаж, але місто це згадано у його записах особливо. Переказ про зруйноване місто співзвучне його невеселим думкам про батьківщину - там назріває війна між двома великими князівствами, у цей час війська великого князя Московського громять Вятку і Новгород. І історія міста Рея переплітається із сучасністю.

Але він у своїх мандрівках доходить до Ормузької протоки, що відокремлює Перську затоку від «Індійського моря». Тут він уперше з русинів (як він називає себе сам) бачить припливи та відливи. Цікаво, що саме тут він зустрічає християн та святкує з ними Великдень. Це дуже важливий факт для істориків, тому що з довгих описів мандрівок можна зробити однозначний висновок про те, що бродив він Іраном більше року, але оскільки у нього не було можливості здійснювати великодні обряди і навіть не було можливості обчислити наступ Великодня, то він не відзначало це свято.

Можливо, що саме в цей час Афанасія Нікітіна починають відвідувати думки про правомірність інших вір. Саме в Ормузі, за його словами, Опанас починає вести свій щоденник. Але описи його колишніх подорожей досить докладні, тому виникає думка про те, що в Ормузі (або дещо раніше) він втратив свої колишні записи і тепер тут, на березі Перської затоки, перед відпливом до Індії він відновлював свої спогади.

Незабаром Опанас на індійському кораблі (таві) пливе до Індії. Важко сказати, чи була Індія безпосередньою метою його подорожі чи він потрапив туди випадково, у пошуках багатства. За його словами, він дізнався, що в Індії коней не розводять, тому вони там дуже дорогі, і вирішив вирушити до Індії з жеребцем, якого сподівався там продати. На таві Нікітін дійшов до північноіндійського порту Камбея, «де народиться фарба та лак» (основні продукти експорту, крім прянощів і тканин), а потім вирушив до Чаула, розташованого на півострові Індостан. Індія вразила мандрівника. Ця земля була така несхожа на його рідні місця, буйна зелень і родючі ґрунти давали небачені на його батьківщині врожаї. Люди в Індії – темношкірі, голі, босі – теж були іншими. Вони жили іншим життям, служили іншим богам.

А ще він дивується різним індійським дивинам, наприклад бойовим слонам: «Бій ведуть все більше на слонах, самі в обладунках та коні. Слонам до голови та бивнів прив'язують великі ковані мечі.<…>нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами». І напевно думав Опанас: «Ех, та таких би слонів моєму великому князю, він був би непереможний!» Але привезти навіть одного слона на Русь справа неможлива. І далеко, і шлях небезпечний. Років за 700 до Нікітіна арабський правитель Гарун ар-Рашид подарував слона королю франків Карлу Великому і того з великими труднощами доставили з Палестини до Аахена. Але то був дар одного великого правителя іншому.

Дивує мандрівника багато чого: «Зима в них почалася з Трійціна дня (травень-червень.) Щодня і ніч - цілих чотири місяці - всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.<.>Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, Богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.<…>Весна у них розпочалася з Покрови Святої Богородиці (жовтень)<…>Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного по факелу<.>У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні».

Деякі замальовки Афанасія кумедні і швидше нагадують арабські казки, втім, це не дивно, багато з того, що Нікітін не міг бачити на власні очі, він брав з оповідань арабських купців: «А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: "кук-кук"; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп образить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать, і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя<.>У оленів домашніх ріжуть пупки - в них мускус народиться, а дикі олені пупки кидають по полю і по лісі, але запах вони втрачають, та й мускус той не свіжий».

Щоразу, стикаючись з іншим способом життя, іншою вірою та системою цінностей, Опанас переконувався в тому, що жити можна по-різному і кожна віра по-своєму правильна. Він цікавиться питаннями віри інших народів, що загалом для православного є майже гріхом, адже істина, з погляду православ'я, міститься лише в Євангеліях і повчаннях отців Церкви, а всі інші релігії - від сатани. Але Опанас разом із індусами відвідує головний буддійський центр на той час - місто Парват, що він називає так: «То їхній Єрусалим, те, що для бесермен Мекка». Однак буддійським ченцям не вдалося зацікавити Нікітіна своєю вірою, та й така різноманітність вір дивує та лякає Опанаса: «А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються». Але вигляд Парвата вразив уяву Опанаса: «У Парват<…>з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а інші всі в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. А всередину, до бутхани, їдуть на биках, роги у кожного бика оковані міддю, та на шиї триста дзвіночків і копита міддю підковані. І бугаїв вони називають ачче».

«Розпитував я їх про віру», - пише Афанасій Нікітін, що вже саме дивовижно для християнина, який, згідно з догматикою, повинен не навчатися «бісовим віруванням», а сам проповідувати слово Ісуса.

Торгові та історичні спостереження Афанасія дуже точні і достовірні, він не тільки записує те, що бачив на власні очі, а й те, що розповідали торговці про інші порти від Єгипту до Далекого Сходу, він вказує, де «народиться шовк», де «народжуються алмази», вказує майбутнім мандрівникам, які небезпеки можуть на них чекати у тутешніх краях, описує війни у ​​країнах, якими він проходив. Чи вірив він у те, що незабаром російські купці зможуть ходити з торговими караванами до Індії? Важко сказати, але відомості, вказані Нікітіним, дійсно могли б допомогти купцям, які могли прийти до Індії після нього. Опанас цікавиться індійськими товарами і дійшов висновку, що у Русі де вони користувалися попитом. «Говорили [мені], що багато [в Індії] товарів для нас, а [виявилося] для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба», - сумував Нікітін у своєму «Ходженні». У Бідарі він заносить у щоденник: «На торгу продають коней, камку (тканину), шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару тут немає».

Чи не так, загадковий фрагмент? Купець ретельно записує, що продається у різних містах, робить багато корисних нотатокдля наступних купців і раптом рубає з плеча: «Та немає тут корисних для Русі товарів!» Можливо, таким чином він намагається злякати конкурентів? Цілком можливо, що «Ходіння» призначалося саме для тверських купців, а решті твірчани повинні були говорити: от дивіться, сам Опанас Нікітін, першопрохідник землі тієї, написав, що в Індії немає хорошого товару для Русі. До речі про товари. Саме з Індії на Русь йшли перли та слонова кістка, золото та срібло. Тож лукавить купець Опанас. Втім, можливе й інше пояснення: цей лукавий пасаж - продукт переробки тексту дяками великого князя Московського, мовляв, чого вам, купцям, в Індію ходити, краще на Русі залишайтеся. Централізація державної влади, що почалася при Івана III Васильовича і що тривала за його онука Івана IV, супроводжувалася закритістю зовнішніх кордонів, щоб ніхто від царської волі не втік.

Вдумливе читання тексту «Ходіння» дозволяє припустити, що Афанасій Нікітін за роки перебування в мусульманських країнах все-таки прийняв іслам, або цього разу, або пізніше в Бідарі, коли місцевий вельможа Малік Хасан Бахрі, який титул носив низам-аль-мулька, розкривши віру Нікітіна, запропонував йому змінити її на іслам. Сучасний російський історик Зураб Гаджієв на сторінках інтернет-журналу «Ісламська цивілізація» опублікував статтю, в якій переконливо доводить, що навіть після численних правок православних переписувачів у тексті «Хоження» збереглося чимало свідчень прийняття ісламу Нікітіним.

І справді, Опанас на сторінках «Ходіння» показаний як людина глибоко релігійна, текст починається з прославлення Ісуса та благословень на подорож, отримані ним від його духовних наставників. Надалі його насторожене ставлення до ісламу поступово минає, він, як ми вже згадувалося, навіть наводить у дорожньому щоденнику сунітську легенду про покарання місту Реї за вбивство імама Хуссейна.

В індійському Бідар Нікітін розмірковує про долі Російської землі. Перерахувавши переваги земель, в яких він побував – Криму, Грузії, Туреччини, Молдови та Поділля – він молиться за Російську землю, але при цьому додає: «На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Російської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Ось цікавий момент: Опанас називає правителів Русі емірами. Схоже, що під час подорожі він справді поступово перетворювався на арабського купця.

Закінчується текст «Хождения» широкими ісламськими молитвами. Якщо вважати, що останні рядки дорожнього щоденника були написані Опанасом перед смертю, виходить, що в останні години свого життя він молиться Аллаху як правовірний мусульманин. Провівши в Індії кілька років, він вирішує повертатися на Русь. Справжні причиницього зовсім зрозумілі. У «Хоженні» він стверджує, що це сталося після розмови з одним ісламським чиновником, який пропонував Афанасію змінити віру і обгрунтовував це тим, що Афанасій далеко від батьківщини не дотримувався християнських обрядів. Але наскільки це відповідало дійсності, невідомо. Справа в тому, що повернення Афанасія на Русь також оточене загадками, а сам текст «Хождения», без сумніву, піддавався численним виправленням.

На відміну від шляху до Індії, дорога назад була короткою і швидкою. У порту Дабхол він сідає на корабель, що йде через Ефіопію, Маскат і Ормуз і добирається до Персії. У Персії він зупиняється у містах Л ар, Шираз, Йезд, Ісфахан, Кум, Тебріз. Далі він приходить до Ерзінджану в Туреччині, звідти до Трабзона. Так, пройшовши два моря, Каспійське та «Індійське», він дістається третього - Чорного. У Трабзоні турецький чиновник приймає Нікітіна за шпигуна та відбирає його товари.

Саме на прибуття в Каффу в 1472 р. обривається текст "Хождения". Афанасій Нікітін син, тверитін, зникає з історії. Відомо лише, що взимку 1474/1475 року він помирає або гине за загадкових обставин поблизу Смоленська, буквально за сотню кілометрів від рідного міста. Припускають, що весь цей час він діставався рідної Твері. Два з лишком роки. Навіть пішою дорогою це дуже повільно. Тому є підстави припускати, що два роки життя мандрівника, що «випали з історії», пройшли так само інтенсивно, як і попередні.

Незважаючи на розбіжність серед вчених щодо віросповідання Нікітіна, найдивовижнішим фактом, що з'ясувався в ході їх суперечок, став надзвичайний для свого часу підхід Нікітіна до релігії. Вихований в ортодоксальному середовищі, але віротерпимий купець, приїхавши в іншу країну, зміг не тільки примиритися з чужими релігіями, а й прийняти їх і отримати найголовніші ідеї, що містяться як у православ'ї, так і в ісламі – монотеїстичні ідеали добра і любові.

Н. А. Северін

У XV ст. Новгород, Тверь, Москва та інші російські міста вели жваву торгівлю з далекими східними сусідами. Російські купці їздили до Царгорода, їх зустрічали в Самарканді, бували вони в Криму, Малій Азії, у країнах узбереж Каспійського та Чорного морів. На південь вони возили товари, якими була багата Російська земля, – лляні полотна, шкіру, хутра, а привозили шовку, фарби, перець, гвоздику, перське мило та цукор, індійські перли та дорогоцінне каміння.
Торговці в ті часи були сміливими, відважними людьми, вправними воїнами: у дорозі їм зустрічалося чимало небезпек.
Влітку 1466 р. до далекого плавання вирушили купці з Твері для заморської торгівлі. Вони пливли вниз Волгою, до моря Хвалипському, як тоді називали Каспійське море.

Місто Твер. У другій половині XV ст. місто Твер було столицею самостійного князівства. Його оточувала дерев'яна, обмазана глиною стіна. У місті було багато великих будинків та церков.
(З гравюри XVII ст. З книги Олеарія "Опис подорожі до Росії та Персії".)

Главою каравану купці обрали Опанаса Нікітіна – людину підприємливу, яка була в далеких поїздках і грамотна. Він з перших днів став вести щоденник.
У той час Волга в нижній течії ще була зайнята татарською ордою. І, боячись нападу татар, тверські купці для безпеки приєдналися в Нижньому Новгороді до каравану посла, котрий їздив до Москви до князя Івана III від правителя Шемахи – невеликої держави, розташованої на південно-західному узбережжі Каспійського моря. Разом з караваном посла Волгою пливли московські купці і тезики (купці з Середньої Азії), які приїжджали торгувати у російські міста.
Наприкінці річкової подорожі, коли судна були поблизу Астрахані, на них напав загін татарського хана Касіма.
Під час бою одне судно каравану застрягло на рибальській мові, а інше село на мілину. Татари пограбували обидва судна і захопили в полон чотирьох росіян. Опанас Нікітін перебував на кораблі шемаханського посла. Цьому судну та ще одному з каравану вдалося уникнути нападаючих, але весь товар Афанасія Нікітіна залишився на судні, захопленому татарами.
Купці продовжували плавання Каспійським морем. Найменше судно, на якому пливли шість москвичів та шість тверичів, під час бурі було викинуто на косу біля дагестанського узбережжя. Кайтаки, що там жили, розграбували товар, а людей повели в полон.
Опанас Нікітін з десятьма російськими купцями благополучно дістався Дербента. Там він почав клопотати, щоб виручити з полону своїх товаришів. Лише через рік йому вдалося домогтися їх звільнення. Деякі зі звільнених купців повернулися на Русь, а Нікітін вирушив до Баку, а потім далі, до Персії (Ірану). Для заморської торгівлі ще Твері він узяв товар у борг і боявся повернутися на батьківщину боржником, де його віддали б під суд.
Пробувши шість місяців у приморському місті Чапакурі і кілька місяців у Сарі та Амолі, Опанас Нікітін перебрався до р. Рей, одного з найдавніших перських міст. З Рея древнім караванним шляхом Опанас Нікітін пішов на південний схід Персії. Навесні 1469 р. він дістався торгового міста Ормуза, розташованого на невеликому безплідному і безводному острові Перській затоці. У цьому порту Персії перетиналися торгові шляхи з Малої Азії, Єгипту, Індії та Китаю.


Місто Ормуз у XV ст. був найбільшим портом Азії. Він розташований на маленькому острівці Перської затоки.
(Старовинна гравюра.)

"Гурмиз 2 ... є великий притулок, всього світу люди в ньому бувають і всякі товар в ньому є, що на всьому світі народиться, то в Гурмизі є все ..." - писав у щоденнику Нікітін.
Нікітін, знайомлячись із торгівлею, пробув у Ормузі місяць. Він дізнався, що звідси вивозять до Індії коней, які там дуже дорого цінуються. Купивши хорошого коня, Нікітін поплив з ним кораблем до Індії.
Півтора місяці тривало це плавання. Висадився Опанас Нікітін в індійському порту Чаул - гавані на Малабарському узбережжі, на південь від Бомбея.

В Індії Опанас Нікітін побачив і дізнався багато чого тому, що індійці ставилися до нього з довірою. (Гравюра А. Д. Гончарова.)

Багато дивувався російський мандрівник, оглядаючи місто: "...і тут є індіанська країна, і люди ходять голі всі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу плетені... А дітей у них багато, а чоловіки і дружини всі чорні", - записав Нікітін у щоденник.
Та й сама російська збуджувала загальну увагу. У його записах можна прочитати так рядки: "...яз ходжу куди, іно за мною людей багато, дивуються білій людині..."
З Чаула Опанас Нікітін вирушив у глиб Індії. Хоч у нього був кінь, він беріг його і йшов пішки. Коня він хотів продати якомога дорожче.
У Джунейрі, який, за описом Нікітіна, стояв на високій горі і представляв неприступну фортецю, з ним трапилася біда. Джунейрський хан відібрав коня і обіцяв повернути його лише за умови, якщо Нікітін прийме мусульманську віру.
У той час для російської людини прийняти чужу віру означало зректися Роднни. Нікітін відмовився підкоритися хану і мало не поплатився за це життям. Врятувало його заступництво знайомого персу – хоросанця ходжі 3 Мухаммеда. Вдалося врятувати і коня. Розповідаючи докладно у щоденнику про цей випадок, Нікітін не забув зробити запис про клімат у Джунейрі, де протягом чотирьох місяців йдуть дощі; зробив він нотатки і про землеробство, товари та віру жителів.
Як тільки після довгого періоду дощів просохли дороги, Нікітін вирушив у подальшу подорож Індією.
Коня він з вигодою продав у Бідарі.
У цьому місті Нікітін прожив чотири місяці. Російська людина, поважаючи і цінуючи звичаї країни, дуже близько познайомилася з багатьма індійськими сім'ями. Він розповів їм відверто, що він не мусульманин і не Хозе Ісуф Хоросані, як його тут називають, а християнин, і звуть його "Офонасій" (Афанасій). Поставившись до нього з довірою, індійці знайомили російського друга зі своїм життям та звичаями.
У щоденнику мандрівника кілька сторінок присвячено Бідару. Поряд із розповіддю про життя простих людейНікітін описував пишні виїзди султана на прогулянку, якого супроводжували 10 тис. кіннотників та 50 тис. піших воїнів. У цій ході брали участь сотні трубачів та барабанщиків, 200 слонів, вбраних у золоті обладунки, 300 коней, запряжених у позолочені карети.
У палаці султана, розповідає далі Нікітін, сім воріт, і біля кожної брами – по 100 сторожів і 100 переписувачів. Усіх, хто ввійде і хто вийде, записують, а іноземців до палацу й не впускають.

Зустріч переможця.
(Індійська мініатюра XVII ст.)

Спостерігаючи різні сторони життя індійського народу, Нікітін підкреслював у щоденнику соціальну нерівність людей.
З Бідар Нікітін зі своїми друзями-індійцями вирушив у священний м. Парват на свято "ніч бога Шиви".
Російський мандрівник дуже точно та цікаво описав це свято, на якому збиралося до 100 тис. осіб.
Говорячи про їжу народу, Нікітін зазначає, що індійці не їдять м'яса, і пояснює, що це робиться за релігійними переконаннями: "...індії ж вола звуть батьком, а корову матір'ю".
Знаходячись на чужій землі, Нікітін помічав, що багато там несхоже на його батьківщину: тепло буває "з покриву дня", а прохолодно тут "з трійця дня" 4 . Спостерігаючи зоряне небо, Нікітін відзначав, як і зірки Індії розташовані по-іншому.
Все частіше і частіше Опанас Нікітін переносився мрією на Русь, яка була для нього прекрасніша за всі країни. "У цьому світі немає подібної до неї землі, хоча бояри Руської землі не добрі. Хай влаштується Російська земля", - знаходимо ми в щоденнику мандрівника пройняті патріотизмом слова про рідну землю.
Нікітін залишив Бідар і вирушив на узбережжя Індійського океану, в порт Дабул.

Карта подорожі Афанасія Нікітіна.

Після трирічного перебування в Індії з Дабула Опанас Нікітін подався на батьківщину. Він знову поплив у знайомий йому Ормуз.
Бурхливе море понад місяць тріпало невелике судно і занесло його до берегів Африки. Берегові жителі хотіли розграбувати судно, але купцям удалося відкупитися подарунками.
Потім судно вирушило до берегів Аравії, до порту Маскат, а звідти – до Ормузу. Примкнувши до караван купців, Опанас Нікітін дістався турецького міста Трапезунда, на узбережжі Чорного моря.
Попереду було останнє – третє море. Після благополучного плавання корабель увійшов до Балаклавської бухти, а потім попрямував у великий торговий порт Кафу – так за старих часів називали м. Феодосію.
Тут часто бували російські купці. Нікітін зустрівся із земляками і з ними вирушив у рідні місця.
Але відважному мандрівнику не довелося повернутись додому. Поблизу Смоленська Нікітін помер 1472 р.
Супутники Нікітіна доставили його записи до Москви і передали головному дяку Івана III Василю Мамирєву.
"Ходіння за три моря" було високо оцінено сучасниками. Та інакше й не могло бути.

Уривок з "Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна". У перекладі це означає: "Написав грішне своє ходіння за три моря: перше море Дербентське - море Хвалинське, друге море Індійське - море Індостанське, третє море Чорне - море Стамбульське".

Індія, яку російські люди знали за оповідями та билинами як країну, де небо сходиться із землею, де багато казкових багатств, фантастичних звірів та птахів, велетнів та карликів, була вперше пройдена російським мандрівником і правдиво описана ним.
У щоденнику містилися різноманітні відомості про каравані та морських шляхахПерсії та Індії, про міста, господарство, торгівлю, звичаї, вірування і вдачі народів, що населяють ці країни.
Записки Афанасія Нікітіна були найкращим для свого часу описом Індії.
...Минули сторіччя. Щоденник Афанасії Нікітіна загубився. Лише у 19 столітті відомий історик і письменник Карамзін у рукописах Трійце-Сергіївської лаври знайшов переписаний у літопис (Троїцький список) щоденник Нікітіна "Ходіння за три моря". Згодом було виявлено ще шість різних списків, але оригінал досі не знайдено.
На березі російської річки Волги, у м. Твер, у 1955 р. було відкрито пам'ятник Афанасію Никитину. Він нагадує нам про першого російського землепрохідця в Індію та про непорушну дружбу нашого народу з великим індійським народом. Про це говорять і слова, висічені на п'єдесталі пам'ятника:
"Отважному
російському мандрівнику
Афанасію Нікітіну
на згадку про те, що він у 1469–1472 роках із дружньою метою відвідав Індію”.

_____________
1 Яз (ез) – паркан, тин із прутів, що влаштовується рибалками на річках для лову риби.
2 Так Нікітін називав Ормуз.
3 Ходжа по-перськи означає "пан".
4 "покров день" - восени, а "троїцин день" - навесні.